鉴往知来看宗教

第4部分：公元前1513-607年——一个与别不同的国家

一个新生命在雷电交加之际诞生了。时维公元前1513年。生产地点位于当年的亚拉伯，但如今这个地方——西奈山——却属于埃及领土。然而诞生下来的不是一个人，而是一个国家！

不及一年之前，这个民族约有三百万人，共同构成了一个以族长为首的社会。当时他们受到埃及这个世界霸权所奴役。如今，他们是一个自由的民族了。这族人所崇拜的神决意要把他们组成为一个国家——但不是一个普通的国家。它会跟任何曾经存在过或在未来出现的国家均迥然不同。

‘政教合一’——但却有所分别

宁录试图把宗教和政治制度合而为一，最后却招致灾祸。可是，刚刚在西奈山发生的事在某方面说来亦属于政教联合，那么，这一次的政教结合是否会比上一次更为顺利呢？

国家需要有法律。以色列人因此获得十条基本的法规，一般人称之为十诫。此外，还有大约六百项附加的规条。（出埃及记20:1-17）这套法典乃是本着一些基本真理而制定的。这些基本的真理一向均被应用在纯真的宗教之上。时至今日我们这二十世纪，情形仍然一样。

那么，以上提及的法典是否以当时业已存在的汉穆拉比法典为根据的呢？既然属于巴比伦第一皇朝的汉穆拉比王执政之后过了整整一个半世纪以色列国才诞生，有些人可能这样想。1902年，汉穆拉比法典被人发现刻在一条石柱上。这条石柱原是安放在巴比伦的玛尔杜克神庙里的。可是，《旧约圣经文献》一书却作了以下的评论：‘虽然两者有许多相似之处，但是我们没有任何理由可以假定希伯来人的法典是直接借用巴比伦的。尽管这两套律法在文字上大同小异，它们在精神上却大异其趣。’

以上只说明了以色列有别于其他国家的其中一方面而已。除此之外，最初以色列国是没有属人的统治者的。这个民族本来是由一位居于天上的隐形君王所统治。此举使以色列真的与众不同。直至差不多四百年之后，这个国家才有属人的君王设立。即使这样，以色列仍然是个独树一帜的国家。它的君王并没有自视为神，也没有像埃及的法老一般以神的后裔自居。相反，以色列的君王以代表的方式坐在“耶和华的宝座上”。——历代志上29:23。

以色列的政府功能包括立法、司法、行政等。这可能使我们联想到现存的若干政府。但是，以色列跟列国存有明显的分别。以赛亚书33:22解释说：‘因为，耶和华是审判我们的［司法机关］；耶和华是给我们设律法的［立法权力］；耶和华是我们的王［行政官］。’政府的三种功能均集中于以色列的上帝手中。以色列的君王、法官和祭司都不是唯我独尊的独裁者。他们既然代表上帝，就受到上帝颁布的法律和训令所约束。这与今天的政客和宗教家的专横统治大相径庭。

因此，在宁录的日子，宗教与政治合一乃是伪宗教与人为政府的勾结。另一方面，在西奈山发生的却是一个属天政府与纯真宗教的联合。这样的合一确保会产生优良的结果。

不许与其他信仰混合

由于缺乏信心，以色列人在旷野里流浪了四十年之久。到公元前1473年，他们即将进入迦南，亦即上帝曾答应要赐给他们的土地。以色列人受到提醒，他们有义务要反映上帝的荣耀，借着使自己成为一个与众不同的国家，努力为上帝服务，他们可以为他增光。他们绝不可与迦南人亲近。故此，这正好解释为何有一本参考书谈及‘他们对待那些非崇拜雅威的邻人表现敌视的态度，并且坚持雅威的独一性。’

‘但是，且慢，’有些人也许会反对说：‘为什么要那么执着呢？迦南人也许是颇为真诚的人。况且，岂不是所有宗教都是殊途同归吗？’在你赞同这个观点之前，请回想一下生活在洪水以前那个暴力充斥的社会里的人，想想那些活在宁录建庙时代的人，还有在多神崇拜的气氛下生活在埃及的人。请想想他们所受到的种种不良影响。他们当中或许有些为人诚恳的人，然而这并未能拯救他们。他们既信奉一些显然不受造物主所接纳的宗教，便遭受到这样行所带来的后果。迦南人的宗教是否跟其他宗教一样可憎呢？请考虑本期杂志第31页‘迦南的宗教——真实抑或谬误？’一文的事实，然后自行作出判断好了。

三心两意

进入了应许之地后，摩西的继任人，约书亚带领族人与伪宗教争战。但是，他去世之后，以色列人并没有再接再厉，将整块土地夺取过来。他们开始采纳一种容忍的共存政策。这样行并没有为他们带来任何益处。迦南人仿如荆棘一般给以色列人带来种种苦恼。他们不断骚扰以色列人，更三番四次诱使以色列人偏离纯真的崇拜。

其后约有三百年的时间，十二位由上帝委派的法官（士师）在不同时期执政，拯救堕落不忠的以色列人脱离谬误崇拜的枷锁。这些法官包括广为人知的巴拉、基甸、耶弗他、参孙等。

然而，到了公元前1117年，这个国家的政府结构发生了一项重大改变。当时扫罗登基，成为以色列首位属人的君王。随后大卫继承扫罗的王位。大卫终于征服了应许之地境内所有跟以色列人为敌的民族，将国境扩展到上帝所定的界限。在他的儿子所罗门的统治下，以色列的国运进入全盛时期，所享的繁荣使它有别于邻近的国家。

可是，当所罗门于公元前998（或997年）去世后，灾祸便来临了。以色列分裂为两个国家。北部的十支派随后取名为以色列，南部的犹大和便雅悯两个支派则称为犹大。北部19位历任君主虽然自称代表真实的上帝，除了提比尼以外，都没有从事纯真的崇拜。（列王纪上16:21,22）他们在崇拜方面三心两意。这种情况延至亚哈王的日子造成了严重的后果。（可参看列王纪上18:19-40。）更甚的是，在公元前740年，以色列给亚述人推翻了。

与此同时，以所罗门的儿子耶罗波安为首的犹大十九位君王当中只有少数几个人从事纯真的崇拜。国家贤君与昏君统治之下，时兴时衰，人民也跟着在纯真与谬误的崇拜之间摇摆不定。邻国所倡导的伪宗教主张和堕落行径，包括巴力崇拜，在以色列人的家中处处可见，而且有增无已。随着这些因素进一步影响以色列人的信仰，《新大英百科全书》说：‘以色列人开始忘记了他们的独特性以及要向列国作见证的使命。’这为犹大带来了毁灭。

显然，与迦南人保持分离这项命令旨在保护以色列人和保全他们在崇拜上的纯净。以一个国家而言，从事纯真的崇拜使以色列人跟其他并不如此行的民族形成强烈的对比。但他们却太常犹豫不决。最后，耶路撒冷于公元前607年被巴比伦人摧毁，生还的居民给敌人掳去。随后的七十年，他们饱受由于舍弃纯真宗教所招致的种种痛苦。巴比伦——洪水后伪宗教的发祥地——战胜了一个与众不同的国家。

亟需一位贤明的君王

只要以色列人从事纯真的崇拜，他们便可享有和平与安全。属天政府与纯真宗教的合一为以色列人带来了种种益处。即使如此，这方面的成功仍属有限。一个国家所享的短暂和平安全若要充分扩展到每一个国家，有些东西是必需的。一位统治者——一个能够提供公义统治和纯真崇拜而获致全面成功的人——是不可或缺的。这位统治者究竟是谁呢？

耶路撒冷倾倒约250年后，一位男子诞生了。他的一生虽相当短促，他却注定为自己和他的国家赢得大好声誉。他的脚踪会远达巴比伦和埃及，在那里他会被人誉为伟大的拯救者。关于他，《新大英百科全书》回顾历史，在二十三个世纪之后写道：‘我们的确可以说罗马帝国［以及］基督教之得以发展成为一个世界宗教……在若干程度上乃是［他］的成就。’

这位显赫一时的世界统治者有证明自己就是人类所亟需的救主吗？下一期杂志中名为‘一无可取的虚构神祇’的文章会回答这个问题。

［第30页的附栏］

‘国之败亡始于民之家中。’——阿撒蒂（加纳人）谚语

［第31页的附栏］

迦南的宗教——真实抑或谬误？

在‘巴勒斯坦的出土文物中发现了大量形状各异的亚斯他录塑像……大部分的塑像都制作粗陋，由此显示这些像主要是给人在家里供奉的，或给妇女佩戴在身上，或放在屋子里的壁龛内。……亚斯他录和巴力崇拜的淫荡本质正好投合时人的心意。当然，造成严重的伤害是无法避免的。对神祇表示敬意的性变态行为、荒淫无耻及放纵情欲成为崇拜的一部分。其后，这些败行更渗进家庭里。”——《卡尔华圣经字典》。

‘宗教庆典变成了人性堕落和兽性表现的庆祝场合。连希腊和罗马的作家也对迦南人借宗教之名所做的事大感震惊。’——《雄狮圣经百科全书》。

‘关于迦南人的宗教活动，这里只提及以儿童为祭一事，因为考古发掘的出土文物已直接证明真有其事。在基色及米吉多，埋葬儿童尸首的方式，……肯确地表明……当时有这个陋习。’——《旧约圣经的科学性》。

‘没有一个国家曾发现有那么多裸体生育女神的小神像，其中有些形状相当猥亵。没有其他地方崇拜蛇教看来如此流行。……圣妓和阉了的祭司极为常见。用生人献祭广为人知。因此，崇拜四字神名的上帝的人对迦南的偶像崇拜深感厌恶，是很容易理解的。’——《圣经地区的最新发现》。

［第29页的图片］

巴力神像。以色列人因敬拜这神而偏离了纯真的崇拜

［鸣谢］

Louvre Museum, Paris