上帝一旦采取行动，你会得救吗？
“要不是截短那些日子，就没有肉体可以得救了；但为了蒙拣选的人，那些日子是会截短的。”——马太福音24:22。
1,2．（甲）为什么关心自己的未来是正常的事？（乙）使徒怀着正常的关注提出哪些重要问题？
你对自己有多关心呢？今天，很多人关心自己达到极端的程度——自我中心。圣经并没有谴责人适当地关心一切影响自己的事物。（以弗所书5:33）这包括关心自己的未来。所以，人渴望知道自己的前途怎样是正常的事。你关心自己的前途吗？
2 我们可以肯定耶稣的使徒也关心自己的未来。（马太福音19:27）可能由于这个缘故，四个使徒跟耶稣在橄榄山上的时候，问耶稣说：“什么时候会有这些事呢？这一切事指定要到末期的时候，有什么标征呢？”（马可福音13:4）耶稣并没有忽视人对未来的正常关注——使徒关注这件事，我们也关注。耶稣一再强调门徒怎样受到未来发生的事影响，事情的最后结局又会怎样。
3．为什么我们认为耶稣的答案跟今天有关？
3 耶稣的答案提出了一个预言，主要在我们的时代应验。这个世纪爆发世界大战和别的冲突，地震夺去无数人的性命，粮食短缺引致疾病和死亡，瘟疫接连不断，由1918年发生的西班牙流行性感冒到目前的爱滋病不等。这些事一一使我们看出，耶稣的预言正在应验。不过，耶稣的预言大部分也曾在公元70年以前和同年罗马人把耶路撒冷摧毁时获得应验。耶稣警告门徒说：“至于你们，可要当心；人会把你们送上地方法庭，你们会为了我，在会堂里被人打，又被人押到施政官和君王面前，站在席上作见证。”——马可福音13:9。
耶稣预言的内容和具体应验的方式
4．耶稣的答案提出什么警告？
4 耶稣不单预言人会怎样对待门徒，他也提醒门徒应该怎样做。例如：“你们一见引致荒凉的可憎之物站在不该站的地方（读者应该用辨识力），到时在犹地亚的，就应该开始逃到山上去。”（马可福音13:14）路加福音21:20记载同一件事说：“你们看见耶路撒冷被安营的军队围住”。这个预言头一次实现的时候怎样准确无误呢？
5．公元66年，在犹地亚的犹太人有什么遭遇？
5 《国际标准圣经百科全书》（1982）告诉我们：“在罗马统治下的犹太人越来越蠢蠢欲动，各地的总督也越来越强暴、残酷、不忠实。叛乱在公元66年爆发，……奋锐党首先占据了梅察达，于是战争一触即发；接着，叛党在梅纳汉率领下直向耶路撒冷进发。就在这个时候，凯撒里亚省会的犹太人遭受屠杀，这项暴行的消息传遍国内。新铸的钱币都刻着叛变时期的第一年到第五年。”
6．罗马人对犹太人的叛乱有什么反应？
6 绍塞斯·迦勒斯率领罗马第十二军团从叙利亚出发，在加利利和犹地亚大事杀戮，然后进攻首都，占领了“圣城耶路撒冷”的上区。（尼希米记11:1；马太福音4:5；5:35；27:53）《罗马人围攻耶路撒冷》这本书概述当时的经过说：“一连五天，罗马人企图攀登城墙，却一再给击退。最后，捍卫圣城的犹太人挡不住如雨镖箭，只好放弃。罗马兵采用龟甲形连环盾的战术——士兵把他们的盾牌连接起来，俨如龟背盖着头部，保护自己。这样，罗马兵就能够安心挖墙脚，并且在城门那里放火。捍卫圣城的犹太人大起恐慌。”城内的基督徒想起耶稣的话，意识到可憎之物正站在圣地。a可是，困在城里的基督徒可以怎样听从耶稣的劝告逃跑呢？
7．公元66年，罗马人怎样稳操胜券？当时他们怎样做？
7 历史家弗拉维·约瑟夫斯叙述说：“绍塞斯［迦勒斯］不知道负城顽抗的犹太人开始绝望，也不知道城内居民人心惶惶，竟突然下令停止进攻，虽然丝毫没有失利，却放弃了必胜的希望，在完全违反常理的情况下从耶路撒冷撤退。”（《犹太战史》第二册540页［xix，7］）迦勒斯为什么要撤兵呢？不管什么理由，他突然撤兵就让基督徒有机会服从耶稣的命令，逃到山上的安全地带去。
8．罗马人第二次进攻耶路撒冷的经过怎样？生还的人有什么遭遇？
8 服从能够拯救生命。不久，罗马人卷土重来，镇压叛乱。这项镇压行动在公元70年达到高潮。当时罗马兵在提多将军领导下，从4月到8月一直围攻耶路撒冷。读到约瑟夫斯描述当时犹太人所受的苦楚令人不寒而栗。有些犹太人跟罗马兵作战身亡，另一些在内乱中被敌对的犹太帮派所杀，城内饥荒引致居民吃起人肉来。到罗马人平息了叛乱，已经有110万个犹太人丧生。b在9万7000名生还者当中，有些迅速遭处决，其他的被掳为奴。约瑟夫斯说：“十七岁以上的人都带着枷锁，有些被解到埃及做苦工；其他大多被提多送到各行省，在剧场里遭刀剑或野兽所杀。”剩下来的1万1000名囚犯活活饿死。
9．为什么基督徒不致经历犹太人所得的下场？有些什么问题仍待解答？
9 基督徒庆幸自己听从主的警告，在罗马大军卷土重来以先逃离圣城。他们就这样得救，逃过耶稣所说要临到耶路撒冷的“大患难，这样的患难，从世界的开头直到现在都没有发生过，将来也绝不会再发生”。（马太福音24:21）耶稣补充说：“事实上，要不是截短那些日子，就没有肉体可以得救了；但为了蒙拣选的人，那些日子是会截短的。”（马太福音24:22）这在当时是什么意思呢？在今天又有什么含义？
10．我们以往怎样解释马太福音24:22？
10 按照我们以往的解释，‘有肉体得救’指的是，有些犹太人渡过公元70年临到耶路撒冷的大患难。既然基督徒已经逃跑，上帝就可以容许罗马人迅速毁灭圣城了。换句话说，由于“蒙拣选的人”已经脱险，大患难的日子不妨截短，让一些犹太“肉体”可以得救。我们以往认为，生还的犹太人预表有些人会渡过在我们这个时代临到的大患难。——启示录7:14。
11．为什么我们看来应该重新考虑马太福音24:22以往的解释？
11 可是，这个解释跟公元70年发生的事吻合吗？耶稣说有“肉体”“得救”，脱离大患难。那9万7000名生还的犹太人算得上是“得救”吗？转瞬间，他们有几千人不是饿死就是在剧场被杀。约瑟夫斯提到凯撒里亚的一个剧场说：“跟野兽搏斗丧生，互相厮杀毙命，或者给活活烧死的人，数目超过2500人。”这些人虽然没有在罗马人围城的时候被杀，却绝对不能说是“得救”。耶稣会用这些人来比喻渡过将临“大患难”的快乐生还者吗？
肉体怎样得救？
12．在第一世纪，上帝所关心的“蒙拣选的人”是谁？
12 到了公元70年，上帝不再把血统上的犹太人看做蒙拣选的人。耶稣指出，上帝已经舍弃这个国族，并且容许耶路撒冷、殿宇遭人摧毁，崇拜制度终止。（马太福音23:37－24:2）上帝拣选了一个新国族，就是属灵的以色列。（使徒行传15:14；罗马书2:28,29；加拉太书6:16）这个国族有男有女，是从众国族拣选出来，受圣灵所膏的。（马太福音22:14；约翰福音15:19；使徒行传10:1,2,34,35,44,45）绍塞斯·迦勒斯发动攻击多年以前，彼得写信给‘蒙拣选 的人，是按照父亲上帝的预知，凭着灵分别为圣的’。这些受灵所膏的人是“一族蒙拣选 的人，是有王权的祭司团，是圣洁的国族”。（彼得前书1:1,2；2:9）上帝拣选这些人到天上去跟耶稣一起统治。——歌罗西书1:1,2；3:12；提多书1:1；启示录17:14。
13．耶稣在马太福音24:22所说的话含有什么意思？
13 辨识这些蒙拣选的人大有好处，因为耶稣预言，“为了蒙拣选的人”，患难的日子是会截短的。翻做“为了”的希腊词也可以翻做“为”和“为……的缘故”。（马可福音2:27；约翰福音12:30；哥林多前书8:11；9:10,23；11:9；提摩太后书2:10；启示录2:3）所以，耶稣可能就是说，“要不是截短那些日子，就没有肉体可以得救了；但为 蒙拣选的人的缘故，那些日子是会截短的。”c（马太福音24:22）当时有什么事“为了”造益困在耶路撒冷的蒙拣选的基督徒或‘为他们的缘故’而发生吗？
14．公元66年，罗马大军出人意表地从耶路撒冷撤退怎样使“肉体”得救？
14 回想公元66年，罗马军队在境内推进，占领了耶路撒冷的上区，并且着手挖空墙脚。约瑟夫斯评论说：“要是迦勒斯坚持不懈，多围城一会儿，就能把城攻陷了。”请问问你自己：强大的罗马军队为什么突然放弃，“在完全违反常理的情况下”撤退呢？军事历史分析家鲁佩特·弗尔诺评论说：“迦勒斯所作的错误决定令人费解，没有一个历史家能够提出合理的解释。”不管怎样，结果患难果然截短了。罗马人撤军，犹太人从后追击。困在城里的受膏基督徒，“蒙拣选的人”，又怎么样？圣城解了围，他们就得救，逃过了患难期间的杀戮。所以在公元66年临到的患难的日子截短了，得益的是基督徒。他们就是马太福音24:22提到要得救的“肉体”。
你的前途怎样？
15．你认为为什么马太福音24章对今天特别适用？
15 人也许问：这篇文章使人对耶稣的话理解得比以往清楚，可是我为什么要格外关注这件事呢？因为我们有充分证据证明，耶稣的预言不光应验在公元70年以前和那一年间发生的事上，还会有更大的应验。d（参阅马太福音24:7；路加福音21:10,11；启示录6:2-8。）几十年来，耶和华见证人一直向人传道指出，耶稣的预言主要在我们的时代应验，证明前头有一场规模很大的“大患难”。大患难期间，马太福音24:22的预言会怎样应验呢？
16．启示录就将临的大患难提出什么令人鼓舞的事实？
16 患难临到耶路撒冷之后二十年左右，使徒约翰写成启示录。启示录证实前头有大患难。我们关心事情怎样影响自己。我们可以放心的是，启示录的预言向我们保证，有些人会活着渡过将临的大患难。约翰预告“有一大群人……是从所有国族、部族、民族、语言来的”。这些人是谁呢？天上有声音回答说：“这些人是从大患难中出来的”。（启示录7:9,14）不错，他们会生还！启示录也帮助我们看出未来有什么发展、将临的大患难怎样来到、马太福音24:22怎样应验。
17．大患难的起头会有什么事发生？
17 在患难的起头，称为“大巴比伦”、含有象征意义的娼妓会受到攻击。（启示录14:8；17:1,2）她代表伪宗教世界帝国，最可责的部分是基督教国。启示录17:16-18说，上帝把念头放进统治者心里，叫他们攻击这个含有象征意义的娼妓。e请想想，到时上帝所膏的“蒙拣选的人”和他们的同伴“大群人”对这场攻击可能有什么感想。政治势力要是继续攻击宗教，施行毁灭，看来就会把一切宗教组织铲除，包括耶和华的人民在内。
18．为什么到了大患难的起头好像不会有“肉体”得救？
18 这个时候，耶稣在马太福音24:22所说的话就会大规模应验。到时，各宗教受到攻击，耶和华的仆人看来危在旦夕，就像耶路撒冷蒙拣选的人生命可能受到威胁一样。耶和华的仆人也仿佛要遭受毁灭似的，因为攻击好像也要把上帝人民的一切“肉体”消灭。可是，我们要记住公元66年发生的事。当时，罗马人带来的患难截短了，让上帝所膏的蒙拣选的人有机会逃跑，保全性命。所以我们可以放心，政治势力向宗教发动的攻击不会把普世从事纯真崇拜的会众消灭。这场攻击会迅速进行，仿佛在“一日的光景”内完成。只是，这场患难要截短，不能竟全功，好让上帝的人民可以“得救”。——启示录18:8。
19．（甲）大患难的起头过后，什么事显而易见？（乙）这件事会带来什么结局？
19 魔鬼撒但的地上组织的其他部分会继续存留一会儿，哀悼他们所失去的宗教情人。（启示录18:9-19）到了某个时候，他们留意到上帝的真仆人‘没有城墙，安然居住’，看来是容易攻击的对象。不过，事情却大出他们意料之外！无论这些仇敌确实攻击上帝的仆人，还是仅仅威吓要发动攻击，结果，上帝也会在大患难的最后阶段向这些仇敌执行判决。——以西结书38:10-12,14,18-23。
20．为什么大患难的第二阶段不会危害上帝的人民？
20 大患难的这第二阶段就好像公元70年耶路撒冷和城内居民遭罗马军队第二次攻击一样。“这样的患难，从世界的开头直到［那时］都没有发生过，将来也绝不会再发生。”（马太福音24:21）我们可以放心，蒙上帝拣选的人和他们的同伴不会身陷险境，不会有被杀之虞。他们也不用逃到某个地区。在第一世纪，耶路撒冷的基督徒要逃离圣城到山区去，例如逃到约旦河对岸的佩拉去。可是，将来上帝的忠信见证人分布在环球各地，所以不可能在某个地区寻得安全或受到保护。
21．在最后一役，作战的是谁？结果怎样？
21 毁灭也不会由罗马军队或任何别的人间势力执行。刚相反，启示录描述执行刑罚的军队是从天上来的。不错，大患难的最后阶段不会由人类的军队促成，而是由“上帝的话语”君王耶稣基督，在“天上的军队”和复活了的受膏基督徒协助下促成。“王中之王、主中之主”要执行的刑罚远比罗马人在公元70年所执行的彻底。这场刑罚要处决所有反对上帝的人——君王、司令、自由人和奴隶、小的和大的。撒但世界的一切人间组织也会通通瓦解。——启示录2:26,27；17:14；19:11-21；约翰一书5:19。
22．“肉体”会在什么深一层的意义上得救？
22 回想大患难的起头，大巴比伦迅速而彻底陷落，有些“肉体”已经得救，其中包括受膏的余下分子和“大群人”。同样，在大患难的最后阶段，逃到耶和华一方的“肉体”也会得救。这个结局跟公元70年叛变的犹太人所得的下场多么大异其趣！
23．生还的“肉体”有什么展望？
23 请想想你自己和亲人可能享有的前途。请留意启示录7:16,17应许说：“他们不再饥，不再渴，太阳不会烤炙他们，一切灼热也都不会；因为宝座当中的绵羊羔会牧养他们，引导他们到生命的水泉那里。上帝会擦去他们眼睛里的一切眼泪。”这才是在完满而恒久的意义上“得救”的真正意思。
［脚注］
b 约瑟夫斯说：“提多进城的时候，看见城墙坚不可摧，大感意外。……他大声喊叫：‘上帝助了我们一臂之力，是上帝叫犹太人从这些铜墙铁壁倒下来的；人的双手、人的武器怎么能够敌得住这些坚壁高垒呢？’”
e 《启示录的伟大高潮近了！》第235-58页，纽约守望台圣经书社在1988年出版。
你怎样回答？
◻ 罗马军队进攻耶路撒冷分哪两个阶段？
◻ 为什么在公元70年生还的9万7000名犹太人不可能是马太福音24:22提到的“肉体”？
◻ 耶路撒冷的患难日子怎样截短？“肉体”怎样因此得救？
◻ 将临大患难的日子怎样截短？“肉体”怎样得救？
［第16页的图片］
在叛乱爆发后铸造的犹太钱币。希伯来语刻着“第二年”，就是公元67年，犹太人实行自治的第二年
［鸣谢］
Pictorial Archive (Near Eastern History)Est.
［第17页的图片］
在公元71年铸造的罗马钱币。左面是个武装的罗马人，右面是个哀恸的犹太女子。“IVDAEACAPTA”的意思是“犹地亚陷落”
［鸣谢］
Pictorial Archive (Near Eastern History)Est.