阴间——受苦之地还是坟墓的总称？

曾有人告诉你，早期的教会元老、中世纪的神学家和宗教改革家都主张人在地狱里永远受苦吗？若是这样，你也许会感到意外，发觉现在有些深受敬重的圣经学者正抨击这样的见解。在英国，这些学者中的一位，约翰R.W.斯托特，写道：“圣经所主张的是毁灭，因此‘永远有知觉地受苦’的传统见解必须向圣经的至高权威屈膝。”——《基本道理——开放的福音对话》。

究竟什么促使这位学者认为，永远受苦不是基于圣经的？

基于语意的理由

他首先提出的论据与语意有关。他解释圣经在论及定罪的最后状态（“矶汉拿”；见第8页附框）时往往使用“毁灭”一词，包括“希腊文动词阿坡柳米（毁去）和名词阿坡雷阿（毁灭）”。这些字词的意思是指受苦吗？斯托特指出，动词若属主动形态和及物动词，“阿坡柳米”便意指“杀死”。（马太福音2:13；12:14；21:41）例如，《英王詹姆斯译本》在马太福音10:28提及上帝把‘投入地狱的魂和身体’一并毁灭。经文的本意是在死亡中消灭，而非永远受苦。耶稣在马太福音7:13,14将‘引到永生的窄路’与‘引到灭亡的阔路’作一对照。斯托特评论说：“因此，我们若说那些遭受毁灭的人其实并没有死去，那就十分奇怪了。”他有充分理由作出结论：“如果杀死的意思是从身体夺去生命，看来地狱的意思就是将身体以及属灵的生命同时夺去，即完全消灭。”——《基本道理》，第315-16页。

解释人对地狱的描绘

可是，仍有许多宗教人士同意南方浸信会会督莫里斯·H.查普曼的说法：“我传讲的地狱是实际的。”他补充说：“圣经将它称为‘火湖’，我想不会有比这个更贴切的界说了。”

不错，圣经采用火的意象，的确可以使人想到受苦。然而，《基本道理》一书评论说：“无疑，因为我们都有过被火灼伤的痛苦经验，火在我们脑海里时常与‘有知觉的痛楚’连在一起。但火的主要用途其实不是要使人受苦，而是要将东西消灭。世上所有的焚化炉可以为此作证。”（第316页）记住这项重要特色能够帮助我们避免对圣经的说法望文生义。我们且考虑一些例子：

论到那些被投进矶汉拿里的人，耶稣说：“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”（马可福音9:47,48）由于受伪经犹大篇所影响（“他差派烈火和蛆虫折磨他们，他们因痛楚哭泣，直至永远。”——犹大篇16:17，《耶路撒冷圣经》），有些圣经评注家辩称，耶稣的话暗示永远的受苦。可是，伪经犹大篇既不是上帝所感示的，自不足以作为鉴定马可福音经文含义的准绳。显然耶稣在这里间接提及以赛亚书66:24的经文。这节经文说，火和虫将上帝仇敌的尸首毁去。但以赛亚的话和耶稣的话都没有暗示人会有知觉地永远受苦。在这里，火的意象代表彻底的毁灭。

启示录14:9-11谈及有些人“在火与硫磺之中受痛苦。［他们］受痛苦的烟往上冒，直至永永远远”。a这是否证明地狱的火使人永远受苦呢？其实，经文只是说恶人受痛苦，而不是说他们永远受苦。经文说延续至永远的乃是烟 ——证明火已完成了它的毁灭 任务的确据——而非烈火里的痛苦。

启示录20:10-15说，“在硫磺的火湖里，……他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”骤眼看来，这节经文似乎是支持永远在火里受苦的证据，但其实并不是。为什么不是呢？除了其他理由之外，‘野兽和假先知’以及‘死亡和海地斯’最后会被扔进圣经称为‘硫磺火湖’的地方。你不难看出，野兽、假先知、死亡和阴间都不是实际的人物；因此，他们根本不可能经历有知觉的痛苦。相反，G.B.凯尔德在《圣约翰启示的评注》一书中写道，“火湖”的意思是“消灭及完全湮没”。我们应当很容易看出这点，因为火湖，圣经本身清楚论及这个火湖说：“火湖就是第二次的死。”——启示录20:14。

割开神学上的双胞胎

尽管有这些论据，许多信徒仍然坚称圣经中“毁灭”一词的含义跟这个字词本身的意思不同，它所指的乃是永远受苦。为什么呢？因为他们的思想深受地狱永火的宗教双胞胎——灵魂不死的道理——所影响。既然他们的教会收养这双胞胎可能已有多个世纪之久，他们便觉得每当经文谈及毁灭，它的意思其实是永远受苦。许多人的想法是，毕竟，不死的灵魂是不会消灭的。

可是，请留意圣公会牧师菲利普·E.休斯所提出的论点：“我们若辩称只有人的魂才是生来不死的，就持守一个与圣经教训背道而驰的主张了，因为圣经所描绘的人性总是将灵和身体完全融合为一的。……上帝起初就他禁止人取吃的那棵树发出警告，说‘你吃的日子必定死’，这番话是向人——一个兼具身体与灵的受造物——说的。因此，死去的也是这样的一个受造物。这番话绝没有暗示，人的某部分会不死，因此死去的仅是他的一部分而已。”——《真实的形像——基督里的人的起源和归宿》。

同样，神学家克拉克·平诺克评论说：“这个观念［人的灵魂不死］对神学产生了深远的影响，但它并不符合圣经。圣经没有主张人有个不死的灵魂。”以西结书18:4,20和马太福音10:28证实了这点。再者，耶稣自己有一次说，他那死去的朋友拉撒路“睡了”。耶稣说他要“去叫醒他”。（约翰福音11:11-14）因此，拉撒路这个人，意即这个属人的魂，已经死去，但即使他已死了一段时期，他仍可以复活而从死里复生。事实已证明了这点。耶稣使拉撒路从死里复活过来。——约翰福音11:17-44。

这些要点对永远受苦的教义有什么影响呢？17世纪作家威廉·坦普尔评论说：“圣经里有若干经文谈及被扔进不灭的火中。可是，我们若非预先认定被扔进去的东西是不能毁灭的，我们所得的印象便是，不是被扔进火里的东西会永远焚烧，而是它会被火所灭。”这项正确的分析仍是真确的，因为这其实正是圣经的主张。

无可否认的是，你有充分理由要质疑人在地狱里永远受苦的见解。或者你不仅质疑，同时更听从神学教授平诺克的忠告，他说：“整套以地狱为中心的信仰，包括永远受苦的观念在内，……都应当根据健全的教义加以扬弃。”不错，道德、正义感，以及——最重要的是——上帝的话语圣经，都敦促你这样行。

你若毅然这样行，你便可以看出，地狱的真实情况的确是可信的。关于这个题目，你可以在《你能够永远生活在地上的乐园里》b这本书里找到有用的资料。你遇见耶和华见证人时，请向他们索取这本书。读一读“人死时有什么遭遇？”，“阴间是怎样的地方？”以及“复活——为谁而设？在何处发生？”这几章。你会发觉，地狱的真实情况不仅值得相信，而且还予人希望。

［脚注］

［第8页的附栏］

这些名称的界说

在以上的文章里，基督教国所采用的“地狱”和“地狱永火”这两个词语都是指希腊字词格恩纳；这个字词在“新约”里出现了12次。（马太福音5:22,29,30；10:28；18:9；23:15,33；马可福音9:43,45,47；路加福音12:5；雅各书3:6）虽然多部圣经译本将这个字词译作“地狱”，有些译本却将它音译为“矶汉拿”。这个字词相当于我们在圣经最后一本书里所读到的“火湖就是第二次的死”，而“火湖”所象征的乃是永远的毁灭。——启示录20:14。

至于其他两个有时被人译作“地狱”的字词，威廉·史密斯著的《圣经辞典》（1914年）评论说：“很不幸，地狱……这个字词通常被我们的译者用来翻译希伯来字词希屋尔。其实保留希屋尔 这个希伯来字词也许会较好，不然就总是将它译作‘坟墓’或‘坑’。……在新约，海地斯一词跟希屋尔 一样，有时的意思仅是指‘坟墓’。……就在这个意义上，经文说我们的主‘下到阴间去’，所指的是一般死者的情况。”

与象征永远毁灭的矶汉拿不同，希屋尔和海地斯均指在人类的坟墓中死去的情况，其中的人是有复生希望的。——启示录20:13。

［第9页的图片］

耶稣将拉撒路从死亡的沉睡中唤醒