الرسالة إلى المسيحيين العبرانيين

٧ فإنَّ مَلْكِي صَادِق هذا،‏ مَلِكَ شَلِيم،‏ كاهِنَ اللّٰهِ العالي على كُلِّ شَيء،‏ الْتَقى بِإبْرَاهِيم وهو عائِدٌ مِن هَزمِ المُلوكِ وبارَكَه،‏+ ٢ وإبْرَاهِيم أعْطاهُ* عُشرًا مِن كُلِّ شَيء.‏ إسْمُهُ هو أوَّلًا «مَلِكُ الاستِقامَة»* عِندَما يُتَرجَم،‏ وهو أيضًا مَلِكُ شَلِيم أي «مَلِكُ السَّلام».‏ ٣ وبِما أنَّهُ لا أبَ لهُ ولا أُمَّ ولا سِلسِلَةَ نَسَب،‏ ولَيسَ لَدَيهِ بِدايَةٌ لِأيَّامِهِ ولا نِهايَةٌ لِحَياتِه،‏ بل جُعِلَ شَبيهًا بِابْنِ اللّٰه،‏ فهو يَبْقى كاهِنًا على الدَّوام.‏*+

٤ فانظُروا كم كانَ عَظيمًا هذا الرَّجُلُ الَّذي أعْطاهُ إبْرَاهِيم،‏ رَأسُ العائِلَة،‏* عُشرًا مِن أفضَلِ ما أُخِذَ كغَنيمَةِ حَرب!‏+ ٥ في الواقِع،‏ إنَّ الشَّريعَةَ توصي الَّذينَ يُعَيَّنونَ كَهَنَةً مِن أبناءِ لَاوِي+ بِأن يَجمَعوا العُشورَ مِنَ الشَّعب،‏+ أي مِن إخوَتِهِم،‏ مع أنَّ الشَّعبَ هُم مِن نَسلِ* إبْرَاهِيم.‏ ٦ أمَّا هذا الرَّجُلُ الَّذي لم يَأتِ مِن نَسلِ لَاوِي،‏* فقد أخَذَ العُشورَ مِن إبْرَاهِيم وبارَكَ الَّذي نالَ الوُعود.‏+ ٧ وما لا شَكَّ فيهِ أنَّ الأعظَمَ يُبارِكُ الأدْنى.‏ ٨ وفي حالَةِ اللَّاوِيِّين،‏ يَنالُ العُشورَ أشخاصٌ يَموتون،‏ أمَّا في الحالَةِ الثَّانِيَة فيَنالُها شَخصٌ توجَدُ شَهادَةٌ عنهُ بِأنَّهُ حَيّ.‏+ ٩ ويُمكِنُ القَولُ إنَّهُ حتَّى لَاوِي الَّذي يَنالُ العُشورَ قد دَفَعَ العُشورَ مِن خِلالِ إبْرَاهِيم،‏ ١٠ لِأنَّهُ لم يَكُنْ قد وُلِدَ بَعد مِن* أبيهِ إبْرَاهِيم عِندَما الْتَقى مَلْكِي صَادِق به.‏+

١١ فلَو كانَ يُمكِنُ الوُصولُ إلى الكَمالِ بِواسِطَةِ خِدمَةِ الكَهَنَةِ اللَّاوِيِّين+ (‏لِأنَّها كانَت أحَدَ أوْجُهِ الشَّريعَةِ الَّتي أُعْطِيَت لِلشَّعب)‏،‏ فهل تَبْقى هُناك حاجَةٌ أن يَأتِيَ كاهِنٌ آخَرُ يُقالُ إنَّهُ «مِثلُ مَلْكِي صَادِق»+ ولَيسَ «مِثلَ هَارُون»؟‏ ١٢ فبِما أنَّ هُناك تَغييرًا في الخِدمَةِ الكَهنوتِيَّة،‏ فمِنَ الضَّرورِيِّ أن تَتَغَيَّرَ الشَّريعَةُ أيضًا.‏+ ١٣ فالَّذي تُقالُ عنهُ هذِهِ الأُمورُ أتى مِن سِبطٍ آخَر،‏ سِبطٍ لم يَخدُمْ أحَدٌ مِنهُ عِندَ المَذبَح.‏+ ١٤ فمِنَ الواضِحِ أنَّ رَبَّنا أتى مِن يَهُوذَا،‏+ ومُوسَى لم يَقُلْ شَيئًا عن كَهَنَةٍ يَأتونَ مِن هذا السِّبط.‏

١٥ وهذا الأمرُ يَصيرُ واضِحًا أكثَرَ مع مَجيءِ الكاهِنِ الآخَرِ+ الَّذي هو مِثلُ مَلْكِي صَادِق،‏+ ١٦ الكاهِنِ الَّذي لم يَأتِ على أساسِ مَطلَبٍ قانونِيٍّ يَعتَمِدُ على سِلسِلَةِ نَسَبِهِ الجَسَدِيَّة،‏ بل أتى على أساسِ القُدرَةِ الَّتي تُمَكِّنُهُ أن يَعيشَ حَياةً لا يُمكِنُ إهلاكُها.‏+ ١٧ فقد قيلَت هذِهِ الشَّهادَةُ عنه:‏ «أنتَ كاهِنٌ إلى الأبَدِ مِثلُ مَلْكِي صَادِق».‏+

١٨ فإذًا،‏ إنَّ الوَصِيَّةَ السَّابِقَة توضَعُ جانِبًا لِأنَّها ضَعيفَةٌ وغَيرُ فَعَّالَة.‏+ ١٩ فالشَّريعَةُ لم تَجعَلْ أيَّ شَيءٍ كامِلًا،‏+ لكنَّ ذلِك تَحَقَّقَ عِندَ إعطاءِ أمَلٍ أفضَل،‏+ أمَلٍ مِن خِلالِهِ نَحنُ نَقتَرِبُ مِنَ اللّٰه.‏+ ٢٠ أيضًا،‏ بِما أنَّ هذا لم يَحصُلْ بِدونِ حَلْفٍ مُؤَكَّد،‏ ٢١ (‏فهُناك بِالفِعلِ مَن صاروا كَهَنَةً بِدونِ حَلْف،‏ أمَّا هذا فقد صارَ كاهِنًا بِواسِطَةِ حَلْف.‏ فقد قالَ اللّٰهُ عنه:‏ «حَلَفَ يَهْوَه ولن يُغَيِّرَ رَأْيَه:‏* ‹أنتَ كاهِنٌ إلى الأبَد›»)‏،‏+ ٢٢ فعلى هذا الأساسِ صارَ يَسُوع الضَّمانَةَ* لِعَهدٍ* أفضَل.‏+ ٢٣ بِالإضافَةِ إلى ذلِك،‏ لَزِمَ أن يَأتِيَ كَهَنَةٌ كَثيرونَ واحِدًا بَعدَ الآخَر،‏+ لِأنَّ المَوتَ مَنَعَهُم مِنَ البَقاءِ كَهَنَة،‏ ٢٤ أمَّا هو،‏ فلِأنَّهُ سيَبْقى حَيًّا إلى الأبَد،‏+ لن يَأتِيَ كاهِنٌ مِن بَعدِه.‏ ٢٥ لِذلِك هو قادِرٌ أيضًا أن يُخَلِّصَ كامِلًا الَّذينَ يَقتَرِبونَ بِواسِطَتِهِ إلى اللّٰه،‏ لِأنَّهُ حَيٌّ دائِمًا لِيَشفَعَ لهُم.‏*+

٢٦ فمِنَ المُناسِبِ لنا أن يَكونَ عِندَنا رَئيسُ كَهَنَةٍ كهذا؛‏ هو وَلِيّ،‏ بَريء،‏ غَيرُ مُنَجَّس،‏+ مُنفَصِلٌ عنِ الخُطاة،‏ وقد رُفِعَ فَوقَ السَّموات.‏+ ٢٧ وبِعَكسِ رُؤَساءِ الكَهَنَةِ هؤُلاء،‏ هو لا يَحتاجُ أن يُقَدِّمَ ذَبائِحَ كُلَّ يَوم،‏+ أوَّلًا عن خَطاياهُ ثُمَّ عن خَطايا الشَّعب،‏+ لِأنَّهُ فَعَلَ هذا مَرَّةً واحِدَة لا غَير عِندَما قَدَّمَ نَفْسَه.‏+ ٢٨ فالشَّريعَةُ تُعَيِّنُ أشخاصًا عِندَهُم ضَعَفاتٌ لِيَكونوا رُؤَساءَ كَهَنَة،‏+ أمَّا كَلِمَةُ الحَلْفِ+ المُؤَكَّدِ الَّتي أتَت بَعدَ الشَّريعَةِ فتُعَيِّنُ ابْنًا جُعِلَ كامِلًا+ إلى الأبَد.‏