غالِبًا ما يَحتارُ المَسِيحِيُّونَ غَيرُ النَّاضِجينَ في المَواقِفِ الَّتي تَتَطَلَّبُ تَحليلَ مَبادِئِ الكِتابِ المُقَدَّسِ وتَطبيقَها.‏ فإذا لم يَكُنْ هُناك شَريعَةٌ مُحَدَّدَة،‏ فقد يَشعُرُ البَعضُ أنَّهُم يَقدِرونَ أن يَفعَلوا ما يُريدون.‏ وآخَرونَ قد يَطلُبونَ قاعِدَةً حَيثُ لا حاجَةَ إلى قاعِدَة.‏ على سَبيلِ المِثال،‏ المَسِيحِيُّونَ في كُورِنْثُوس طَلَبوا مِنَ الرَّسولِ بُولُس قاعِدَةً كما يَبْدو كَي يَعرِفوا هل يَأكُلونَ طَعامًا قُدِّمَ لِصَنَم.‏ وبَدَلَ أن يَقولَ لهُم بُولُس ماذا يَفعَلون،‏ اعتَرَفَ بِدَورِ الضَّميرِ وبِأنَّ كُلَّ شَخصٍ لهُ «سُلطَةٌ» أن يَختار.‏ كما حَلَّلَ معهُم مَبادِئَ تَسمَحُ لِكُلِّ فَردٍ أن يَأخُذَ قَرارًا يُريحُ ضَميرَهُ دونَ أن يُضايِقَ غَيرَه.‏ ‎(‏١ كو ٨:‏٧-‏٩‏)‎‏ وبِهذِهِ الطَّريقَة،‏ ساعَدَ بُولُس أهلَ كُورِنْثُوس أن يَنْموا روحِيًّا بِحَيثُ يَصيرونَ قادِرينَ أن يَستَعمِلوا قُدرَتَهُم على التَّمييز،‏ بَدَلَ أن يَعتَمِدوا على شَخصٍ آخَرَ أو بِبَساطَةٍ يَبحَثوا عن قَواعِد.‏ ب٢٤/‏٤ ص ٥ ف ١٤‏.‏

في أيَّامِ يُونَان،‏ كانَ لَدى أهلِ نِينَوَى فُرصَةٌ لِيَتوبوا.‏ أيضًا،‏ لا نَنْسَ ما قالَهُ يَسُوع عنِ ‹القِيامَةِ إلى الحِساب›.‏ فهي ستَشمُلُ «الَّذينَ عَمِلوا ما هو سَيِّئ».‏ ‎(‏يو ٥:‏٢٩‏)‎‏ إذًا يَبْدو أنَّهُ قد يَكونُ هُناك بَعضُ الأمَلِ لِأهلِ سَدُوم وعَمُورَة أيضًا.‏ فَيُمكِنُ أن يَقومَ بَعضُ هؤُلاءِ الأشخاصِ على الأقَلّ،‏ ورُبَّما سيَكونُ لَدَينا الفُرصَةُ لِنُعَلِّمَهُم عن يَهْوَه ويَسُوع المَسِيح.‏ لَطالَما كانَ يَهْوَه ‹فاحِصَ القَلبِ ومُمتَحِنَ أعمَقِ الأفكار›.‏ وبِخُصوصِ القِيامَةِ في المُستَقبَل،‏ سيُعْطي،‏ كما يَفعَلُ دائِمًا،‏ «كُلَّ واحِدٍ ما يَستَحِقُّهُ على سُلوكِه».‏ فيَهْوَه سيَكونُ حازِمًا عِندَ الضَّرورَةِ ولكنْ رَحيمًا كُلَّما أمكَن.‏ لِذلِك لا يَجِبُ أن نَفتَرِضَ أنَّ أحَدًا ما لَيسَ لَدَيهِ أمَلٌ بِالقِيامَةِ إذا لم نَكُنْ نَعرِفُ ذلِك!‏ ب٢٤/‏٥ ص ٥-‏٦ ف ١٥-‏١٦‏.‏

على مَرِّ الزَّمَن،‏ قَوَّت رِسالَةُ اللّٰهِ خُدَّامَهُ حينَ كانَ لَدَيهِم مُهِمَّةٌ صَعبَة.‏ فَكِّرْ في مِثالِ النَّبِيِّ إرْمِيَا.‏ فهو تَ‍رَدَّدَ عِندَما أعْطاهُ يَهْوَه تَعيينًا أن يُنادِيَ بِرِسالَتِه.‏ قال:‏ «أنا لا أعرِفُ أن أتَكَلَّمَ لِأنِّي مُجَرَّدُ وَلَد».‏ ‎(‏إر ١:‏٦‏)‎‏ وكَيفَ تَغَلَّبَ على قِلَّةِ ثِقَتِهِ بِنَفْسِه؟‏ أخَذَ القُوَّةَ مِن كَلِمَةِ اللّٰهِ إلَيه.‏ فهو قال:‏ «كَلِمَتُهُ صارَت في قَلبي كنارٍ مُشتَعِلَة مَحبوسَة في عِظامي،‏ فتَعِبتُ مِن كَبتِها في داخِلي».‏ ‎(‏إر ٢٠:‏٨،‏ ٩‏)‎‏ فمع أنَّ مُقاطَعَةَ إرْمِيَا كانَت صَعبَة،‏ الرِّسالَةُ الَّتي أعْطاها لهُ يَهْوَه لِيُنادِيَ بها مَنَحَتهُ القُوَّةَ الَّتي احتاجَ إلَيها لِيَقومَ بِالعَمَل.‏ بِشَكلٍ مُماثِل،‏ يَأخُذُ المَسِيحِيُّونَ القُوَّةَ مِنَ الرِّسالَةِ المَوجودَة في كَلِمَةِ اللّٰه.‏ فالرَّسولُ بُولُس قالَ إنَّ أخْذَ المَعرِفَةِ الدَّقيقَة سيَدفَعُ إخوَتَهُ أن يَسيروا «بِطَريقَةٍ تَليقُ بِيَهْوَه»،‏ فيما يَستَمِرُّونَ «في إعطاءِ ثَمَرٍ في كُلِّ عَمَلٍ صالِح».‏ —‏ كو ١:‏٩،‏ ١٠‏.‏ ب٢٤/‏٤ ص ١٤-‏١٥ ف ٢-‏٤‏.‏