في إسْرَائِيل القَديمَة،‏ كانَ يَومُ الكَفَّارَةِ يُحتَفَلُ بهِ سَنَوِيًّا.‏ وفي ذلِكَ اليَوم،‏ كانَ رَئيسُ الكَهَنَةِ يُقَدِّمُ ذَبائِحَ حَيَوانِيَّة عنِ الشَّعب.‏ وطَبعًا،‏ لا تَقدِرُ الذَّبائِحُ الحَيَوانِيَّة أن تُكَفِّرَ فِعلِيًّا عن خَطايا أحَدٍ لِأنَّ الحَيَواناتِ أدْنى مِنَ البَشَر.‏ ولكنْ ما دامَ الإسْرَائِيلِيُّونَ التَّائِبونَ يُقَدِّمونَ الذَّبائِحَ الَّتي طَلَبَها يَهْوَه،‏ كانَ يَهْوَه مُستَعِدًّا أن يَغفِرَ خَطاياهُم.‏ ‎(‏عب ١٠:‏١-‏٤‏)‎‏ وبِسَبَبِ هذا التَّرتيب،‏ انطَبَعَ في ذِهنِهِم كم مُزرِيَةٌ هي حالَتُهُم كبَشَرٍ خُطاة.‏ وكانَ في بالِ يَهْوَه تَ‍رتيبٌ دائِمٌ لِغُفرانِ الخَطايا.‏ فهو رَتَّبَ أن يَموتَ ابْنُهُ الحَبيبُ «مَرَّةً لا غَير لِيَحمِلَ خَطايا كَثيرين».‏ ‎(‏عب ٩:‏٢٨‏)‎‏ وهكَذا،‏ يَسُوع المَسِيح «قَدَّمَ حَياتَهُ فِديَةً عن كَثيرين».‏ —‏ مت ٢٠:‏٢٨‏.‏ ب٢٥/‏٢ ص ٤ ف ٩-‏١٠‏.‏

‏«إنَّ الرُّوحَ مُندَفِع،‏ أمَّا الجَسَدُ فضَعيف».‏ ‎(‏مت ٢٦:‏٤١ب‏)‎‏ بِهذِهِ الكَلِمات،‏ أظهَرَ يَسُوع أنَّهُ يَفهَمُ طَبيعَتَنا النَّاقِصَة.‏ لكنَّ كَلِماتِهِ تَضَمَّنَت أيضًا هذا التَّحذير:‏ إنتَبِهوا مِنَ الثِّقَةِ الزَّائِدَة بِالنَّفْس.‏ ففي وَقتٍ سابِقٍ مِنَ اللَّيلَةِ نَفْسِها،‏ عَبَّرَ التَّلاميذُ بِكُلِّ ثِقَةٍ عن تَصميمِهِم أن يَظَلُّوا مع سَيِّدِهِم.‏ ‎(‏مت ٢٦:‏٣٥‏)‎‏ ونَواياهُم كانَت جَيِّدَة.‏ لكنَّهُم لم يُدرِكوا كم سَهلٌ أن يَضعُفوا تَحتَ الضَّغط.‏ لِذلِك نَبَّهَهُم يَسُوع في هذا الخُصوصِ بِكَلِماتِ آيَةِ اليَوم.‏ ومعَ الأسَف،‏ لم يَقدِرِ التَّلاميذُ أن يَبْقَوْا ساهِرينَ في تِلكَ اللَّيلَة.‏ وماذا فَعَلوا حينَ اعتُقِلَ يَسُوع؟‏ هل ظَلُّوا إلى جانِبِهِ أمِ استَسلَموا لِلتَّجرِبَةِ وهَرَبوا؟‏ في الحَقيقَة،‏ لم يَبْقَ التَّلاميذُ مُنتَبِهين.‏ لِذلِك أُخِذوا في غَفلَةٍ وفَعَلوا بِالضَّبطِ ما قالوا إنَّهُم لن يَفعَلوهُ أبَدًا:‏ تَخَلَّوْا عن يَسُوع.‏ —‏ مت ٢٦:‏٥٦‏.‏ ب٢٤/‏٧ ص ١٤ ف ١-‏٢‏.‏

خَسِرَ آدَم وحَوَّاء عَلاقَتَهُما الغالِيَة بِأبيهِما يَهْوَه.‏ ففي الأصل،‏ كانَ آدَم وحَوَّاء جُزْءًا مِن عائِلَةِ اللّٰه.‏ ‎(‏لو ٣:‏٣٨‏)‎‏ ولكنْ حينَ تَمَرَّدا على يَهْوَه،‏ طُرِدا مِن عائِلَتِهِ قَبلَ أن يُنجِبا أوْلادًا.‏ ‎(‏تك ٣:‏٢٣،‏ ٢٤؛‏ ٤:‏١‏)‎‏ ولِأنَّنا أوْلادُهُما،‏ نَحنُ بِحاجَةٍ أن نَتَصالَحَ مع يَهْوَه.‏ ‎(‏رو ٥:‏١٠،‏ ١١‏)‎‏ بِكَلِماتٍ أُخْرى،‏ نَحنُ بِحاجَةٍ أن يَصيرَ لَدَينا عَلاقَةٌ جَيِّدَة معه.‏ وحَسَبَ أحَدِ المَراجِع،‏ الكَلِمَةُ اليُونَانِيَّة المَنقولَة هُنا إلى «صالَحَ» يُمكِنُ أن تَعْنِيَ «صَيَّرَ عَدُوًّا صَديقًا له».‏ واللَّافِتُ أنَّ يَهْوَه هوَ الَّذي أخَذَ المُبادَرَةَ وفَعَلَ ذلِك.‏ كَيف؟‏ بِواسِطَةِ تَ‍رتيبِ التَّكفيرِ عنِ الخَطايا الَّذي عَمِلَهُ يَهْوَه لِيَرُدَّ العَلاقَةَ الطَّيِّبَة بَينَهُ وبَينَ البَشَرِ الخُطاة.‏ وهو يَستَلزِمُ إبدالَ شَيءٍ بِشَيءٍ آخَرَ لهُ نَفْسُ القيمَة.‏ وهكَذا يُمكِنُ استِردادُ ما خَسِرناهُ أوِ التَّعويضُ عنهُ بِشَيءٍ يَحِلُّ مَحَلَّه.‏ ب٢٥/‏٢ ص ٣-‏٤ ف ٧-‏٨‏.‏