أعْطى المَسِيح يَسُوع الجَماعَةَ «رِجالًا كهَدايا» يَخدُمونَ بِطَريقَةٍ أُخْرى.‏ فتَحتَ تَوجيهِه،‏ الشُّيوخُ في أُورُشَلِيم أرسَلوا بُولُس وبَرْنَابَا وآخَرينَ لِيَكونوا نُظَّارًا جائِلين.‏ ‎(‏أع ١١:‏٢٢)‎‏ لِماذا؟‏ لِنَفْسِ السَّبَبِ الَّذي عُيِّنَ مِن أجْلِهِ الخُدَّامُ المُساعِدونَ والشُّيوخ:‏ بِناءِ الجَماعات.‏ ‎(‏أع ١٥:‏٤٠،‏ ٤١)‎‏ ونُظَّارُ الدَّوائِرِ هُم في حَرَكَةٍ دائِمَة.‏ فالبَعضُ يُسافِرونَ مِئاتِ الكيلومِتراتِ مِن جَماعَةٍ إلى أُخْرى.‏ وكُلَّ أُسبوع،‏ يُلْقي ناظِرُ الدَّائِرَةِ عِدَّةَ خِطابات،‏ يَقومُ بِزِياراتٍ رِعائِيَّة،‏ ويُديرُ اجتِماعَ الفاتِحين،‏ اجتِماعَ الشُّيوخ،‏ واجتِماعاتِ خِدمَةِ الحَقل.‏ كما أنَّهُ يُحَضِّرُ الخِطاباتِ ويُنَظِّمُ الاجتِماعاتِ الدَّائِرِيَّة والسَّنَوِيَّة.‏ وهو يُعَلِّمُ في مَدارِسِ الفاتِحين،‏ يُرَتِّبُ لِلاجتِماعِ الخُصوصِيِّ معَ الفاتِحينَ في الدَّائِرَة،‏ ويَهتَمُّ بِمَسائِلَ أُخْرى،‏ طارِئَة أحيانًا،‏ يُعَيِّنُها لهُ مَكتَبُ الفَرع.‏ ب٢٤/‏١٠ ص ٢١ ف ١٢-‏١٣.‏

إقتَبَسَ النَّبِيُّ إرْمِيَا في آيَةِ اليَومِ كَلِماتِ يَهْوَه.‏ وقد أشارَ الرَّسولُ بُولُس إلى هذِهِ الكَلِماتِ قائِلًا:‏ «لن أتَذَكَّرَ مِن بَعد خَطاياهُم».‏ ‎(‏عب ٨:‏١٢)‎‏ ولكنْ ماذا يَعْني ذلِك حَقًّا؟‏ في الكِتابِ المُقَدَّس،‏ كَلِمَةُ «تَذَكَّرَ» لا تُشيرُ دائِمًا إلى التَّفكيرِ في شَيءٍ حَصَلَ مِن قَبل.‏ بل يُمكِنُ أن تَشمُلَ أخْذَ إجراءٍ ما.‏ مَثَلًا،‏ المُجرِمُ الَّذي كانَ مُعَلَّقًا على خَشَبَةٍ بِجانِبِ يَسُوع طَلَبَ مِنه:‏ «تَذَكَّرْني حينَ تَأتي في مَملَكَتِك».‏ ‎(‏لو ٢٣:‏٤٢،‏ ٤٣)‎‏ طَبعًا،‏ لم يَكُنِ المُجرِمُ يُريدُ فَقَط أن يُفَكِّرَ يَسُوع فيهِ آنَذاك.‏ وقد أظهَرَ جَوابُ يَسُوع أنَّهُ سيَأخُذُ إجراءً لِيُقيمَ هذا المُجرِم.‏ إذًا،‏ حينَ يَقولُ يَهْوَه إنَّهُ لن يَعودَ يَتَذَكَّرُ خَطايانا،‏ يَقصِدُ أنَّهُ لن يَأخُذَ إجراءً ضِدَّنا.‏ فلن يُعاقِبَنا في المُستَقبَلِ على خَطايا غَفَرَها لنا.‏ ب٢٥/‏٢ ص ١٠-‏١١ ف ١٤-‏١٥.‏

الفَهمُ الحَقيقِيُّ يَأتي مِن مَعرِفَةِ صِفاتِ يَهْوَه،‏ قَصدِه،‏ ماذا يُحِبّ،‏ وماذا يَكرَه.‏ فاسألْ نَفْسَك:‏ ‹على أساسِ ما أعرِفُهُ عن يَهْوَه،‏ أيُّ قَرارٍ سيُرْضيه؟‏›.‏ ‎(‏أف ٥:‏١٧)‎‏ وكَي نُرْضِيَ يَهْوَه،‏ علَينا أحيانًا أن نُخَيِّبَ أشخاصًا قَريبينَ مِنَّا.‏ مَثَلًا،‏ بَعضُ الوالِدينَ الَّذينَ نِيَّتُهُم جَيِّدَة قد يُصِرُّونَ أن تَتَزَوَّجَ ابْنَتُهُمُ الرَّاشِدَة رَجُلًا غَنِيًّا أو يَهتَمُّ بهِم أو يَدفَعُ لهُم مَهْرًا غالِيًا،‏ حتَّى لَو لم يَكُنْ قَوِيًّا روحِيًّا.‏ طَبعًا،‏ هُم يُريدونَ أن لا تَحتاجَ ابْنَتُهُم إلى شَيء،‏ ولكنْ مَن سيُساعِدُها أن تُقَوِّيَ روحِيَّاتِها؟‏ كَيفَ يَنظُرُ يَهْوَه إلى المَسألَة؟‏ نَجِدُ الجَوابَ في مَتَّى ٦:‏٣٣ الَّتي تُشَجِّعُ المَسِيحِيِّين:‏ «ضَعوا دائِمًا مَملَكَةَ اللّٰه .‏ .‏ .‏ أوَّلًا في حَياتِكُم».‏ فمع أنَّنا نُكرِمُ والِدِينا ونَحتَرِمُ النَّاسَ في مُجتَمَعِنا،‏ فهَمُّنا الأوَّلُ هو أن نُفَرِّحَ يَهْوَه.‏ ب٢٥/‏١ ص ١٧ ف ٩-‏١٠.‏