لا شَكَّ أنَّكَ تُحِبُّ يَهْوَه وتُ‍ريدُ أن تَخدُمَ الآخَرين.‏ فكَيفَ تُقَوِّي رَغبَتَكَ في هذِهِ الخِدمَة؟‏ فَكِّرْ مَثَلًا في الأفراحِ الَّتي تَأتي مِن خِدمَةِ إخوَتِكَ وأخَواتِك.‏ قالَ يَسُوع:‏ «السَّعادَةُ في العَطاءِ أكثَرُ مِنَ السَّعادَةِ في الأخذ».‏ ‎(‏أع ٢٠:‏٣٥)‎‏ وقد عاشَ حَسَبَ هذا المَبدَإ.‏ ووَجَدَ الفَرَحَ الحَقيقِيَّ في خِدمَةِ الآخَرين.‏ إلَيكَ مَثَلًا مَذكورًا في مُرْقُس ٦:‏٣١-‏٣٤.‏ في هذِهِ المُناسَبَة،‏ كانَ يَسُوع ورُسُلُهُ مُتعَبين.‏ فذَهَبوا إلى مَكانٍ مُنعَزِلٍ لِيَرتاحوا قَليلًا.‏ لكنَّ جَمعًا مِنَ النَّاسِ سَبَقوهُم إلى هُناك لِأنَّهُم يُريدونَ أن يَتَعَلَّموا مِن يَسُوع.‏ كانَ يَقدِرُ يَسُوع أن يَرفُضَ أن يُعَلِّمَهُم.‏ فهو ورِفاقُهُ «لم يَكُنْ لَدَيهِم وَقتٌ حتَّى لِيَأكُلوا».‏ أو كانَ يَقدِرُ أن يُخبِرَهُم فِكرَةً أوِ اثنَتَيْنِ فَقَط ثُمَّ يَطلُبَ مِنهُم أن يَذهَبوا إلى بُيوتِهِم.‏ لكنْ لِأنَّ المَحَبَّةَ هي دافِعُه،‏ «بَدَأ يُعَلِّمُهُم» إلى أن «تَأخَّرَ الوَقت».‏ —‏ مر ٦:‏٣٥.‏ ب٢٤/‏١١ ص ١٦ ف ٩-‏١٠.‏

أيُّها الوالِدان،‏ شَجِّعا وَلَدَكُما أن يَبحَثَ عن فُرَصٍ لِيُخبِرَ الآخَرينَ عن حَقائِقِ الكِتابِ المُقَدَّس.‏ ‎(‏رو ١٠:‏١٠)‎‏ تُشبِهُ جُهودُ وَلَدِكُما لِيَتَكَلَّمَ عن إيمانِهِ جُهودَ التِّلميذِ الَّذي يَتَعَلَّمُ العَزفَ على آلَةٍ موسيقِيَّة.‏ في البِدايَة،‏ يَتَمَرَّنُ التِّلميذُ على عَزفِ ألحانٍ بَسيطَة.‏ ومعَ الوَقت،‏ يَصيرُ العَزفُ أسهَلَ علَيه.‏ بِشَكلٍ مُشابِه،‏ قد يَستَعمِلُ المَسِيحِيُّ الشَّابُّ في البِدايَةِ أُسلوبًا بَسيطًا عِندَما يُخبِرُ الآخَرينَ عن إيمانِه.‏ مَثَلًا،‏ قد يَسألُ أحَدَ رِفاقِه:‏ «هل تَعرِفُ أنَّ المُهَندِسينَ غالِبًا ما يُقَلِّدونَ تَصاميمَ مَأخوذَة مِنَ الطَّبيعَة؟‏ دَعْني أُريكَ هذا الفيديو الرَّائِع».‏ وبَعدَ أن يُرِيَهُ فيديو مِن سِلسِلَة هل مِن مُصَمِّم؟‏،‏ قد يَسألُه:‏ «إذا كانَ المُهَندِسُ يَنالُ الفَضلَ في تَصميمٍ مَوْجودٍ أساسًا في الطَّبيعَة،‏ فمَن يَستَحِقُّ أن يَنالَ الفَضلَ في التَّصميمِ الأصلِيّ؟‏».‏ وأُسلوبٌ بَسيطٌ كهذا قد يَكونُ كافِيًا لِيُحَرِّكَ اهتِمامَ رَفيقِهِ ويُشَوِّقَهُ لِيَعرِفَ أكثَر.‏ ب٢٤/‏١٢ ص ١٩ ف ١٧-‏١٨.‏

كَي يُحَرِّرَنا يَهْوَه مِنَ الخَطِيَّةِ والمَوت،‏ رَتَّبَ أن يُقَدِّمَ يَسُوع الفِديَة.‏ ولكنْ كَيفَ يُمكِنُ لِذَبيحَةِ إنسانٍ كامِلٍ واحِدٍ أن تَفْدِيَ مَلايينَ النَّاس؟‏ أوْضَحَ الرَّسولُ بُولُس:‏ «مِثلَما أنَّ تَمَرُّدَ الإنسانِ الواحِد [آدَم] أدَّى إلى جَعلِ كَثيرينَ خُطاة،‏ كذلِك أيضًا طاعَةُ الإنسانِ الواحِد [يَسُوع] ستُؤَدِّي إلى جَعلِ كَثيرينَ بِلا لَوم».‏ ‎(‏رو ٥:‏١٩؛‏ ١ تي ٢:‏٦)‎‏ بِكَلِماتٍ أُخْرى،‏ بِرَجُلٍ كامِلٍ مُتَمَرِّدٍ واحِدٍ صِرنا عَبيدًا لِلخَطِيَّةِ والمَوت.‏ لِذلِك،‏ بِرَجُلٍ كامِلٍ طائِعٍ واحِدٍ تَحَرَّرنا مِنَ الخَطِيَّةِ والمَوت.‏ لكنْ ألَمْ يَكُنْ مُمكِنًا أن يُقَرِّرَ يَهْوَه بِبَساطَةٍ أن يَسمَحَ لِلأشخاصِ الطَّائِعينَ مِن أوْلادِ آدَم أن يَعيشوا إلى الأبَد؟‏ بِالنِّسبَةِ إلى البَشَرِ النَّاقِصين،‏ قد يَبْدو أن هذا هوَ الحَلُّ المَنطِقِيُّ واللَّطيف.‏ غَيرَ أنَّهُ لا يَأخُذُ في الاعتِبارِ أنَّ عَدلَ يَهْوَه كامِل.‏ فلِأنَّ يَهْوَه عادِل،‏ لَيسَ وارِدًا بِالنِّسبَةِ إلَيهِ أن يَتَغاضى عن تَمَرُّدِ آدَم الفادِح.‏ ب٢٥/‏١ ص ٢٠-‏٢١ ف ٣-‏٤.‏