في مَرحَلَةٍ ما مِن رِحلَةِ الإسْرَائِيلِيِّينَ إلى أرضِ المَوْعِد،‏ شَكَّكَ رِجالٌ بارِزونَ في مُوسَى وفي الدَّورِ الَّذي عَيَّنَهُ لهُ يَهْوَه.‏ قالوا:‏ «كُلُّ الجَماعَةِ مُقَدَّسَة [لَيسَ فَقَط مُوسَى]،‏ كُلُّ واحِدٍ فيها،‏ ويَهْوَه في وَسَطِها».‏ ‎(‏عد ١٦:‏١-‏٣‏)‎‏ صَحيحٌ أنَّ «كُلَّ الجَماعَةِ» كانَت مُقَدَّسَةً في عَيْنَيْ يَهْوَه،‏ لكنَّهُ كانَ قدِ اختارَ مُوسَى لِيَأخُذَ القِيادَةَ بَينَ شَعبِه.‏ وحينَ انتَقَدَ المُتَمَرِّدونَ مُوسَى،‏ كانوا في الحَقيقَةِ يَنتَقِدونَ يَهْوَه.‏ فهُم لم يُرَكِّزوا على ما أرادَهُ يَهْوَه،‏ بل رَكَّزوا على ما أرادوهُ هُم:‏ المَزيدَ مِنَ السُّلطَةِ والمَكانَةِ بَينَ الشَّعب.‏ لكنَّ اللّٰهَ ضَرَبَ الَّذينَ تَ‍رَأَّسوا هذا التَّمَرُّد،‏ بِالإضافَةِ إلى آلافِ الأشخاصِ الَّذينَ انحازوا إلَيهِم.‏ ‎(‏عد ١٦:‏٣٠-‏٣٥،‏ ٤١،‏ ٤٩‏)‎‏ واليَوم،‏ نَحنُ مُتَأكِّدونَ أنَّ يَهْوَه لَا يَرضى عن كُلِّ مَن لا يَحتَرِمُ تَ‍رتيباتِ هَيئَتِه.‏ ب٢٤/‏٧ ص ١١ ف ١١‏.‏

نَحنُ نَعيشُ في زَمَنٍ يَرفُضُ فيهِ مُعظَمُ النَّاسِ تَحذيرَ الكِتابِ المُقَدَّسِ عن نِهايَةِ هذا العالَم،‏ أو حتَّى يَستَهزِئونَ به.‏ ‎(‏٢ بط ٣:‏٣،‏ ٤‏)‎‏ لكنْ هُناك أُمورٌ كَثيرَة لا نَعرِفُها.‏ لِذلِك نَحنُ بِحاجَةٍ إلى إيمانٍ قَوِيٍّ بِأنَّ نِهايَةَ هذا العالَمِ ستَأتي في الوَقتِ المُحَدَّدِ وأنَّ يَهْوَه سيَهتَمُّ بنا آنَذاك.‏ علَينا أيضًا أن نُقَوِّيَ إيمانَنا بِالقَناةِ الَّتي يَستَخدِمُها يَهْوَه لِيُوَجِّهَنا اليَوم:‏ «العَبدِ الأمينِ الحَكيم».‏ ‎(‏مت ٢٤:‏٤٥‏)‎‏ فحينَ يَبدَأُ الضِّيقُ العَظيم،‏ قد نَتَلَقَّى إرشاداتٍ مُحَدَّدَة تُنقِذُ الحَياة.‏ لِذلِك،‏ الآنَ هوَ الوَقتُ لِنُقَوِّيَ ثِقَتَنا بِتَوجيهِ الَّذينَ يَأخُذونَ القِيادَةَ في هَيئَةِ يَهْوَه.‏ ولا يُمكِنُ أن نَتَوَقَّعَ أن نَتبَعَ تَوجيهَهُم بِثِقَةٍ خِلالَ الضِّيقِ العَظيمِ إذا كُنَّا نَتبَعُهُ على مَضَضٍ الآن.‏ ب٢٤/‏٩ ص ١١ ف ١١-‏١٢‏.‏

يَعرِفُ الوالِدونَ المَسِيحِيُّونَ أنَّ الإيمانَ بِاللّٰهِ لَيسَ شَيئًا يَأتي بِالوِراثَة.‏ فمعَ الوَقت،‏ قد يَتَصارَعُ وَلَدُكَ مع أسئِلَةٍ مِثل:‏ ‹كَيفَ أعرِفُ أنَّ اللّٰهَ مَوْجود؟‏ هل أقدِرُ فِعلًا أن أُصَدِّقَ ما يَقولُهُ الكِتابُ المُقَدَّس؟‏›.‏ وفي الحَقيقَة،‏ يُشَجِّعُنا الكِتابُ المُقَدَّسُ أن نَستَعمِلَ ‹قُدرَتَنا التَّفكيرِيَّة› ونَتَأكَّدَ «مِن كُلِّ شَيء».‏ ‎(‏رو ١٢:‏١؛‏ ١ تس ٥:‏٢١‏)‎‏ ولكنْ كَيفَ تُساعِدُ وَلَدَكَ أن يُقَوِّيَ إيمانَه؟‏ شَجِّعْهُ أن يُبَرهِنَ لِنَفْسِه أنَّ الكِتابَ المُقَدَّسَ على حَقّ.‏ عِندَما يَسألُ وَلَدُكَ أسئِلَة،‏ استَغِلَّ الفُرصَةَ لِتُرِيَهُ كَيفَ يَجِدُ الأجوِبَةَ في أدَواتِ البَحث،‏ مِثلِ فِهرِسِ مَطبوعاتِ بُرجِ المُراقَبَة و دَليلِ المَواضيعِ في مَطبوعاتِ شُهودِ يَهْوَه‏.‏ وفي المَرجِعِ الأخير،‏ تَحتَ مَوْضوعِ «‏الكِتابُ المُقَدَّس‏»،‏ قد يَبحَثُ عنِ العُنوان «موحًى بهِ مِنَ اللّٰه» لِيَجِدَ أدِلَّةً تُبَرهِنُ أنَّ الكِتابَ المُقَدَّسَ لَيسَ مُجَرَّدَ كِتابٍ جَيِّدٍ كَتَبَهُ بَشَر،‏ بل هو «كَلِمَةُ اللّٰه».‏ —‏ ١ تس ٢:‏١٣‏.‏ ب٢٤/‏١٢ ص ١٤-‏١٥ ف ٤-‏٥‏.‏