إستَمِرَّ في السَّيرِ بِالإيمان

١ لِماذا شَعَرَ الرَّسولُ بُولُس بِالرِّضى وهو يُفَكِّرُ في حَياتِه؟‏

في وَقتٍ مِنَ الأوْقات،‏ عَرَفَ الرَّسولُ بُولُس أنَّهُ سيُقتَلُ قَريبًا.‏ ولكنْ كانَ لَدَيهِ أسبابٌ قَوِيَّة لِيَشعُرَ بِالرِّضى وهو يُفَكِّرُ في سِجِلِّ حَياتِه.‏ لِذلِك قالَ وهو يَستَرجِعُ الماضي:‏ «أنهَيْتُ الشَّوط،‏ حَفِظتُ الإيمان».‏ (‏٢ تي ٤:‏٦-‏٨‏)‏ فبُولُس كانَ قد أخَذَ القَرارَ الحَكيمَ أن يُكَرِّسَ حَياتَهُ لِخِدمَةِ يَهْوَه،‏ والآنَ هو مُتَأكِّدٌ أنَّ يَهْوَه راضٍ عنه.‏ نَحنُ أيضًا نُريدُ أن نَأخُذَ قَراراتٍ جَيِّدَة ونَنالَ رِضى اللّٰه.‏ ولكنْ كَيفَ نَفعَلُ ذلِك؟‏

٢ ماذا يَعْني أن يَسيرَ الشَّخصُ بِالإيمان؟‏

^٢ قالَ بُولُس عن نَفْسِهِ وعن غَيرِهِ مِنَ المَسِيحِيِّينَ الأُمَناء:‏ «إنَّنا سائِرونَ بِالإيمانِ لا بِالعِيان».‏ (‏٢ كو ٥:‏٧‏)‏ فماذا عَنى؟‏ في الكِتابِ المُقَدَّس،‏ يُشيرُ السَّيرُ أحيانًا إلى الطَّريقَةِ الَّتي يَعيشُ بها الشَّخصُ حَياتَه.‏ فحينَ يَسيرُ بِالعِيانِ فَقَط،‏ يَأخُذُ قَراراتٍ مُؤَسَّسَة فَقَط على ما يَراه،‏ يَسمَعُه،‏ ويَشعُرُ بهِ بِحَواسِّه.‏ مِن جِهَةٍ أُخْرى،‏ حينَ يَسيرُ بِالإيمان،‏ يَأخُذُ قَراراتٍ مُؤَسَّسَة على ثِقَتِهِ بِيَهْوَه اللّٰه.‏ وتَصَرُّفاتُهُ تُظهِرُ أنَّهُ مُقتَنِعٌ بِأنَّ اللّٰهَ سيُكافِئُه،‏ وبِأنَّهُ سيَستَفيدُ إذا اتَّبَعَ نَصائِحَ يَهْوَه المَوْجودَة في كَلِمَتِه.‏ —‏ مز ١١٩:‏٦٦؛‏ عب ١١:‏٦‏.‏

٣ ما هي فَوائِدُ السَّيرِ بِالإيمان؟‏ (‏٢ كورنثوس ٤:‏١٨‏)‏

^٣ طَبعًا،‏ كُلُّنا نَأخُذُ بَعضَ القَراراتِ بِناءً على ما نُدرِكُهُ بِحَواسِّنا.‏ لكنَّنا سنُواجِهُ مَشاكِلَ على الأرجَحِ إذا اعتَمَدنا فَقَط على ما نَراهُ أو نَسمَعُهُ كَي نَأخُذَ قَراراتٍ في مَسائِلَ مُهِمَّة.‏ لِماذا؟‏ لِأنَّ حَواسَّنا قد تَخدَعُنا أحيانًا.‏ وحتَّى لَو لم تَكُن حَواسُّنا تَخدَعُنا،‏ إذا سِرنا بِالعِيانِ فَقَط،‏ فقد نَتَجاهَلُ في النِّهايَةِ مَشيئَةَ اللّٰهِ أو نَصائِحَه.‏ (‏جا ١١:‏٩؛‏ مت ٢٤:‏٣٧-‏٣٩‏)‏ ولكنْ عِندَما نَسيرُ بِالإيمان،‏ سنَأخُذُ على الأرجَحِ قَراراتٍ ‹مَقبولَةً عِندَ الرَّبّ›.‏ (‏أف ٥:‏١٠‏)‏ واتِّباعُ نَصائِحِ اللّٰهِ سيُحَسِّسُنا بِالسَّلامِ مِنَ الدَّاخِلِ ويَمنَحُنا السَّعادَةَ الحَقيقِيَّة.‏ (‏مز ١٦:‏٨،‏ ٩؛‏ إش ٤٨:‏١٧،‏ ١٨‏)‏ وإذا بَقينا نَسيرُ بِالإيمان،‏ فسَيَكونُ مُستَقبَلُنا مُشرِقًا،‏ سنَعيشُ إلى الأبَد.‏ —‏ إقرأ ٢ كورنثوس ٤:‏١٨‏.‏

٤ كَيفَ يُحَدِّدُ الشَّخصُ إنْ كانَ يَسيرُ بِالإيمانِ أم بِالعِيان؟‏

^٤ ولكنْ كَيفَ نَعرِفُ هل نَسيرُ بِالإيمانِ أم بِالعِيان؟‏ بِبَساطَة،‏ يَقدِرُ كُلُّ واحِدٍ مِنَّا أن يَسألَ نَفْسَه:‏ أيُّ عَوامِلَ تُوَجِّهُ قَراراتي؟‏ هل يُوَجِّهُني ما أراهُ فَقَط،‏ أم ثِقَتي بِيَهْوَه ونَصائِحِه؟‏ لِنُناقِشْ كَيفَ نَستَمِرُّ في السَّيرِ بِالإيمانِ في ثَلاثَةِ مَجالاتٍ مُهِمَّة:‏ حينَ نَختارُ عَمَلًا،‏ حينَ نَختارُ رَفيقَ زَواج،‏ وحينَ نَنالُ إرشادًا ثِيوقراطِيًّا.‏ وفي كُلِّ واحِدٍ مِن هذِهِ المَجالات،‏ سنَرى عَوامِلَ يَلزَمُ أن نُفَكِّرَ فيها لِنَأخُذَ قَراراتٍ جَيِّدَة.‏

حينَ نَختارُ عَمَلًا

٥ في ماذا يَلزَمُ أن نُفَكِّرَ حينَ نَختارُ عَمَلًا؟‏

^٥ كُلُّنا نُريدُ أن نُؤَمِّنَ حاجاتِنا وحاجاتِ عائِلَتِنا.‏ (‏جا ٧:‏١٢؛‏ ١ تي ٥:‏٨‏)‏ بَعضُ الوَظائِفِ تُقَدِّمُ مَعاشًا جَيِّدًا يَسمَحُ لِلمُوَظَّفِ أن يَهتَمَّ بِمَصاريفِهِ اليَومِيَّة ويَضَعَ شَيئًا جانِبًا.‏ أمَّا في وَظائِفَ أُخْرى،‏ فالمَعاشُ مَحدودٌ ولا يَسمَحُ لِلعامِلِ أن يُؤَمِّنَ لِعائِلَتِهِ إلَّا الأساسِيَّات.‏ بِالتَّأكيد،‏ قَبلَ أن نُقَرِّرَ هل نَقبَلُ عَمَلًا ما أو لا،‏ طَبيعِيٌّ أن نُفَكِّرَ كم سيَكونُ مَعاشُنا.‏ ولكنْ إذا كانَ هذا هوَ العامِلَ الوَحيدَ الَّذي يُفَكِّرُ فيهِ الشَّخص،‏ فقد يَكونُ بِشَكلٍ رَئيسِيٍّ يَسيرُ بِالعِيان.‏

٦ كَيفَ نَسيرُ بِالإيمانِ حينَ نَختارُ عَمَلًا؟‏ (‏عبرانيين ١٣:‏٥‏)‏

^٦ إذا كُنَّا نَسيرُ بِالإيمان،‏ فسَنُفَكِّرُ أيضًا كَيفَ يُمكِنُ أن تُؤَثِّرَ هذِهِ الوَظيفَةُ على صَداقَتِنا مع يَهْوَه.‏ علَينا مَثَلًا أن نَسألَ أنفُسَنا:‏ ‹هل تَتَطَلَّبُ هذِهِ الوَظيفَةُ أن أفعَلَ أشياءَ يَكرَهُها يَهْوَه؟‏›.‏ (‏أم ٦:‏١٦-‏١٩‏)‏ ‹هل ستَتَعارَضُ مع عِبادَتي ورُبَّما تُبعِدُني عن عائِلَتي فَتَراتٍ طَويلَة؟‏›.‏ (‏في ١:‏١٠‏)‏ إذا كانَ الجَوابُ نَعَم عن أسئِلَةٍ كهذَيْن،‏ فمِنَ الحِكمَةِ أن لا نَقبَلَ الوَظيفَة،‏ حتَّى لَو كانَت فُرَصُ العَمَلِ قَليلَة.‏ فلِأنَّنا نَسيرُ بِالإيمان،‏ نَأخُذُ قَراراتٍ تُظهِرُ أنَّنا مُقتَنِعونَ أنَّ يَهْوَه سيَهتَمُّ بِحاجاتِنا بِطَريقَةٍ أو بِأُخْرى.‏ —‏ مت ٦:‏٣٣‏؛‏ إقرإ العبرانيين ١٣:‏٥‏.‏

٧-‏٨ كَيفَ سارَ بِالإيمانِ أخٌ في أمِيرْكَا الجَنوبِيَّة؟‏ (‏أُنظُرْ أيضًا الصُّورَة.‏)‏

^٧ لاحِظِ اختِبارَ أخٍ في أمِيرْكَا الجَنوبِيَّة اسْمُهُ هَافْيِير.‏a فهو رَأى الحاجَةَ أن يَسيرَ بِالإيمان،‏ وأرادَ مِن كُلِّ قَلبِهِ أن يَصيرَ فاتِحًا.‏ لكنَّهُ كانَ قد قَدَّمَ طَلَبًا لِوَظيفَةٍ مُحتَرَمَة.‏ يُخبِر:‏ «كانَت هذِهِ الوَظيفَةُ ستُضاعِفُ مَعاشي وتُحَسِّسُني بِالإنجاز.‏ وقد أوْصى بي أحَدٌ لِأُجْرِيَ مُقابَلَةً مع مُديرِ الشَّرِكَةِ على صَعيدِ البَلَد.‏ قَبلَ المُقابَلَة،‏ صَلَّيتُ إلى يَهْوَه لِيُساعِدَني.‏ وكُنتُ مُقتَنِعًا أنَّهُ يَعرِفُ ما الأفضَلُ لي.‏ صَحيحٌ أنِّي أرَدتُ أن أتَقَدَّمَ مِهَنِيًّا،‏ لكنِّي لم أُرِدْ هذِهِ الوَظيفَةَ إذا كانَت ستُعيقُني عن أهدافي الرُّوحِيَّة».‏

^٨ يُكمِلُ هَافْيِير:‏ «خِلالَ المُقابَلَة،‏ قالَ لي المُديرُ إنِّي سأُضطَرُّ مَرَّاتٍ كَثيرَة أن أعمَلَ بَعدَ الدَّوام.‏ فأوْضَحتُ لهُ بِلُطفٍ أنِّي لا أستَطيعُ أن أفعَلَ ذلِك بِسَبَبِ خِدمَتي».‏ نَعَم،‏ رَفَضَ هَافْيِير العَرض.‏ وبَعدَ أُسبوعَيْن،‏ بَدَأ خِدمَةَ الفَتح.‏ وفي وَقتٍ لاحِقٍ مِن تِلكَ السَّنَة،‏ وَجَدَ عَمَلًا بِدَوامٍ جُزْئِيّ.‏ يَقول:‏ «يَهْوَه استَجابَ صَلَواتي وأمَّنَ لي وَظيفَةً تُناسِبُ بَرنامَجَ خِدمَتي كفاتِح.‏ أنا سَعيدٌ جِدًّا لِأنِّي وَجَدتُ عَمَلًا يَسمَحُ لي أن أُخَصِّصَ وَقتًا أطوَلَ لِأخدُمَ يَهْوَه وإخوَتي».‏

٩ ماذا تَتَعَلَّمُ مِنِ اختِبارِ تْرِيزُور؟‏

^٩ وماذا نَفعَلُ إذا شَعَرنا أنَّ العَمَلَ الَّذي نَقومُ بهِ الآنَ لا يَسمَحُ لنا أن نَسيرَ بِالإيمان؟‏ إلَيكَ اختِبارَ أخٍ مِنَ الكُونْغُو اسْمُهُ تْرِيزُور.‏ يَقول:‏ «وَظيفَتي الجَديدَة كانَت وَظيفَةَ الأحلام.‏ فمَعاشي كانَ ثَلاثَةَ أضعافِ مَعاشي السَّابِق،‏ وكانَ الكُلُّ يَحتَرِمُني كَثيرًا».‏ لكنَّ تْرِيزُور كانَ يَتَقَطَّعُ بِاستِمرارٍ عنِ الاجتِماعاتِ لِأنَّهُ يَعمَلُ بَعدَ الدَّوام.‏ كما أنَّ زُمَلاءَهُ كانوا يَضغَطونَ علَيهِ كَي يَتَسَتَّرَ على أعمالٍ غَيرِ نَزيهَة.‏ أرادَ تْرِيزُور أن يَستَقيل،‏ لكنَّهُ خافَ أن لا يَجِدَ بَديلًا.‏ فما الَّذي ساعَدَه؟‏ يَذكُر:‏ «الآياتُ في حَبَقُوق ٣:‏١٧-‏١٩ ساعَدَتني لِأفهَمَ أنِّي حتَّى لَو خَسِرتُ وَظيفَتي،‏ فيَهْوَه سيَهتَمُّ بي بِطَريقَةٍ ما.‏ فقَدَّمتُ استِقالَتي».‏ ويُخبِرُ في آخِرِ كَلامِه:‏ «كَثيرونَ مِن أربابِ العَمَلِ يَظُنُّونَ أنَّ الشَّخصَ يُضَحِّي بِكُلِّ شَيء،‏ حتَّى بِحَياتِهِ العائِلِيَّة ونَشاطاتِهِ الرُّوحِيَّة،‏ مُقابِلَ وَظيفَةٍ مُربِحَة.‏ لكنِّي تَمَسَّكتُ بِعَلاقَتي بِيَهْوَه وبِعائِلَتي،‏ وأنا سَعيدٌ لِأنِّي فَعَلتُ ذلِك.‏ وبَعدَ سَنَة،‏ ساعَدَني يَهْوَه أن أجِدَ وَظيفَةً ثابِتَة تَسمَحُ لي أن أعيشَ بِكَرامَةٍ وأُخَصِّصَ وَقتًا أطوَلَ لِلنَّشاطاتِ الرُّوحِيَّة.‏ فحينَ نَضَعُ يَهْوَه أوَّلًا،‏ قد نُواجِهُ لِبَعضِ الوَقتِ صُعوباتٍ مادِّيَّة،‏ لكنَّ يَهْوَه سيَهتَمُّ بنا».‏ نَعَم،‏ إذا وَثِقنا بِنَصائِحِ يَهْوَه ووُعودِه،‏ فسَنَستَمِرُّ في السَّيرِ بِالإيمانِ ونَنالُ بَرَكَتَه.‏

حينَ نَختارُ رَفيقَ زَواج

١٠ ماذا قد يَجعَلُنا نَسيرُ بِالعِيانِ حينَ نَختارُ رَفيقَ زَواج؟‏

^١٠ الزَّواجُ هَدِيَّةٌ مِن يَهْوَه،‏ ومِنَ الطَّبيعِيِّ أن نُحِبَّ أن نَتَزَوَّج.‏ وحينَ تُفَكِّرُ أُختٌ في أخٍ كرَفيقِ زَواجٍ مُحتَمَل،‏ قد تَأخُذُ بِعَيْنِ الاعتِبارِ شَخصِيَّتَه،‏ شَكلَه،‏ صيتَه،‏ وَضعَهُ المادِّيّ،‏ مَسؤولِيَّاتِهِ العائِلِيَّة،‏ وكَذلِك مَشاعِرَها تِجاهَه.‏b طَبعًا،‏ هذِهِ العَوامِلُ مُهِمَّة.‏ ولكنْ إذا فَكَّرَت فَقَط في هذِهِ الأشياء،‏ فقد تَكونُ تَسيرُ بِالعِيان.‏

١١ كَيفَ نَسيرُ بِالإيمانِ عِندَ اختِيارِ رَفيقِ زَواج؟‏ (‏١ كورنثوس ٧:‏٣٩‏)‏

^١١ دونَ شَكّ،‏ يَهْوَه فَخورٌ جِدًّا بِأخَواتِنا وإخوَتِنا الَّذينَ يَتبَعونَ نَصيحَتَهُ عِندَما يَختارونَ رَفيقَ زَواج!‏ فهُم مَثَلًا يُطَبِّقونَ النَّصيحَةَ أن يَنتَظِروا إلى أن تَمُرَّ فَترَةُ «رَيْعانِ الشَّبابِ» قَبلَ أن يَبدَأوا بِالتَّعَرُّفِ على أحَدٍ بِهَدَفِ الزَّواج.‏ (‏١ كو ٧:‏٣٦‏)‏ وكَي يُكَوِّنوا رَأْيًا في رَفيقِ زَواجٍ مُحتَمَل،‏ يَعتَمِدونَ بِشَكلٍ رَئيسِيٍّ على الصِّفاتِ الَّتي يَقولُ يَهْوَه إنَّها تَجعَلُ الشَّخصَ زَوجًا جَيِّدًا أو زَوجَةً جَيِّدَة.‏ (‏أم ٣١:‏١٠-‏١٣،‏ ٢٦-‏٢٨؛‏ أف ٥:‏٣٣؛‏ ١ تي ٥:‏٨‏)‏ وإذا أظهَرَ أحَدٌ مِن غَيرِ الشُّهودِ اهتِمامًا رومَنطيقِيًّا بهِم،‏ يَثِقونَ بِالنَّصيحَةِ أن يَتَزَوَّجوا «في الرَّبِّ فَقَط»،‏ حَسَبَ ١ كُورِنْثُوس ٧:‏٣٩‏.‏ (‏إقرأها.‏)‏ فهُم يَستَمِرُّونَ في السَّيرِ بِالإيمانِ وكُلُّهُم ثِقَةٌ أنَّ يَهْوَه سيَهتَمُّ بِحاجاتِهِمِ العاطِفِيَّة أكثَرَ مِن أيِّ شَخصٍ آخَر.‏ —‏ مز ٥٥:‏٢٢‏.‏

١٢ ماذا تَتَعَلَّمُ مِن مِثالِ رُوزَا؟‏

^١٢ لاحِظْ ما حَصَلَ مع فاتِحَةٍ في كُولُومْبِيَا اسْمُها رُوزَا.‏ فبِحُكمِ عَمَلِها،‏ كانَت تَتَواصَلُ بِاستِمرارٍ مع رَجُلٍ لَيسَ مِنَ الشُّهود.‏ ثُمَّ بَدَأ هذا الرَّجُلُ يُظهِرُ إعجابَهُ بها،‏ وانجَذَبَت هي إلَيه.‏ تَقول:‏ «بَدا لي رَجُلًا رائِعًا.‏ فقد كانَ يَتَطَوَّعُ لِيَقومَ بِخِدماتٍ لِلمُجتَمَعِ ولم تَكُن لَدَيهِ عاداتٌ سَيِّئة.‏ كما أنِّي أحبَبتُ تَعامُلاتِهِ معي.‏ كانَ لَدَيهِ كُلُّ مُواصَفاتِ الزَّوجِ الَّذي أحلُمُ به،‏ لكنَّهُ لم يَكُنْ شاهِدًا.‏ فكانَ صَعبًا علَيَّ أن أقولَ لا لِأنَّ قَلبي كانَ يُريدُه.‏ وفي تِلكَ الفَترَة،‏ أحسَستُ أنِّي وَحيدَةٌ نَوعًا ما وأرَدتُ أن أتَزَوَّج،‏ لكنِّي لم أكُنْ أجِدُ الشَّخصَ المُناسِبَ في الحَقّ».‏ مع ذلِك،‏ لم تُرَكِّزْ رُوزَا على ما تَراهُ فَقَط.‏ فهي فَكَّرَت كَيفَ سيُؤَثِّرُ قَرارُها على صَداقَتِها مع يَهْوَه.‏ لِذلِك قَطَعَت كُلَّ اتِّصالٍ بِالرَّجُلِ وشَغَلَت نَفْسَها بِالنَّشاطاتِ الثِّيوقراطِيَّة.‏ وبَعدَ وَقتٍ قَصير،‏ دُعِيَت إلى مَدرَسَةِ الكارِزينَ بِالمَلَكوت،‏ وهيَ الآنَ فاتِحَةٌ خُصوصِيَّة.‏ تَقول:‏ «يَهْوَه مَلَأَ قَلبي بِسَعادَةٍ لا توصَف».‏ صَحيحٌ أنَّهُ لَيسَ سَهلًا أن نَسيرَ بِالإيمانِ حينَ يَتَعَلَّقُ الأمرُ بِمَشاعِرِنا،‏ لكنَّ ذلِك يَستَحِقُّ كُلَّ الجُهد!‏

حينَ نَنالُ إرشادًا ثِيوقراطِيًّا

١٣ ماذا قد يَدفَعُنا أن نَسيرَ بِالعِيانِ حينَ نَنالُ إرشادًا ثِيوقراطِيًّا؟‏

^١٣ غالِبًا ما نَنالُ إرشاداتٍ ثِيوقراطِيَّة مِن شُيوخِ الجَماعَة،‏ ناظِرِ الدَّائِرَة،‏ مَكتَبِ الفَرع،‏ أوِ الهَيئَةِ الحاكِمَة.‏ وهذِهِ الإرشاداتُ تُوَجِّهُنا في عِبادَتِنا.‏ ولكنْ ماذا لَو لم نَفهَمْ أحيانًا السَّبَبَ وَراءَ إرشادٍ ما؟‏ فرُبَّما نَرى فَقَطِ التَّأثيراتِ السَّلبِيَّة الَّتي قد يُسَبِّبُها لنا.‏ حتَّى إنَّنا قد نَبدَأُ نُرَكِّزُ على ضَعَفاتِ الإخوَةِ الَّذينَ أعْطَوْنا الإرشاد.‏

١٤ ماذا يُساعِدُنا أن نَسيرَ بِالإيمانِ حينَ نَنالُ إرشادًا ثِيوقراطِيًّا؟‏ (‏عبرانيين ١٣:‏١٧‏)‏

^١٤ عِندَما نَسيرُ بِالإيمان،‏ نَثِقُ أنَّ يَهْوَه يُوَجِّهُ الأُمورَ ويَعرِفُ ظُروفَنا.‏ لِذلِك نُطيعُ بِسُرعَةٍ وبِمَوْقِفٍ إيجابِيّ.‏ ‏(‏إقرإ العبرانيين ١٣:‏١٧‏.‏)‏ ونُدرِكُ أنَّ طاعَتَنا تُساهِمُ في وَحدَةِ جَماعَتِنا.‏ (‏أف ٤:‏٢،‏ ٣‏)‏ ونَحنُ مُتَأكِّدونَ أنَّهُ حتَّى لَو كانَ الإخوَةُ الَّذينَ يَأخُذونَ القِيادَةَ ناقِصين،‏ فيَهْوَه سيُبارِكُ طاعَتَنا.‏ (‏١ صم ١٥:‏٢٢‏)‏ وفي الوَقتِ المُناسِب،‏ سيُصَحِّحُ أيَّ شَيءٍ بِحاجَةٍ فِعلًا إلى تَصحيح.‏ —‏ مي ٧:‏٧‏.‏

١٥-‏١٦ ماذا ساعَدَ أخًا أن يَسيرَ بِالإيمانِ مع أنَّهُ شَكَّ في إرشادٍ مُعَيَّن؟‏ (‏أُنظُرْ أيضًا الصُّورَة.‏)‏

^١٥ إلَيكَ اختِبارًا يُبرِزُ فَوائِدَ السَّيرِ بِالإيمان.‏ في البِيرُو،‏ مع أنَّ كَثيرينَ مِنَ النَّاسِ يَتَكَلَّمونَ الإسْبَانِيَّة،‏ فإنَّ عَدَدًا كَبيرًا مِن أصحابِ البُيوتِ يَتَكَلَّمونَ لُغاتِ السُّكَّانِ الأصلِيِّين.‏ وإحْدى هذِهِ اللُّغاتِ هيَ الكِتْشُوَا.‏ وطَوالَ سَنَوات،‏ كانَ الإخوَةُ والأخَواتُ الَّذينَ يَتَكَلَّمونَ الكِتْشُوَا يُفَتِّشونَ في المُقاطَعَةِ عنِ الَّذينَ يَتَكَلَّمونَ هذِهِ اللُّغَة.‏ ولكنْ بِهَدَفِ تَطبيقِ قَوانينِ الحُكومَة،‏ صُنِعَت تَعديلاتٌ في طَريقَةِ البَحثِ عنِ النَّاس.‏ (‏رو ١٣:‏١‏)‏ ونَتيجَةَ ذلِك،‏ تَساءَلَ البَعضُ في الجَماعةِ إنْ كانَ هذا سيُبَطِّئُ العَمَلَ في المُقاطَعَة.‏ لكنَّ الإخوَةَ تَبِعوا التَّعديلاتِ كامِلًا،‏ فبارَكَ يَهْوَه جُهودَهُم لِيَجِدوا كَثيرينَ يَتَكَلَّمونَ الكِتْشُوَا.‏

^١٦ كانَ كِيفِن،‏ وهو شَيخٌ في جَماعَةٍ تَتَكَلَّمُ الكِتْشُوَا،‏ أحَدَ الَّذينَ شَكُّوا في الطَّريقَةِ الجَديدَة.‏ يوضِح:‏ «فَكَّرْت:‏ ‹كَيفَ سنَجِدُ الآنَ النَّاسَ الَّذينَ يَتَكَلَّمونَ الكِتْشُوَا؟‏›».‏ وماذا فَعَلَ كِيفِن؟‏ يَقول:‏ «تَذَكَّرتُ الأمْثَال ٣:‏٥‏.‏ وفَكَّرتُ أيضًا في مُوسَى.‏ فقد كانَ علَيهِ أن يُخرِجَ الإسْرَائِيلِيِّينَ مِن مِصْر ويَقودَهُم في ما بَدا طَريقًا مَسدودًا،‏ وهذا سيَجعَلُهُم لُقمَةً سَهلَة لِلمِصْرِيِّين.‏ مع ذلِك،‏ أطاعَ مُوسَى يَهْوَه،‏ ويَهْوَه بارَكَ طاعَتَهُ بِطَريقَةٍ مُدهِشَة».‏ (‏خر ١٤:‏١،‏ ٢،‏ ٩-‏١١،‏ ٢١،‏ ٢٢‏)‏ فقد كانَ كِيفِن مُستَعِدًّا أن يُعَدِّلَ خِدمَتَه.‏ وماذا كانَتِ النَّتيجَة؟‏ يَقول:‏ «لقد فاجَأَني يَهْوَه.‏ فهو بارَكَ جُهودَنا بِطَريقَةٍ رائِعَة.‏ مِن قَبل،‏ كُنَّا نَمْشي كَثيرًا في الخِدمَةِ ولا نَجِدُ أحيانًا إلَّا شَخصًا أوِ اثنَيْنِ يَتَكَلَّمانِ الكِتْشُوَا.‏ أمَّا الآنَ فنَحنُ نُرَكِّزُ على المُقاطَعاتِ الَّتي فيها عَدَدٌ كَبيرٌ مِنَ الَّذينَ يَتَكَلَّمونَ الكِتْشُوَا.‏ وبِالنَّتيجَة،‏ صِرنا نَتَحَدَّثُ أكثَرَ معَ النَّاس،‏ وصارَ لَدَينا عَدَدٌ أكبَرُ مِنَ الزِّياراتِ والدُّروسِ في الكِتابِ المُقَدَّس.‏ كما أنَّ عَدَدَ الحُضورِ في اجتِماعاتِنا زادَ أيضًا».‏ نَعَم،‏ حينَ نَسيرُ بِالإيمان،‏ نَنالُ دائِمًا مُكافَآ‌تٍ مِن يَهْوَه.‏

١٧ ماذا تَعَلَّمتَ مِن هذِهِ المَقالَة؟‏

^١٧ رَأيْنا كَيفَ نَستَمِرُّ في السَّيرِ بِالإيمانِ في ثَلاثَةِ مَجالاتٍ مُهِمَّة.‏ ولكنْ يَجِبُ أن نَستَمِرَّ في السَّيرِ بِالإيمانِ في كُلِّ مَجالاتِ حَياتِنا،‏ مِثلِ اختِيارِ التَّسلِيَةِ وأخْذِ القَراراتِ بِخُصوصِ التَّعليمِ وتَربِيَةِ الأوْلاد.‏ ومَهْما كانَتِ القَراراتُ الَّتي علَينا أن نَأخُذَها،‏ فلا يَجِبُ أن يُوَجِّهَنا ما نَراهُ فَقَط،‏ بل أيضًا عَلاقَتُنا بِيَهْوَه،‏ نَصائِحُه،‏ ووَعْدُهُ بِأن يَهتَمَّ بنا.‏ وإذا فَعَلنا ذلِك،‏ فسَنَقدِرُ أن «نَسيرَ بِاسْمِ إلهِنا يَهْوَه دائِمًا وإلى الأبَد».‏ —‏ مي ٤:‏٥‏.‏