الفصل ٣

الخيوط المشتركة في الاساطير

١-‏٣ (‏أ)‏ لماذا يجب ان تهمنا الاساطير؟‏ (‏ب)‏ ماذا سنعالجه في هذا الفصل؟‏

لماذا التأمل في الاساطير؟‏ أليست مجرد قصص خيالية من الماضي البعيد؟‏ في حين يكون صحيحا ان عددا كبيرا منها مؤسس على الخيال،‏ فان الاخرى مؤسسة على الواقع.‏ خذوا مثلا الاساطير الموجودة حول العالم المؤسسة على واقع الفيضان العالمي،‏ او الطوفان الذي يرويه الكتاب المقدس.‏

^٢ ان سببا للتأمل في الاساطير هو لانها الاساس للمعتقدات والطقوس التي لا تزال موجودة في الاديان اليوم.‏ مثلا،‏ يمكن اقتفاء الاعتقاد بنفس خالدة من الاساطير الاشورية-‏البابلية القديمة عبر الاساطير المصرية،‏ اليونانية،‏ والرومانية الى العالم المسيحي،‏ حيث صار معتقدا يشكل الاساس في علم لاهوته.‏ والاساطير هي دليل على ان الانسان القديم كان يبحث عن الآلهة،‏ وكذلك عن معنى في الحياة.‏ وفي هذا الفصل سنعالج باختصار بعض المواضيع المشتركة التي تظهر في اساطير ثقافات العالم الرئيسية.‏ واذ نراجع هذه الاساطير،‏ سنلاحظ كيف ان الخلق،‏ الطوفان،‏ الآلهة الباطلة وأشباه الآلهة،‏ النفس الخالدة،‏ وعبادة الشمس تبرز قانونيا كخيوط مشتركة في رُقع علم الاساطير.‏ ولكن لماذا يجب ان تكون هذه هي الحال؟‏

^٣ في اغلب الاحيان تكون هنالك نواة لواقع،‏ شخص،‏ او حادث تاريخي جرى تضخيمها او تحريفها لاحقا لتُشكِّل اسطورة.‏ واحدى تلك الوقائع التاريخية هي سجل الكتاب المقدس عن الخلق.‏a

الواقع والخيال عن الخلق

٤ و ٥ ماذا كانت بعض معتقدات الاساطير اليونانية؟‏

^٤ اساطير الخلق موجودة بكثرة،‏ ولكن ليس لايّ منها المنطق البسيط الذي لسجل الكتاب المقدس عن الخلق.‏ (‏تكوين،‏ الاصحاحان ١،‏ ٢‏)‏ مثلا،‏ ان الرواية المقدَّمة في الاساطير اليونانية تبدو بربرية.‏ وأول يوناني دوَّن الاساطير بطريقة منظَّمة كان هِسيود،‏ الذي كتب شجرة انساب الآلهة في القرن الثامن ق‌م.‏ وهو يشرح كيف بدأت الآلهة والعالم.‏ فينطلق من جييا،‏ او جايا (‏الارض)‏،‏ التي تلد اورانوس (‏السماء)‏.‏ وما يلي ذلك يشرحه العالم ياسپر ڠريفن في تاريخ اوكسفورد للعالم الكلاسيكي:‏

^٥ «هِسيود يخبر بالقصة،‏ المعروفة لدى هوميروس،‏ عن تعاقب آلهة السماء.‏ اولا كان اورانوس هو الاسمى،‏ ولكنه قمع اولاده،‏ وشجعت جايا ابنه كرونوس ان يخصيه.‏ وكرونوس بدوره التهم اولاده هو،‏ الى ان اعطته زوجته رها حجرا ليأكله بدلا من زيوس؛‏ وترعرع الطفل زيوس في كريت،‏ وأرغم اباه على تقيُّؤ اشقائه،‏ ومعهم ومع مساعدة اخرى هَزم كرونوس والتيتان الذين له وطرحهم في ترتاروس.‏»‏

٦ استنادا الى ياسپر ڠريفن،‏ ما هو المصدر المحتمل لكثير من الاساطير اليونانية؟‏

^٦ ومن ايّ مصدر حصل اليونانيون على الاساطير الغريبة هذه؟‏ يجيب المؤلف نفسه:‏ «يبدو ان منشأها الاساسي سومري.‏ ففي تلك القصص الشرقية نجد تعاقب آلهة،‏ ومظاهر الخِصاء،‏ البلع،‏ والحجر تتكرر بطرائق تُظهِر،‏ على الرغم من تنوعها،‏ ان التشابه بهِسيود ليس عَرَضا.‏» فيجب ان ننظر الى بلاد ما بين النهرين القديمة وبابل بصفتهما المصدر لكثير من الاساطير التي تغلغلت في ثقافات اخرى.‏

٧ (‏أ)‏ لماذا ليس سهلا الحصول على معلومات عن الاساطير الصينية القديمة؟‏ (‏ب)‏ كيف تشرح احدى الاساطير الصينية خلق الارض والانسان؟‏ (‏قارنوا تكوين ١:‏٢٧؛‏ ٢:‏٧‏.‏)‏

^٧ ليس من السهل دائما تحديد الاساطير القديمة للدين الشعبي الصيني،‏ لان سجلات مكتوبة كثيرة أُتلفت في الفترة ٢١٣-‏١٩١ ق‌م.‏b ولكنّ بعض الاساطير بقيت،‏ كتلك التي تصف كيف شُكِّلت الارض.‏ يكتب پروفسور الفن الشرقي انطوني كريستي:‏ «نتعلم ان الهَيُولى كانت مثل بيضة دجاجة.‏ ولم تكن السماء ولا الارض موجودة.‏ ومن البيضة وُلد پان-‏جو،‏ في حين صُنعت الارض من عناصرها الثقيلة والسماء من العناصر الخفيفة.‏ ويجري تمثيل پان-‏جو بقزم لابس جلد دب او عباءة من الاوراق.‏ وطوال ٠٠٠‏,‏١٨ سنة كانت المسافة بين الارض والسماء تكبر بمقدار عشر اقدام يوميا،‏ وكبر پان-‏جو بالنسبة نفسها بحيث ملأ جسده الفجوة.‏ وعندما مات،‏ صارت مختلف اجزاء جسده شتى العناصر الطبيعية.‏ .‏ .‏ .‏ وبراغيث جسده صارت العِرق البشري.‏»‏

٨ استنادا الى الاساطير الإنكاوية،‏ كيف ظهرت اللغات؟‏

^٨ ومن اميركا الجنوبية تشرح حكاية اسطورية إنكاوية كيف اعطى خالق اسطوري الكلام لكل امة.‏ «اعطى كل امة اللغة التي كانت ستتكلمها .‏ .‏ .‏ وأعطى كيانا ونفسا لكل فرد اضافة الى الرجال والنساء وأمر كل امة ان تغوص تحت الارض.‏ ولذلك مرت كل امة تحت الارض وصعدت في الاماكن التي عيَّنها لها.‏» (‏القصص الخرافية والطقوس التي للإنكاويين،‏ بقلم كريستوبال دي مولينا من كوسكو،‏ مقتبسة في علم اساطير اميركا الجنوبية‏)‏ وفي هذه الحالة يبدو ان رواية الكتاب المقدس عن بلبلة الالسنة في بابل هي النواة الواقعية لهذه الاسطورة الإنكاوية.‏ (‏تكوين ١١:‏١-‏٩‏)‏ ولكن لنلفت الآن انتباهنا الى الفيضان الموصوف في الكتاب المقدس في التكوين ٧:‏١٧-‏٢٤‏.‏

الطوفان —‏ واقع ام اسطورة؟‏

٩ (‏أ)‏ ماذا يخبرنا الكتاب المقدس عن احوال ما قبل الطوفان على الارض؟‏ (‏ب)‏ ماذا كان يجب على نوح وعائلته ان يفعلوا لكي يجري انقاذهم من الطوفان؟‏

^٩ اذ يرجع بنا نحو ٥٠٠‏,‏٤ سنة،‏ الى حوالي سنة ٥٠٠‏,‏٢ ق‌م،‏ يخبرنا الكتاب المقدس ان ابناء للّٰه روحانيين متمردين تجسدوا في شكل بشري و «اتخذوا لانفسهم نساء.‏» وذلك التهجين غير الطبيعي انتج طغاة (‏نفاليم)‏ عنفاء،‏ «الجبابرة الذين منذ الدهر ذوو اسم.‏» وسلوكهم الاثيم اثَّر في عالم ما قبل الطوفان الى حد قول يهوه:‏ «امحو عن وجه الارض الانسان الذي خلقته .‏ .‏ .‏ لاني حزنت اني عملتهم.‏ وأما نوح فوجد نعمة في عيني الرب.‏» وبعدئذ تتابع الرواية بخطوات محدَّدة وعملية كان يجب على نوح ان يتخذها ليخلِّص نفسه،‏ اضافة الى عائلته وشتى اجناس الحيوانات،‏ من الطوفان.‏ —‏ تكوين ٦:‏١-‏٨،‏ ١٣-‏٨:‏٢٢‏؛‏ ١ بطرس ٣:‏١٩،‏ ٢٠؛‏ ٢ بطرس ٢:‏٤؛‏ يهوذا ٦‏.‏

١٠ لماذا لا يجب النظر الى رواية الكتاب المقدس عن الطوفان كأسطورة؟‏

^١٠ ان النقّاد العصريين يصِمون كأسطورة سجل احداث ما قبل الطوفان المرويّ في التكوين.‏ ولكنّ تاريخ نوح قبِله وصدَّقه رجال امناء كاشعياء،‏ حزقيال،‏ يسوع المسيح،‏ والرسولين بطرس وبولس.‏ وهو مدعوم ايضا بواقع انعكاسه في اساطير كثيرة جدا حول العالم،‏ بما فيها ملحمة جلجامش القديمة اضافة الى اساطير الصين والازتكيين،‏ الإنكاويين،‏ والمايانيين.‏ ومع سجل الكتاب المقدس في الذهن،‏ لنتأمل الآن في الاساطير الاشورية-‏البابلية واشاراتها الى طوفان.‏c —‏ اشعياء ٥٤:‏٩؛‏ حزقيال ١٤:‏٢٠؛‏ متى ٢٤:‏٣٧؛‏ عبرانيين ١١:‏٧‏.‏

الطوفان والانسان-‏الاله جلجامش

١١ علامَ تتأسس معرفتنا لملحمة جلجامش؟‏

^١١ اذ نرجع في التاريخ ربما حوالي ٠٠٠‏,‏٤ سنة نواجه الاسطورة الاكّادية الشهيرة المدعوة ملحمة جلجامش.‏ ومعرفتنا لها مؤسسة بشكل رئيسي على نص مسماري اتى من مكتبة اشوربانيپال،‏ الذي حكم في نينوى القديمة.‏

١٢ مَن كان جلجامش،‏ ولماذا لم يكن شعبيا؟‏ (‏قارنوا تكوين ٦:‏١،‏ ٢‏.‏)‏

^١٢ انها قصة الاعمال البطولية لجلجامش،‏ الموصوف بأن ثُلثيه اله وثُلثه انسان،‏ او انه شبه اله.‏ تذكر احدى ترجمات الملحمة:‏ «في اوروك بنى اسوارا،‏ متراسا عظيما،‏ وهيكل إيانا المبارك لاله السماء آنو،‏ ولعشتار الاهة الحب .‏ .‏ .‏،‏ سيدتنا للحب والحرب.‏» (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٤٥،‏ من اجل قائمة للآلهة والالاهات الاشورية-‏البابلية.‏)‏ ومع ذلك لم يكن جلجامش مخلوقا بهيجا تماما ليكون في المحيط.‏ فسكان اوروك تشكَّوا الى الآلهة:‏ «شهوته الجنسية الشديدة لا تترك عذراء لحبيبها،‏ ولا ابنة المحارب ولا زوجة النبيل.‏»‏

١٣ (‏أ)‏ ايّ اجراء اتخذته الآلهة،‏ وماذا فعل جلجامش؟‏ (‏ب)‏ مَن كان اوتنَپِشتِم؟‏

^١٣ وأيّ اجراء اتخذته الآلهة استجابة لاحتجاج الناس؟‏ خلقت الالاهة ارورو انكيدو ليكون الخصم البشري لجلجامش.‏ ولكن،‏ عوض ان يكونا عدوَّين،‏ صارا صديقين حميمين.‏ وفي مسار الملحمة مات انكيدو.‏ وبكى جلجامش محطَّما:‏ «حين اموت ألا اكون كأنكيدو؟‏ لقد دخل الويل احشائي.‏ ها انا اهيم،‏ خوفا من الموت،‏ في البراري.‏» وأراد سر الخلود فخرج ليجد اوتنَپِشتِم،‏ الناجي من الفيضان الذي مُنح الخلود مع الآلهة.‏

١٤ (‏أ)‏ ماذا قيل لاوتنَپِشتِم ان يفعل؟‏ (‏قارنوا تكوين ٦:‏١٣-‏١٦‏.‏)‏ (‏ب)‏ ماذا كانت حصيلة رحلة جلجامش في الملحمة؟‏

^١٤ وأخيرا يجد جلجامش اوتنَپِشتِم،‏ الذي يخبره قصة الطوفان.‏ وكما هو موجود في اللوحة الحادية عشرة للملحمة،‏ المعروفة بلوحة الطوفان،‏ يقصّ اوتنَپِشتِم التعليمات التي أُعطيت له بخصوص الطوفان:‏ «اهدم (‏هذا)‏ البيت وابنِ سفينة!‏ تخلَّ عن ممتلكاتك،‏ انشد الحياة.‏ .‏ .‏ .‏ احمل في السفينة بزرة كل الاشياء الحية.‏» ألا يبدو هذا مشابها الى حد ما لاشارة الكتاب المقدس الى نوح والطوفان؟‏ ولكنّ اوتنَپِشتِم لا يستطيع منح جلجامش الخلود.‏ وجلجامش،‏ اذ يخيب رجاؤه،‏ يرجع الى وطنه الى اوروك.‏ وتُختتم الرواية بموته.‏ والرسالة الاجمالية للملحمة هي الحزن والإحباط اللذان للموت والآخِرة.‏ ان تلك الشعوب القديمة لم تجد اله الحق والرجاء.‏ ومع ذلك فان صلة الملحمة برواية الكتاب المقدس البسيطة لعصر ما قبل الطوفان ظاهرة تماما.‏ والآن فلنلتفت الى رواية الطوفان كما تبدو في حكايات اسطورية اخرى.‏

١٥ لماذا تهمنا الحكاية الاسطورية السومرية عن الطوفان؟‏

^١٥ وحتى ابكر من الرواية في ملحمة جلجامش هنالك الاسطورة السومرية التي تقدِّم «زيوسودرا،‏ نظير نوح الكتاب المقدس،‏ الموصوف بملك ورع يخاف اللّٰه يترصَّد باستمرار الاعلانات الالهية في الاحلام او التعاويذ.‏» (‏نصوص الشرق الادنى القديمة المرتبطة بالعهد القديم‏)‏ واستنادا الى المصدر عينه،‏ فان هذه الاسطورة «تعرض اقرب وأروع مثيل لمواد الكتاب المقدس كُشف عنه حتى الآن في الادب السومري.‏» والحضارتان البابلية والاشورية،‏ اللتان اتتا لاحقا،‏ تأثرتا بالسومرية.‏

١٦ من ايّ مصدر يمكن ان تكون الحكايات الاسطورية الصينية عن الطوفان قد اتت؟‏

^١٦ وكتاب الصين —‏ تاريخ في الفن يخبرنا بأن احد حكام الصين القدامى كان يَوْ،‏ «قاهر الطوفان العظيم.‏ ويَوْ وجَّه مياه الطوفان في قنوات الى الانهار والبحار ليعيد توطين شعبه.‏» والخبير بعلم الاساطير جوزيف كامبل كتب عن «فترة العشرة العظماء» الصينية،‏ قائلا:‏ «حتى ذلك العصر المهم،‏ الذي ينتهي الى فيضان،‏ جرى تعيين عشرة اباطرة في اساطير زمن جو الباكر.‏ ولذلك يظهر ان ما ننظر اليه هنا يمكن ان يكون تحويلا محليا لسلسلة قائمة الملوك السومريين القديمة.‏» وبعدئذ اقتبس كامبل نُبَذا اخرى من الحكايات الاسطورية الصينية التي ظهر انها «تقوِّي الحجَّة لمصلحة مصدر من بلاد ما بين النهرين.‏» وهذا يرجع بنا الى المصدر الاساسي نفسه لاساطير كثيرة.‏ ولكنّ قصة الطوفان تظهر ايضا في الاميركتين،‏ مثلا،‏ في المكسيك خلال فترة الازتكيين في القرنين الـ‍ ١٥ والـ‍ ١٦ ب‌م.‏

١٧ اية حكايات اسطورية عن الطوفان كانت للازتكيين؟‏

^١٧ تتحدث الاساطير الازتكية عن اربعة دهور سابقة،‏ خلال اولها سكن الارض مَرَدة.‏ (‏ذلك مُذكِّر آخر بالنفاليم،‏ المَرَدة المشار اليهم في الكتاب المقدس في التكوين ٦:‏٤‏،‏ ع‌ج.‏‏)‏ وقد شمل حكاية اسطورية قديمة العهد عن الطوفان فيها «اختلطت المياه التي فوق بالتي تحت،‏ طامسة الآفاق وصانعة من كل شيء محيطا كونيا ليس له زمن معروف.‏» والاله الضابط المطر والماء كان تْلالوك.‏ ولكن لم يجر الحصول على مطره بثمن بخس بل أُعطي «لقاء دم الضحايا المقدَّمين ذبائح الذين كانت دموعهم المتدفقة ستثير وتثير جدا تدفق المطر.‏» (‏علم الاساطير —‏ دائرة معارف مصوَّرة‏)‏ وتذكر حكاية اسطورية اخرى ان العصر الرابع حكمته تشَلشيوتليكيو،‏ الاهة الماء،‏ التي أُبيد كونها بطوفان.‏ وأُنقِذ الناس بالصيرورة سمكا!‏

١٨ اية روايات سائدة في الاساطير الجنوبي اميركية؟‏ (‏قارنوا تكوين ٦:‏٧،‏ ٨؛‏ ٢ بطرس ٢:‏٥‏.‏)‏

^١٨ وعلى نحو مشابه،‏ كانت للإنكاويين حكاياتهم الاسطورية عن الطوفان.‏ والكاتب البريطاني هارولد ازبورن يذكر:‏ «لعل اكثر المظاهر الموجودة في كل مكان في الاسطورة الجنوبي اميركية هو القصص عن فيضان .‏ .‏ .‏ والاساطير عن فيضان هي واسعة الانتشار جدا بين شعوب المرتفعات وقبائل المنخفضات المدارية على السواء.‏ والفيضان مرتبط عموما بالخلق وبظهور للاله الخالق.‏ .‏ .‏ .‏ ويُنظر اليه احيانا كعقاب الهي ازال الجنس البشري الكائن استعدادا لبروز عِرق جديد.‏»‏

١٩ صفوا الحكاية الاسطورية للمايانيين عن الطوفان.‏

^١٩ وعلى نحو مماثل،‏ كانت للمايانيين في المكسيك واميركا الوسطى حكايتهم الاسطورية عن الطوفان التي شملت فيضانا عالميا،‏ او هَيوكوكاب،‏ التي تعني «ماء فوق الارض.‏» والاسقف الكاثوليكي لاس كاسَس كتب ان الهنود الڠواتيماليين «دعوه بوتيك،‏ وهي الكلمة التي تعني طوفان مياه كثيرة وتعني الدينونة الاخيرة،‏ ولذلك فهم يعتقدون ان بوتيك آخَر هو على وشك الحدوث،‏ الذي هو طوفان ودينونة آخران،‏ لا من ماء،‏ بل من نار.‏» ان الكثير جدا من الحكايات الاسطورية عن الطوفان موجود حول العالم،‏ ولكنّ القليل المُستشهد به الآن يعمل على تأكيد نواة الحكاية الاسطورية،‏ الحادث التاريخي المرويّ في سفر التكوين.‏

معتقد النفس الخالدة المنتشر في كل مكان

٢٠ ماذا كان المعتقد الاشوري-‏البابلي بخصوص الحياة بعد الموت؟‏

^٢٠ ولكن،‏ ليس لكل الاساطير اساس في الواقع او في الكتاب المقدس.‏ ففي بحثه عن اللّٰه تمسَّك الانسان بالقش،‏ مُضَلَّلا بوهم الخلود.‏ وكما سنرى في كل هذا الكتاب،‏ ان الاعتقاد بنفس خالدة او تنوعاته هو ارث وصل الينا عبر آلاف السنين.‏ فشعب الثقافة الاشورية-‏البابلية القديمة آمن بالحياة بعد الموت.‏ ودائرة معارف لاروس الجديدة لعلم الاساطير تشرح:‏ «تحت الارض،‏ وراء مهواة أپسو [الملآنة ماء عذبا والمحيطة بالارض]،‏ يقع المسكن الجحيمي الذي ينزل اليه الناس بعد الموت.‏ انه ‹ارض اللاعودة› ‏.‏ .‏ .‏ وفي هذه الأقطار من الظلمة الابدية فان انفس الموتى —‏ إديمو —‏ ‹المرتدية،‏ كالطيور،‏ لباسا من الاجنحة› تختلط معا.‏» واستنادا الى الاسطورة،‏ حكمت هذا العالم تحت الارض الالاهة اريشكيجال،‏ «اميرة الارض العظيمة.‏»‏

٢١ استنادا الى المعتقد المصري،‏ ماذا كان يحدث للموتى؟‏

^٢١ وللمصريين على نحو مماثل فكرتهم عن نفس خالدة.‏ وقبل ان تتمكن النفس من بلوغ الملاذ السعيد يجب ان توزن مقابل ماعت،‏ الاهة الحق والعدل،‏ التي كان يُرمز اليها بريشة الحق.‏ وكان إما انوبيس،‏ الاله برأس ابن آوى،‏ او حورس،‏ الصقر،‏ يساعد في العملية.‏ واذا قبِلها اوزيريس تتابع تلك النفس لتشترك في النعيم مع الآلهة.‏ (‏انظروا الصورة،‏ الصفحة ٥٠.‏)‏ وكما تكون الحالة في معظم الاحيان،‏ نجد هنا الخيط المشترك لمفهوم خلود النفس البابلي،‏ مكيِّفا دين الناس،‏ حياتهم،‏ وأعمالهم.‏

٢٢ ماذا كان المفهوم الصيني عن الموتى،‏ وماذا كان يجري لمساعدتهم؟‏

^٢٢ والاساطير الصينية القديمة تضمنت اعتقادا ببقاء حياة بعد الموت وبالحاجة الى ابقاء الاسلاف سعداء.‏ والاسلاف كان «يجري تصورهم كأرواح حية وقوية،‏ كلها مهتمة بشكل حيوي بخير المتحدرين منها الاحياء،‏ ولكنها قادرة على الغضب العقابي اذا كُدِّرت.‏» وكان يلزم منح الموتى كل عون،‏ بما في ذلك الرفقاء في الموت.‏ ولذلك،‏ «فان بعض ملوك شانڠ .‏ .‏ .‏ دُفنوا مع عدد من الضحايا البشرية من مئة الى ثلاث مئة كانوا سيصيرون خدامهم في العالم التالي.‏ (‏هذه الممارسة تربط الصين القديمة بمصر،‏ افريقيا،‏ اليابان،‏ وأماكن اخرى،‏ حيث جرى صنع ذبائح مماثلة.‏)‏» (‏اديان الانسان،‏ بقلم جون ب.‏ نوس)‏ وفي هذه الحالات قاد الاعتقاد بنفس خالدة الى ذبائح بشرية.‏ —‏ قابلوا جامعة ٩:‏٥،‏ ١٠؛‏ اشعياء ٣٨:‏١٨،‏ ١٩‏.‏

٢٣ (‏أ)‏ في الاساطير اليونانية،‏ مَن وماذا كان آذس؟‏ (‏ب)‏ ما هي آذس استنادا الى الكتاب المقدس؟‏

^٢٣ واليونانيون،‏ اذ صاغوا آلهة كثيرة في اساطيرهم،‏ كانوا مهتمين ايضا بالموتى وبمصيرهم.‏ واستنادا الى الاساطير،‏ فان المكلَّف بذلك الحيِّز للظلمة الدامسة هو ابن كرونوس وأخو الالهين زيوس وپوسيدون.‏ اسمه آذس،‏ وحيِّزه سُمِّي باسمه.‏ وكيف كانت تصل انفس الموتى الى آذس؟‏d

٢٤ (‏أ)‏ استنادا الى الاساطير اليونانية،‏ ماذا كان يحدث في العالم السفلي؟‏ (‏ب)‏ ايّ شبه لملحمة جلجامش يوجد في الاساطير اليونانية؟‏

^٢٤ تشرح الكاتبة الِن سويتزر:‏ «كانت هنالك .‏ .‏ .‏ مخلوقات مريعة في العالم السفلي.‏ هنالك شارون،‏ الذي كان يجذِّف العبَّارة التي تنقل اولئك الذين ماتوا مؤخرا من عالم الاحياء الى العالم السفلي.‏ وكان شارون يطلب دفعة لقاء خدمته للعبور [عبر نهر ستيكس]،‏ وغالبا ما كان اليونانيون يدفنون موتاهم مع قطعة نقدية تحت اللسان للتأكد انهم يملكون الاجرة الملائمة.‏ وأنفس الاموات التي لا يمكنها ان تدفع كانت تُبقى في الجانب الخاطئ من النهر،‏ في نوع من الارض المبهمة،‏ ويمكن ان تعود لتظهر تكرارا للاحياء.‏»‏e

٢٥ مَن تأثَّروا بالتفكير اليوناني في ما يختص بالنفس؟‏

^٢٥ ان الاساطير اليونانية عن النفس شرعت تؤثر في المفهوم الروماني،‏ وأثَّر الفلاسفة اليونانيون،‏ كأفلاطون (‏حوالي ٤٢٧-‏٣٤٧ ق‌م)‏،‏ بشدة في المفكرين المسيحيين المرتدّين الاولين الذين قبلوا تعليم النفس الخالدة في عقيدتهم،‏ مع انه لا اساس لها في الكتاب المقدس.‏

٢٦ و ٢٧ كيف نظر الازتكيون،‏ الإنكاويون،‏ والمايانيون الى الموت؟‏

^٢٦ وآمن الازتكيون،‏ الإنكاويون،‏ والمايانيون ايضا بنفس خالدة.‏ فالموت كان لغزا عظيما بالنسبة اليهم كما كان بالنسبة الى الحضارات الاخرى.‏ وكانت لهم طقوسهم ومعتقداتهم لمساعدتهم على ترويض انفسهم عليه.‏ وكما يشرح المؤرخ لعلم الآثار ڤيكتور و.‏ ڤون هاڠن في كتابه ممالك الشمس القديمة للاميركتين‏:‏ «الاموات كانوا في الحقيقة يحيون:‏ لقد عبروا فقط من حالة الى اخرى؛‏ هم غير منظورين،‏ لا يُلمسون،‏ تتعذَّر اذيتهم.‏ الاموات .‏ .‏ .‏ صاروا الاعضاء غير المَرئيين للعشيرة.‏» —‏ قابلوا قضاة ١٦:‏٣٠؛‏ حزقيال ١٨:‏٤،‏ ٢٠‏.‏

^٢٧ ويخبرنا المصدر عينه ان «الهندي [الإنكاوي] آمن بالخلود؛‏ وفي الواقع آمن بأن الشخص لا يموت البتة،‏ .‏ .‏ .‏ والجسم الميت انما يصير غير ميت ويتخذ تأثيرات القوى غير المنظورة.‏» والمايانيون ايضا آمنوا بنفس وب‍ ١٣ سماء و ٩ هاويات.‏ ولذلك حيثما التفتنا اراد الناس انكار حقيقة الموت،‏ وكانت النفس الخالدة العُكَّاز للاتكاء عليه.‏ —‏ اشعياء ٣٨:‏١٨؛‏ اعمال ٣:‏٢٣‏.‏

٢٨ ما هي بعض المعتقدات التي سادت في افريقيا؟‏

^٢٨ وأساطير افريقيا تتضمن على نحو مماثل اشارات الى نفس تبقى حية.‏ ويعيش افريقيون كثيرون في رهبة انفس الموتى.‏ ودائرة معارف لاروس الجديدة لعلم الاساطير تذكر:‏ «هذا المعتقد متصل بآ‌خر —‏ الوجود المستمر للنفس بعد الموت.‏ والسحرة قادرون على مناشدة الانفس لاعانة قواهم.‏ وغالبا ما تتقمص انفس الموتى في اجساد الحيوانات،‏ او يمكن حتى ان تتجسَّد ثانية في النباتات.‏» ونتيجة لذلك،‏ لا يقتل الزولو بعض الافاعي التي يعتقدون انها ارواح انسبائهم.‏

٢٩ اشرحوا الحكايات الاسطورية لبعض قبائل افريقيا الجنوبية.‏ (‏قارنوا تكوين ٢:‏١٥-‏١٧؛‏ ٣:‏١-‏٥‏.‏)‏

^٢٩ والماساي من جنوب شرقي افريقيا يؤمنون بخالق يدعى نْجاي،‏ الذي يضع ملاكا حارسا الى جانب كل ماساي كحماية.‏ وفي لحظة الموت يأخذ الملاك نفس المحارب الى الآخِرة.‏ ولاروس المقتبس منها سابقا تزوِّد حكاية اسطورية عن الموت للزولو تشمل الانسان الاول،‏ انكولونكولو،‏ الذي بالنسبة الى هذه الاسطورة صار الكائن الاسمى.‏ فأرسل الحرباءة لتخبر الجنس البشري،‏ «الناس لن يموتوا!‏» وكانت الحرباءة بطيئة والتهت في الطريق.‏ لذلك ارسل انكولونكولو رسالة اخرى بواسطة عِظاية،‏ تقول،‏ «الناس سوف يموتون!‏» فوصلت العِظاية الى هناك اولا،‏ «ومنذ ذلك الحين لم يفلت ايّ انسان من الموت.‏» ومع اختلافات،‏ توجد هذه الحكاية الاسطورية عينها بين قبائل بتْشْوانا،‏ باسوتو،‏ وبَرونجا.‏

٣٠ في هذا الكتاب ماذا سنلاحظ اكثر عن النفس؟‏

^٣٠ واذ نتابع دراسة بحث الجنس البشري عن اللّٰه سنلاحظ اكثر ايضا الى ايّ حد كانت ولا تزال اسطورة النفس الخالدة مهمة بالنسبة الى الجنس البشري.‏

عبادة الشمس والذبائح البشرية

٣١ (‏أ)‏ بماذا آمن المصريون عن اله الشمس رع؟‏ (‏ب)‏ كيف يتباين ذلك مع ما يقوله الكتاب المقدس؟‏ (‏مزمور ١٩:‏٤-‏٦‏)‏

^٣١ يضم علم اساطير مصر مجموعة واسعة من الآلهة والالاهات.‏ وكما هي الحال مع كثير من المجتمعات القديمة الاخرى،‏ ففي حين بحث المصريون عن اللّٰه انجذبوا نحو عبادة تلك التي دعمت حياتهم اليومية —‏ الشمس.‏ وهكذا،‏ تحت اسم رع (‏امون-‏رع)‏،‏ كرَّموا رب السماء المتسلط،‏ الذي كان يذهب في جولة بالقارب كل يوم من الشرق الى الغرب.‏ وعندما يحلّ الليل كان يتبع مسلكا خطرا عبر العالم السفلي.‏

٣٢ صفوا احد اعياد اله النار كسيوتكيوتلي (‏هيوهيوتيوتل)‏.‏

^٣٢ والذبائح البشرية كانت وجها شائعا في عبادة الشمس في اديان الازتكيين،‏ الإنكاويين،‏ والمايانيين.‏ واحتفل الازتكيون بدورة ثابتة من الاعياد الدينية،‏ مع ذبائح بشرية لشتى آلهتهم،‏ وخصوصا في عبادة اله الشمس تزكتليپوكا.‏ وكذلك،‏ في عيد اله النار كسيوتكيوتلي (‏هيوهيوتيوتل)‏،‏ «كان سجناء الحرب يرقصون معا مع آسِريهم و .‏ .‏ .‏ كان يجري جعلهم يدورون حول نار باهرة وبعدئذ يجري القاؤهم في الجمر،‏ استخراجهم وهم لا يزالون احياء لاقتطاع قلوبهم التي لا تزال تنبض لتُقدَّم للآلهة.‏» —‏ ممالك الشمس القديمة للاميركتين.‏

٣٣ (‏أ)‏ ماذا شملت عبادة الإنكاويين؟‏ (‏ب)‏ ماذا يقول الكتاب المقدس عن الذبائح البشرية؟‏ (‏قارنوا ٢ ملوك ٢٣:‏٥،‏ ١١؛‏ ارميا ٣٢:‏٣٥؛‏ حزقيال ٨:‏١٦‏.‏)‏

^٣٣ وأبعد جنوبا،‏ كانت للدين الإنكاوي ذبائحه وأساطيره الخاصة.‏ وفي العبادة الإنكاوية القديمة،‏ كان الاولاد والحيوانات يقدَّمون لاله الشمس إنتي وأيضا ڤيراكوشا،‏ الخالق.‏

آلهة والاهات اسطورية

٣٤ مَن ألَّفوا ابرز مجموعة ثلاثية مصرية من الآلهة،‏ وأية ادوار قاموا بها؟‏

^٣٤ أبرز المجموعات الثلاثية المصرية من الآلهة هي تلك المؤلفة من ايزيس،‏ رمز الامومة الالهية؛‏ اوزيريس،‏ اخيها وزوجها؛‏ وحورس،‏ ابنهما،‏ الممثَّل عادة بصقر.‏ وايزيس تصوَّر احيانا في الانصاب المصرية مقدِّمة ثديها لطفلها في وضع يُذكِّر كثيرا بأنصاب ورسوم العذراء والطفل للعالم المسيحي التي ظهرت بعد اكثر من ألفي سنة.‏ وبمرور الوقت حقَّق زوج ايزيس،‏ اوزيريس،‏ شعبية كاله الاموات لانه قدَّم رجاء بحياة سعيدة ابدية لانفس الاموات في الآخِرة.‏

٣٥ مَن كانت حتحور،‏ وماذا كان عيدها السنوي الرئيسي؟‏

^٣٥ وحتحور المصرية كانت الاهة الحب والفرح،‏ الموسيقى والرقص.‏ وصارت ملكة الاموات،‏ مساعدة اياهم بسلَّم للوصول الى السماء.‏ وكما تشرح دائرة معارف لاروس الجديدة لعلم الاساطير،‏ كان يُحتفل بها بأعياد عظيمة،‏ «لا سيما في عيد رأس السنة،‏ الذي كان الذكرى السنوية لولادتها.‏ وقبل الفجر كانت الكاهنات يُخرجن صورة حتحور الى المصطبة لتعريضها لاشعة الشمس الشارقة.‏ والبهجة التي تلت كانت ذريعة لكرنڤال واقعي،‏ وكان اليوم ينتهي الى الغناء والسكر.‏» فهل تغيَّرت الاشياء كثيرا في احتفالات رأس السنة بعد آلاف السنين؟‏

٣٦ (‏أ)‏ ماذا كان المحيط الديني لاسرائيل في القرن الـ‍ ١٦ ق‌م؟‏ (‏ب)‏ اية اهمية خصوصية كانت للضربات العشر؟‏

^٣٦ وكان للمصريين ايضا آلهة والاهات حيوانات كثيرة في مجموعة آلهتهم،‏ مثل أبيس الثور،‏ بنَدِد الكبش،‏ حِقت الضفدع،‏ حتحور البقرة،‏ وسِبِك التمساح.‏ (‏رومية ١:‏٢١-‏٢٣‏)‏ لقد كان في هذا المحيط الديني انّ الاسرائيليين وجدوا انفسهم في الاسر كعبيد في القرن الـ‍ ١٦ ق‌م.‏ ولاطلاق سراحهم من قبضة فرعون المعاندة كان على يهوه،‏ اله اسرائيل،‏ ان يرسل عشر ضربات مختلفة على مصر.‏ (‏خروج ٧:‏١٤-‏١٢:‏٣٦‏)‏ وهذه الضربات كانت بمثابة اذلال متعمد لآلهة مصر الاسطورية.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحة ٦٢.‏

٣٧ (‏أ)‏ ايّ نوع من الشخصيات كانت بعض الآلهة الرومانية؟‏ (‏ب)‏ كيف اثَّر سلوك الآلهة في أتباعها؟‏ (‏ج)‏ ايّ اختبار كان لبولس وبرنابا في لسترة؟‏

^٣٧ والآن لننتقل الى آلهة اليونان وروما القديمتين.‏ استعارت روما آلهة كثيرة من اليونان القديمة،‏ الى جانب فضائلها ورذائلها.‏ (‏انظروا الاطارين،‏ الصفحتين ٤٣،‏ ٦٦.‏)‏ مثلا،‏ كانت ڤينوس وفلورا داعرتين وقحتين؛‏ باخوس كان سكِّيرا وعربيدا؛‏ مركيوري كان لصا قاطع طرق؛‏ وأپوللو كان غاوي نساء.‏ ويُذكر ان جوپيتر،‏ ابا الآلهة،‏ زنى وغشِي المحارم مع نحو ٥٩ امرأة!‏ (‏يا له من مذكِّر بالملائكة المتمردين الذين تزوجوا بالنساء قبل الطوفان!‏)‏ وبما ان العبّاد يميلون الى عكس سلوك آلهتهم،‏ هل يكون عجيبا ان يحيا اباطرة رومانيون مثل طيباريوس،‏ نيرون،‏ وكاليڠولا حياة خليعة كزناة،‏ عاهرين،‏ وقتلة؟‏

٣٨ (‏أ)‏ صفوا نوع العبادة الذي جرت ممارسته في روما.‏ (‏ب)‏ كيف اثَّر الدين في الجندي الروماني؟‏

^٣٨ وفي دينهم ادمج الرومان آلهة من تقاليد كثيرة.‏ مثلا،‏ انهمكوا بحماسة في عبادة مِثرا،‏ اله النور الفارسي،‏ الذي صار اله الشمس عندهم (‏انظروا الاطار،‏ الصفحتين ٦٠،‏ ٦١)‏،‏ والالاهة السورية اتارڠاتيس (‏عشتار)‏.‏ وحوَّلوا ارطاميس الصيادة اليونانية الى ديانا وكانت لهم تغييراتهم الخاصة لايزيس المصرية.‏ وتبنوا كذلك الاهات الخصب السلتية الثلاثية.‏ —‏ اعمال ١٩:‏٢٣-‏٢٨‏.‏

٣٩ (‏أ)‏ مَن سيطر على الكهنوت الروماني؟‏ (‏ب)‏ صفوا احد الطقوس الدينية الرومانية.‏

^٣٩ ولممارسة عباداتهم العمومية في مئات المزارات والهياكل كان لهم تنوُّع من الكهنة،‏ جميعهم «خضعوا لسلطة الحبر الاعظم Pontifex Maximus‏،‏ الذي كان رأس دين الدولة.‏» (‏اطلس العالم الروماني‏)‏ والاطلس نفسه يذكر ان احد الطقوس الرومانية كان ذبيحة الثيران،‏ وفيه «كان يقف العابد في حفرة ويغسَّل بدم ثور يُذبح فوقه.‏ وكان يخرج من هذا الطقس في حالة براءة مطهَّرة.‏»‏

اساطير مسيحية؟‏

٤٠ كيف ينظر علماء كثيرون الى حوادث المسيحية الباكرة؟‏

^٤٠ استنادا الى بعض النقّاد العصريين،‏ تتضمن المسيحية ايضا الاساطير.‏ فهل الامر حقا هكذا؟‏ يرفض علماء كثيرون ولادة يسوع من عذراء،‏ عجائبه،‏ وقيامته بصفتها اساطير.‏ حتى ان البعض يقولون انه لم يوجد قط وان اسطورته هي استمرار لاساطير اقدم ولعبادة الشمس.‏ وكما كتب الخبير بعلم الاساطير جوزيف كامبل:‏ «لذلك اقترح علماء كثيرون انه لم يكن هنالك قط لا يوحنا [المعمدان] ولا يسوع،‏ بل فقط اله الماء واله الشمس.‏» ولكن يلزمنا ان نذكر ان كثيرين من هؤلاء العلماء عينهم هم ملحدون وبالتالي يرفضون كليا ايّ ايمان باللّٰه.‏

٤١ و ٤٢ ايّ دليل هنالك يدعم الصحة التاريخية للمسيحية الباكرة؟‏

^٤١ ومع ذلك فان وجهة النظر المتشككة هذه تناقض تماما الدليل التاريخي.‏ مثلا،‏ كتب المؤرخ اليهودي يوسيفوس (‏نحو ٣٧-‏نحو ١٠٠ ب‌م)‏:‏ «بالنسبة الى بعض اليهود ظهر ان هلاك جيش هيرودس هو انتقام الهي،‏ وبالتأكيد انتقام عادل،‏ بسبب معاملته يوحنا،‏ الملقب بالمعمدان.‏ لان هيرودس كان قد قتله مع انه كان رجلا صالحا.‏» —‏ مرقس ١:‏١٤؛‏ ٦:‏١٤-‏٢٩‏.‏

^٤٢ وهذا المؤرخ عينه شهد ايضا للوجود التاريخي ليسوع المسيح،‏ اذ كتب انه قام «يسوع،‏ رجل بارع جدا،‏ اذا كان فعلا يمكن ان يدعى رجلا .‏ .‏ .‏ الذي يدعوه تلاميذه ابنا للّٰه.‏» وتابع قائلا ان «بيلاطس حكم عليه .‏ .‏ .‏ وحتى الآن فان فئة اولئك المدعوين ‹مسيّانيين› باسمه ليست منقرضة.‏»‏f —‏ مرقس ١٥:‏١-‏٥،‏ ٢٢-‏٢٦؛‏ اعمال ١١:‏٢٦‏.‏

٤٣ ايّ اساس كان للرسول بطرس للايمان بالمسيح؟‏

^٤٣ ولذلك تمكَّن الرسول المسيحي بطرس من الكتابة باقتناع كلي كشاهد عيان لتجلي يسوع،‏ قائلا:‏ «لاننا لم نتبع خرافات [باليونانية،‏ ميثوس‏] مصنَّعة إذ عرَّفناكم بقوة ربنا يسوع المسيح ومجيئه بل قد كنا معاينين عظمته.‏ لانه اخذ من اللّٰه الآب كرامة ومجدا اذ اقبل عليه صوت كهذا من المجد الاسنى هذا هو ابني الحبيب الذي انا سررت به.‏ ونحن سمعنا هذا الصوت مقبلا من السماء اذ كنا معه في الجبل المقدس.‏» —‏ ٢ بطرس ١:‏١٦-‏١٨‏.‏g

٤٤ ايّ مبدإ للكتاب المقدس يجب ان يسود في ايّ تضارب بين آراء الانسان وكلمة اللّٰه؟‏

^٤٤ وفي هذا التضارب بين الرأي «الخبير» للانسان وكلمة اللّٰه يجب ان نطبق المبدأ المذكور سابقا:‏ «فماذا ان كان قوم (‏لم يعبِّروا عن الايمان،‏ أفلعل عدم ايمانهم،‏ ع‌ج‏)‏ يُبطل امانة اللّٰه.‏ حاشا.‏ بل ليكن اللّٰه صادقا وكل انسان كاذبا.‏ كما هو مكتوب لكي تتبرر في كلامك وتغلب متى حوكمت.‏» —‏ رومية ٣:‏٣،‏ ٤‏.‏

خيوط مشتركة

٤٥ ما هي بعض الخيوط المشتركة الموجودة في اساطير العالم؟‏

^٤٥ هذه المراجعة المختصرة لبعض اساطير العالم خدمت لتدل على بعض الاوجه المشتركة،‏ والكثير منها يمكن اقتفاؤه رجوعا الى بابل،‏ مهد بلاد ما بين النهرين لمعظم الاديان.‏ فهنالك خيوط مشتركة،‏ سواء في وقائع الخلق،‏ او في الروايات عن الفترة التي فيها شغل اشباه الآلهة والمَرَدة الارض وأهلك فيضان الاشرار،‏ او في المفهومَين الدينيَّين الاساسيَّين لعبادة الشمس ولنفس خالدة.‏

٤٦ و ٤٧ (‏أ)‏ اي شرح من الكتاب المقدس يمكننا تقديمه للنشأة والخيوط المشتركة للاساطير؟‏ (‏ب)‏ اية اوجه اضافية للعبادة القديمة سنعالجها؟‏

^٤٦ من وجهة نظر الكتاب المقدس،‏ يمكننا شرح هذه الخيوط المشتركة عندما نذكر انه بعد الطوفان،‏ بناء على امر اللّٰه،‏ انتشر الجنس البشري من بابل في بلاد ما بين النهرين قبل اكثر من ٢٠٠‏,‏٤ سنة.‏ ومع انهم كانوا منفصلين،‏ مشكلين عائلات وقبائل ذات لغات مختلفة،‏ فقد ابتدأوا بالفهم الاساسي نفسه للتاريخ والمفاهيم الدينية السابقة.‏ (‏تكوين ١١:‏١-‏٩‏)‏ وعلى مر القرون صار هذا الفهم محرَّفا ومزخرفا في كل ثقافة،‏ مما انتج الكثير من القصص الخيالية والاساطير التي وصلت الينا اليوم.‏ وهذه الاساطير،‏ المبتعدة عن حق الكتاب المقدس،‏ فشلت في تقريب الجنس البشري اكثر الى الاله الحقيقي.‏

^٤٧ ولكنّ الجنس البشري عبَّر ايضا عن مشاعره الدينية بشتى الطرائق الاخرى —‏ الارواحية،‏ الشامانية،‏ السحر،‏ عبادة الاسلاف،‏ وهلم جرا.‏ فهل تخبرنا شيئا عن بحث الجنس البشري عن اللّٰه؟‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار في الصفحة ٤٣]‏

آلهة يونانية ورومانية

شغل الكثير من آلهة وإلاهات الاساطير اليونانية مراكز مشابهة في الاساطير الرومانية.‏ والقائمة ادناه تدرج بعضها.‏

اليونانية الرومانية الدور

افروديت ڤينوس الاهة الحب

اپوللو اپوللو اله النور،‏ الطب،‏ والشعر

آرس مارس اله الحرب

ارطاميس ديانا الاهة الصيد والولادة

اسكْلِپيوس اسكولاپيوس اله الشفاء

اثينا مينرڤا الاهة الحِرَف،‏ الحرب،‏ والحكمة

ديميتير سيرس الاهة الاشياء المزروعة

ديونيسوس باخوس اله الخمر،‏ الخصب،‏ والتصرف الجامح

ايروس كيوپيد اله الحب

جييا تيرا رمز الارض،‏ وأم وزوجة اورانوس

هستيا ڤستا الاهة الموقد

هيپنوس سومنوس اله النوم

پلوتو،‏ آذس پلوتو اله العالم السفلي

رها اوپس زوجة وأخت كرونوس

اورانوس اورانوس ابن وزوج جييا وابو التيتان

زيوس جوپيتر حاكم الآلهة

مؤسسة على دائرة معارف الكتاب العالمي،‏ ١٩٨٧،‏ المجلد ١٣.‏

‏[الاطار في الصفحة ٤٥]‏

آلهة والاهات اشورية-‏بابلية

آنو —‏ الاله الاسمى،‏ حاكم على السموات؛‏ ابو عشتار

اشور —‏ اله محارب قومي للاشوريين؛‏ وايضا اله الخصب

إيا —‏ اله المياه.‏ ابو مردوخ.‏ حذَّر اوتنَپِشتِم من الطوفان

انليل (‏بيل)‏ —‏ رب الهواء؛‏ لاحقا وازاه زيوس في الاساطير اليونانية.‏ ادمجه البابليون في مردوخ (‏بيل)‏

عشتار —‏ التشخيص الالهي لكوكب الزهرة؛‏ الدعارة المقدسة جزء من عبادتها.‏ هي عستارت في فينيقيا،‏ اتارڠاتيس في سوريا،‏ عشتورث في الكتاب المقدس (‏١ ملوك ١١:‏٥،‏ ٣٣‏)‏،‏ افروديت في اليونان،‏ ڤينوس في روما

مردوخ —‏ الاول بين الآلهة البابلية؛‏ «امتصَّ كل الآلهة الاخرى وتولّى كل اعمالهم المختلفة.‏» دعاه الاسرائيليون مرودخ

شمش —‏ اله الشمس للنور والعدل.‏ سابق لاپوللو اليوناني

سن —‏ اله القمر،‏ عضو في المجموعة الثلاثية من الآلهة التي شملت شمش (‏الشمس)‏ وعشتار (‏كوكب الزهرة)‏

تموز (‏دوموزي)‏ —‏ اله الحصاد.‏ عشيق عشتار.‏

‏(‏مؤسسة على دائرة معارف لاروس الجديدة لعلم الاساطير‏)‏

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ٦٠ و ٦١]‏

آلهة الجندي الروماني

كانت روما مشهورة بجيشها المنضبط.‏ وتماسك امبراطوريتها اعتمد على الروح المعنوية وفعالية الفيالق العسكرية.‏ فهل كان الدين عاملا يُحسب له حساب؟‏ نعم،‏ وكان حسنا لنا ان الرومان خلَّفوا دليلا واضحا على احتلالهم بشكل طرق عامة،‏ حصون،‏ قنوات جر مياه،‏ مدرَّجات،‏ وهياكل.‏ مثلا،‏ في نورثمبريا،‏ في شمالي انكلترا،‏ هنالك سور هادريان الشهير،‏ الذي بُني حوالي سنة ١٢٢ ب‌م.‏ فماذا اظهر الكشف عن الآثار عن نشاط الحامية الرومانية ودور الدين؟‏

في متحف هَوْسِستيدس،‏ الواقع قرب الخرائب التي كُشف عنها لحامية رومانية عند سور هادريان،‏ يذكر بيان معروض:‏ «كانت الحياة الدينية للجندي الروماني مقسَّمة الى ثلاثة اجزاء.‏ اولا .‏ .‏ .‏ عبادة الاباطرة المؤلَّهين وعبادة آلهة روما الواقية مثل جوپيتر،‏ ڤيكتوري ومارس.‏ وكان يُكرَّس مذبح لجوپيتر كل سنة على ارض الاستعراض لكل حصن.‏ وكان يُتوقع من كل الجنود ان يساهموا في الاعياد محتفلين بأيام ميلاد الاباطرة المؤلَّهين،‏ ايام تولِّيهم العرش وانتصاراتهم.‏» وكم يشبه ذلك عادات جيوش الوقت الحاضر،‏ التي فيها يكون القسيسون الملحَقون بالجنود،‏ المذابح،‏ والأعلام جزءا قانونيا من عبادة الجيش.‏

ولكن ماذا كان الوجه الثاني للحياة الدينية للجندي الروماني؟‏ لقد كان عبادة الآلهة الواقية والروح الحارسة لوحدتهم الخصوصية «اضافة الى الآلهة التي جُلبت من اوطانهم.‏»‏

«وأخيرا هنالك العبادات التي يتبعها الفرد.‏ وما دام الجندي يتمِّم التزاماته للعبادات الرسمية فهو حر ليعبد ايّ اله يريده.‏» يبدو ذلك وكأنه حالة متسامحة جدا لحرية العبادة،‏ ولكنّ «الاستثناءات هي تلك الاديان،‏ والدرويدية واحدة منها،‏ التي كانت تُعتبر ممارساتها غير انسانية،‏ وتلك التي كان يُشك في ولائها للدولة،‏ مثلا،‏ المسيحية.‏» —‏ قارنوا لوقا ٢٠:‏٢١-‏٢٥؛‏ ٢٣:‏١،‏ ٢؛‏ اعمال ١٠:‏١،‏ ٢،‏ ٢٢‏.‏

وعلى نحو جدير بالاهتمام،‏ في سنة ١٩٤٩ جرى اكتشاف هيكل لمِثرا في مستنقع في كَرّاوْبورڠ،‏ قريب جدا من سور هادريان.‏ (‏انظروا الصورة.‏)‏ ويقدِّر علماء الآثار انه بُني نحو السنة ٢٠٥ ب‌م.‏ وهو يحتوي على تمثال لاله الشمس،‏ مذابح،‏ ونقش لاتيني يذكر جزئيا،‏ «للاله الذي لا يُقهر مِثرا.‏»‏

‏[الاطار في الصفحة ٦٢]‏

آلهة مصر والضربات العشر

اجرى يهوه حكما على آلهة مصر العاجزة بواسطة الضربات العشر.‏ —‏ انظروا خروج ٧:‏١٤-‏١٢:‏٣٢‏.‏

الضربة الوصف

١ النيل والمياه الاخرى تحولت الى دم.‏ خُزي اله النيل حابي

٢ الضفادع.‏ الالاهة الضفدع حِقت عاجزة عن منعها

٨ الجراد.‏ كانت هذه ضربة لاله الخصب مين،‏ حامي الغلال

‏[الاطار في الصفحة ٦٦]‏

الاساطير والمسيحية

كانت عبادة الآلهة الاسطورية لليونان وروما القديمتين مسيطرة كليا عندما ظهرت المسيحية قبل نحو ألفي سنة.‏ وفي آسيا الصغرى ظلت الاسماء اليونانية منتشرة،‏ مما يشرح لماذا دعا سكان لسترة (‏في تركيا الحالية)‏ الشافيَين المسيحيَّين بولس وبرنابا «آلهة،‏» مشيرين اليهما بصفتهما هرمس وزفس،‏ على التوالي،‏ بدلا من مركيوري وجوپيتر الرومانيَّين.‏ وتقول الرواية انه «اتى كاهن زفس الذي كان قدام المدينة بثيران واكاليل عند الابواب مع الجموع وكان يريد ان يذبح.‏» (‏اعمال ١٤:‏٨-‏١٨‏)‏ ولم يُقنع بولس وبرنابا الجمع إلا بصعوبة ان لا يقدِّموا ذبائح لهما.‏ وذلك يوضح كم كان اولئك الناس يأخذون اساطيرهم بجدية آنذاك.‏

‏[الصورة في الصفحة ٤٢]‏

جبل الاولمپ،‏ اليونان،‏ الموطن المفترض للآلهة

‏[الصورة في الصفحة ٤٧]‏

لوحة من الآجر بكتابة مسمارية تقدِّم جزءا من ملحمة جلجامش

‏[الصورة في الصفحة ٥٠]‏

انوبيس،‏ الاله برأس ابن آوى،‏ يزن قلبا-‏نفسا في الكفة اليسرى مقابل ماعت،‏ الاهة الحق والعدل المرموز اليها بريشة؛‏ توت يكتب النتيجة على لوحة قبل اعلانها لاوزيريس

‏[الصورتان في الصفحة ٥٥]‏

تشَلشيوتليكيو،‏ الالاهة الازتكية للماء العذب؛‏ وعاء في شكل بومة له تجويف يُعتقد ان القلوب المقدَّمة ذبائح كانت توضع فيه

‏[الصورة في الصفحة ٥٧]‏

المجموعة الثلاثية المصرية من الآلهة:‏ من اليسار،‏ حورس،‏ اوزيريس،‏ وايزيس

‏[الصورتان في الصفحة ٥٨]‏

عبادة الشمس الإنكاوية كانت تمارس في ماتشو پيكتشو،‏ الپيرو

الإنتيهواتانا،‏ الصورة المدرجة،‏ «سارية ربط» الشمس،‏ ربما استُعملت في ما يتعلق بعبادة الشمس في ماتشو پيكتشو

‏[الصور في الصفحة ٦٣]‏

تمثيل لحورس الصقر،‏ أبيس الثور،‏ وحِقت الضفدع.‏ كانت الآلهة المصرية عاجزة عن منع الضربات التي ارسلها يهوه،‏ بما فيها تحويل النيل الى دم

‏[الصور في الصفحة ٦٤]‏

معبودات يونانية،‏ من اليسار،‏ افروديت؛‏ زيوس حاملا غانيميد،‏ ساقي الآلهة؛‏ وأرطاميس