سفر الكتاب المقدس رقم ٢٣:‏ اشعياء

الكاتب:‏ اشعياء

مكان الكتابة:‏ اورشليم

إِكمال الكتابة:‏ بعد ٧٣٢ ق‌م

الفترة التي يغطِّيها:‏ نحو ٧٧٨-‏بعد ٧٣٢ ق‌م

١ ماذا كانت عليه الحالة في الشرق الاوسط،‏ وخصوصا في اسرائيل ويهوذا،‏ في القرن الثامن ق‌م؟‏

كان شبح الملك الاشوري القاسي المهدِّد يخيِّم على الامبراطوريات الاخرى والممالك الصغرى في الشرق الاوسط.‏ وكانت المنطقة بكاملها تضج بكلام عن المؤامرة والتواطؤ.‏ (‏اشعياء ٨:‏​٩-‏١٣‏)‏ وشمالا كانت اسرائيل المرتدة ستقع عمّا قريب ضحية هذه المكيدة العالمية،‏ فيما كان حكم ملوك يهوذا جنوبا غير مستقر.‏ (‏٢ ملوك،‏ الاصحاحات ١٥-‏٢١‏)‏ كانت اسلحة حرب جديدة تُطوَّر وتوضع موضع الاستخدام،‏ ممّا زاد تلك الازمنة رعبا.‏ (‏٢ أخبار الايام ٢٦:‏​١٤،‏ ١٥‏)‏ فأين كان يمكن ان يبحث المرء عن الحماية والخلاص؟‏ رغم ان اسم يهوه كان على شفاه الشعب والكهنة في مملكة يهوذا الصغيرة،‏ تحولت قلوبهم بعيدا جدا في اتجاهات اخرى،‏ اولا الى اشور ثم نزولا الى مصر.‏ (‏٢ ملوك ١٦:‏٧؛‏ ١٨:‏٢١‏)‏ وتناقص الايمان بقوة يهوه.‏ وحيث لم تكن هنالك صنمية مباشرة،‏ سادت طريقة عبادة ريائية،‏ مؤسسة على الامور الشكليَّة،‏ لا على الخوف الحقيقي للّٰه.‏

٢ (‏أ)‏ مَن لبَّى النداء الى النطق بلسان يهوه،‏ ومتى؟‏ (‏ب)‏ ما الجدير بالملاحظة في اسم هذا النبي؟‏

^٢ فمَن كان سينطق بلسان يهوه؟‏ مَن كان سينادي بقوته المخلِّصة؟‏ اتى الجواب السريع،‏ «هٰأنذا أَرسِلْني.‏» كان المتكلم اشعياء،‏ الذي كان يتنبأ قبل ذلك.‏ وكانت هذه سنة وفاة الملك عزِّيا الابرص،‏ نحو ٧٧٨ ق‌م.‏ (‏اشعياء ٦:‏​١،‏ ٨‏)‏ ويعني الاسم اشعياء «خلاص يهوه،‏» وهو المعنى نفسه لاسم يسوع (‏«يهوه خلاص»)‏،‏ ولكنه مكتوب بالترتيب العكسي.‏ ومن البداية الى النهاية،‏ تبرز نبوة اشعياء هذا الواقع،‏ ان يهوه هو الخلاص.‏

٣ (‏أ)‏ ماذا يُعرف عن اشعياء؟‏ (‏ب)‏ خلال اية فترة تنبأ،‏ ومن كان معاصرًا له من الانبياء؟‏

^٣ كان اشعياءُ ابنَ آموص.‏ (‏١:‏١‏)‏ ولا تذكر الاسفار المقدسة شيئا عن ولادته وموته،‏ غير ان التقليد اليهودي يقول انه قُتِل نَشْرًا بأمر من الملك الشرير منسى.‏ (‏قارنوا عبرانيين ١١:‏٣٧‏.‏)‏ ويتبيَّن من كتاباته انه كان يقيم في اورشليم مع زوجته النبية وابنين على الاقل لهما اسمان نبويَّان.‏ (‏اشعياء ٧:‏٣؛‏ ٨:‏​١،‏ ٣‏)‏ وقد خدم في زمن اربعة ملوك ليهوذا على الاقل:‏ عزِّيا،‏ يوثام،‏ آحاز،‏ وحزقيا؛‏ فابتدأ على ما يظهر نحو ٧٧٨ ق‌م (‏عندما مات عزِّيا،‏ او ربما في وقت ابكر)‏ واستمر على الاقل الى ما بعد ٧٣٢ ق‌م (‏السنة الـ‍ ١٤ لحزقيا)‏،‏ اي ما لا يقل عن ٤٦ سنة.‏ ولا شك انه بحلول هذا التاريخ الأخير كان قد دوَّن نبوته.‏ (‏١:‏١؛‏ ٦:‏١؛‏ ٣٦:‏١‏)‏ وكان ميخا في يهوذا،‏ وهوشع وعوديد في الشمال،‏ أنبياء معاصرين له.‏ —‏ ميخا ١:‏١؛‏ هوشع ١:‏١؛‏ ٢ أخبار الايام ٢٨:‏​٦-‏٩‏.‏

٤ ماذا يدل على ان اشعياء هو كاتب السفر؟‏

^٤ اما ان يهوه قد امر اشعياء بأن يدوِّن احكاما نبوية فتثبته اشعياء ٣٠:‏٨‏:‏ «تعال الآن اكتب هذا عندهم على لوح وارسمه في سفر ليكون لزمن آت للأبد الى الدهور.‏» وقد نَسَب الربَّانيُّون اليهود القدماء كتابة السفر الى اشعياء وأدرجوه كأول سفر بين اسفار الانبياء الكبار (‏اشعياء،‏ ارميا،‏ وحزقيال)‏.‏

٥ ماذا يشهد لوحدة سفر اشعياء؟‏

^٥ رغم ان البعض اشاروا الى تغيُّر اسلوب السفر من الاصحاح ٤٠ فصاعدا كدلالة على كاتب مختلف،‏ او «اشعياء الثاني،‏» الا ان التغيير في موضوع البحث يجب ان يكون كافيا ليوضح ذلك.‏ وهنالك ادلة وافرة على ان اشعياء كتب كامل السفر الذي يحمل اسمه.‏ مثلا،‏ ان وحدة السفر تشير اليها عبارة «قدوس اسرائيل،‏» التي تظهر ١٢ مرة في الاصحاحات ١ الى ٣٩‏،‏ و ١٣ مرة في الاصحاحات ٤٠ الى ٦٦‏،‏ ما مجموعه ٢٥ مرة؛‏ فيما تظهر ٦ مرات فقط في باقي الاسفار العبرانية.‏ والرسول بولس يشهد ايضا لوحدة السفر بالاقتباس من جميع اجزاء النبوة ونسب كامل العمل الى كاتب واحد،‏ اشعياء.‏ —‏ قارنوا رومية ١٠:‏​١٦،‏ ٢٠؛‏ ١٥:‏١٢ باشعياء ٥٣:‏١‏؛‏ ٦٥:‏١؛‏ ١١:‏١‏.‏

٦ كيف يقدِّم درج اشعياء من ادراج البحر الميت دليلا مقنعا (‏أ)‏ ان كتبنا المقدسة اليوم تمثل الكتابة الموحى بها الاصلية و (‏ب)‏ ان كامل السفر قد كتبه اشعياء واحد‏؟‏

^٦ ومن المثير للاهتمام انه،‏ ابتداء من سنة ١٩٤٧،‏ أُخرجت بعض الوثائق القديمة من ظلمة الكهوف ليس بعيدا عن خربة قمران،‏ قرب الشاطئ الشمالي الغربي للبحر الميت.‏ وكانت هذه ادراج البحر الميت التي تحتوي على نبوة اشعياء.‏ وهي مكتوبة على نحو جميل بنص عبراني حالته سليمة اقدم من النص الماسوري،‏ ويبلغ عمرها نحو ٠٠٠‏,٢ سنة،‏ من نهاية القرن الثاني ق‌م.‏ لذلك فإن نصَّها هو اقدم بنحو الف سنة من اقدم المخطوطات الموجودة للنص الماسوري،‏ الذي تتأسَّس عليه الترجمات الحديثة للاسفار المقدسة العبرانية.‏ هنالك بعض الفوارق الثانوية في التهجية وبعض الاختلافات في التركيب القواعدي،‏ ولكن ليس ثمة اختلاف من الناحية العقائدية عن النص الماسوري.‏ وهذا برهان مقنع على ان كتبنا المقدسة اليوم تحتوي على رسالة اشعياء الاصلية الموحى بها.‏ وفضلا عن ذلك،‏ تدحض هذه الادراج القديمة ادعاءات النقاد بشأن «اشعياءين،‏» لأن الاصحاح ٤٠ يبدأ في السطر الاخير من عمود الكتابة الذي يحتوي على الاصحاح ٣٩‏،‏ وتكمل الجملة الافتتاحية في العمود التالي.‏ وهكذا،‏ من الواضح ان الناسخ لم يكن هنالك بالنسبة اليه ايّ تغيير مزعوم في الكاتب او ايّ تقسيم في السفر عند هذه النقطة.‏a

٧ اية براهين وافرة هنالك على صحة اشعياء؟‏

^٧ هنالك وفرة من البراهين على صحة سفر اشعياء.‏ فباستثناء موسى،‏ ليس هنالك نبي آخر يفوق اشعياء من حيث اقتباس كتبة الكتاب المقدس المسيحيين منه.‏ وعلى نحو مماثل هنالك وفرة من الادلة التاريخية والآثارية تثبت أصالته،‏ كالسجلات التاريخية للملوك الاشوريين،‏ بما فيها موشور سنحاريب المسدس الاضلاع وفيه روايته الخاصة لحصار اورشليم.‏b (‏اشعياء،‏ الاصحاحان ٣٦،‏ ٣٧‏)‏ وكومة الخرائب لِما كان مرةً بابل لا تزال تشهد لإتمام اشعياء ١٣:‏​١٧-‏٢٢‏.‏c وقد كانت هنالك شهادة حية في كلٍّ من الوف اليهود الذين ساروا عائدين من بابل،‏ والذين حرَّرهم ملك اسمه كورش،‏ كان اشعياء قد كتب عنه باسمه قبل نحو ٢٠٠ سنة.‏ ومن المرجح ان يكون كورش قد أُعلم لاحقا بهذه الكتابة النبوية،‏ لأنه،‏ عند تحريره البقية اليهودية،‏ تحدث عن كونه مفوَّضا اليه من يهوه ان يفعل ذلك.‏ —‏ اشعياء ٤٤:‏٢٨؛‏ ٤٥:‏١؛‏ عزرا ١:‏​١-‏٣‏.‏

٨ كيف يكون اتمام النبوات المسيانية برهانا على الوحي؟‏

^٨ البارز في سفر اشعياء هو النبوات المسيانية.‏ لقد دُعي اشعياء «النبي الانجيلي،‏» وما اكثر التنبؤات التي تمت في الحوادث المقترنة بحياة يسوع.‏ والاصحاح ٥٣‏،‏ الذي ظل طويلا «اصحاحا غامضا،‏» ليس فقط بالنسبة الى الخصي الحبشي المشار اليه في الاعمال الاصحاح ٨ بل بالنسبة الى الشعب اليهودي ككل،‏ ينبئ بصورة حية جدا بالمعاملة التي عومل بها يسوع بحيث يكون كرواية شاهد عيان.‏ وتسجل الاسفار المقدسة اليونانية المسيحية الاتمامات النبوية لهذا الاصحاح من اشعياء اللافت للنظر،‏ كما تُظهر المقارنات التالية:‏ العدد ١‏-‏ يوحنا ١٢:‏​٣٧،‏ ٣٨؛‏ العدد ٢‏-‏ يوحنا ١٩:‏​٥-‏٧؛‏ العدد ٣‏-‏ مرقس ٩:‏١٢؛‏ العدد ٤‏-‏ متى ٨:‏​١٦،‏ ١٧؛‏ العدد ٥‏-‏ ١ بطرس ٢:‏٢٤؛‏ العدد ٦‏-‏ ١ بطرس ٢:‏٢٥؛‏ العدد ٧‏-‏ اعمال ٨:‏​٣٢،‏ ٣٥؛‏ العدد ٨‏-‏ اعمال ٨:‏٣٣؛‏ العدد ٩‏-‏ متى ٢٧:‏​٥٧-‏٦٠؛‏ العدد ١٠‏-‏ عبرانيين ٧:‏٢٧؛‏ العدد ١١‏-‏ رومية ٥:‏١٨؛‏ العدد ١٢‏-‏ لوقا ٢٢:‏٣٧‏.‏ فمَن غير اللّٰه يمكن ان يكون مصدر مثل هذا التنبؤ الدقيق؟‏

محتويات اشعياء

٩ الى اية اجزاء تقسم محتويات اشعياء؟‏

^٩ تقدِّم الاصحاحات السبعة الاولى خلفية الحوادث في يهوذا وأُورشليم وتتحدث عن ذنب يهوذا امام يهوه وتفويض اشعياء.‏ وتتناول الاصحاحات ٧ الى ١٢ غزوات العدو المهدِّدة والوعد بالفرج بواسطة رئيس السلام المفوض من قبل يهوه.‏ وتحتوي الاصحاحات ١٣ الى ٣٥ على سلسلة من الاعلانات ضد امم كثيرة ونبوة عن الخلاص الذي يزوده يهوه.‏ وتوصف الحوادث التاريخية لحكم حزقيا في الاصحاحات ٣٦ الى ٣٩‏.‏ ومحور الاصحاحات الباقية،‏ ٤٠ الى ٦٦‏،‏ هو التحرر من بابل وعودة البقية اليهودية وردّ صهيون.‏

١٠ (‏أ)‏ لماذا يدعو اشعياء الامة الى تقويم الامور؟‏ (‏ب)‏ بماذا يتنبأ عن الجزء الاخير من الايام؟‏

^١٠ رسالة اشعياء «على يهوذا وأُورشليم»‏ (‏١:‏​١–‏٦:‏١٣‏)‏.‏ انظروا اليه هناك لابسا المِسْح والنعلين وهو يقف في اورشليم ويصرخ:‏ ايها الدكتاتوريون!‏ ايها الشعب!‏ اصغوا!‏ امتكم مريضة من الرأس الى أسفل القدم،‏ ولقد اضجرتم يهوه بأياديكم الملطَّخة بالدم المرفوعة في الصلاة.‏ هلمُّوا قوِّموا الامور معه،‏ فتبيضّ كالثلج الخطايا القرمزية.‏ وسيكون في الجزء الاخير من الايام ان جبل بيت يهوه يرتفع،‏ وتجري اليه كل الامم من اجل الارشاد.‏ ولا يتعلمون الحرب في ما بعد.‏ وسيرتفع يهوه عاليا ويتقدس.‏ أمّا الآن فإن اسرائيل ويهوذا يصنعون عنب اثم،‏ رغم انهم غُرسوا كرمة مختارة.‏ انهم يجعلون الصالح رديئا والرديء صالحا،‏ لأنهم حكماء في اعين انفسهم.‏

١١ مع اية رؤيا يتسلَّم اشعياء تفويضه؟‏

^١١ ويقول اشعياء:‏ «رأيت السيد جالسًا على كرسيّ عالٍ ومرتفع.‏» ومع الرؤيا يأتي تفويض يهوه:‏ «اذهب وقل لهذا الشعب اسمعوا سمعا.‏» وإلى متى؟‏ «الى ان تصير المدن خربة.‏» —‏ ٦:‏​١،‏ ٩،‏ ١١‏.‏

١٢ (‏أ)‏ كيف يُستخدم اشعياء وابناه كآ‌يات نبوية؟‏ (‏ب)‏ ايّ وعد بارز يُعطى في اشعياء الاصحاح ٩‏؟‏

^١٢ غزوات العدو المهدِّدة والوعد بالفرج (‏٧:‏​١–‏١٢:‏٦‏)‏.‏ يستخدم يهوه اشعياء وابنيه ‹كآ‌يات وعجائب› نبوية ليظهر ان اتحاد ارام وإسرائيل ضد يهوذا سيفشل اولًا ولكن في الوقت المحدد سيذهب يهوذا الى الاسر وتعود بقية فقط.‏ وستحبل عذراء وتلد ابنا.‏ واسمه؟‏ عِمَّانوئيل (‏ويعني،‏ «اللّٰه معنا»)‏.‏ فليأخذ اتحاد اعداء يهوذا علما بهذا!‏ «احتزموا وانكسروا»!‏ ان ازمنة صعبة ستأتي،‏ ولكن سيشرق بعدئذ نور عظيم على شعب اللّٰه.‏ لأنه يولد لنا ولد،‏ «ويدعى اسمه عجيبا مشيرا الها قديرا ابا ابديا رئيس السلام.‏» —‏ ٧:‏١٤؛‏ ٨:‏​٩،‏ ١٨؛‏ ٩:‏٦‏.‏

١٣ (‏أ)‏ اية عاقبة تنتظر الاشوريين المتغطرسين؟‏ (‏ب)‏ ماذا سينتج عن حكم ‹القضيب› الذي من يسَّى؟‏

^١٣ يصرخ يهوه،‏ «ويل لأشور قضيب غضبي.‏» فبعد استخدام هذا القضيب ضد «امة منافقة،‏» سيقطع اللّٰه الاشوريين المتغطرسين.‏ وفي ما بعد،‏ ‹ترجع بقية.‏› (‏١٠:‏​٥،‏ ٦،‏ ٢١‏)‏ والآن هوذا الغصن،‏ «قضيب» من جذع يسَّى (‏ابي داود)‏!‏ هذا ‹القضيب› سيحكم بالبر،‏ وتكون بواسطته لذة لكل الخليقة،‏ دون اساءة او افساد،‏ «لأن الارض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر.‏» (‏١١:‏​١،‏ ٩‏)‏ وإذ يكون هو علامة للامم،‏ تخرج سِكَّة (‏طريق)‏ من اشور للبقية العائدة.‏ وسيكون هنالك فرح في استقاء المياه من ينابيع الخلاص والترنم ليهوه.‏

١٤ ايّ انحطاط منبأ به لبابل؟‏

^١٤ اعلان دينونة بابل (‏١٣:‏​١–‏١٤:‏٢٧‏)‏.‏ ينظر اشعياء الآن الى ما بعد ايام الاشوريين،‏ زمن كانت بابل في اوج مجدها.‏ اصغوا!‏ صوت قوم كثيرين،‏ ضجيج ممالك،‏ امم مجتمعة!‏ يهوه يحشد جيش الحرب!‏ انه يوم مظلم لبابل.‏ وجوه المبهوتين تلتهب،‏ والقلوب تذوب.‏ فالماديون العديمو الرحمة سيقلبون بابل،‏ «بهاء الممالك.‏» فتصير خرابا بلا ساكن،‏ ومأوى للوحوش «الى دور فدور.‏» (‏١٣:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ والاموات في الهاوية سيهتزُّون لاستقبال ملك بابل.‏ فتصير الرِّمَّة فِراشه والدود غطاءه.‏ يا له من انحطاط لهذا المدعوّ «زهرة بنت الصبح»!‏ (‏١٤:‏١٢‏)‏ لقد كان طموحه ان يرفع عرشه،‏ وها هو جثة مرمية فيما يكنس يهوه بابل بمكنسة الهلاك.‏ فلا يبقى اسم،‏ ولا بقية،‏ ولا ذرية،‏ ولا خلف!‏

١٥ عن اية خِرَب عالمية يتنبأ اشعياء؟‏

^١٥ خِرَب عالمية (‏١٤:‏​٢٨–‏٢٣:‏١٨‏)‏.‏ يشير اشعياء الآن الى فِلِسطِيَة على البحر المتوسط ثم الى موآب،‏ جنوب شرقي البحر الميت.‏ ويوجِّه نبوته الى ما وراء الحدود الشمالية لإسرائيل الى دمشق الارامية،‏ ويتجه عميقا الى الجنوب الى كوش،‏ ثم ينتقل صعودا مع النيل الى مصر،‏ وكانت احكام اللّٰه تُحدث الخراب على طول الطريق.‏ ويخبر عن ارسال الملك الاشوري سرجون،‏ سلفِ سنحاريب،‏ القائدَ ترتان ليحارب مدينة أَشدود الفِلِسطِيَّة،‏ غربي اورشليم.‏ وفي هذا الوقت يؤمر اشعياء بأن يخلع ثيابه ويكون عاريا وحافيا ثلاث سنوات.‏ وهكذا يصوِّر بشكل حيّ عدم جدوى الوثوق بمصر وكوش اللتين سيسوقهما الاشوريون اسرى «مكشوفي الأستاه.‏» —‏ ٢٠:‏٤‏.‏

١٦ اية نكبات تُرى لبابل وأدوم وشعب اورشليم العجَّاج،‏ بالاضافة الى صيدون وصور؟‏

^١٦ يرى حارس على برج المراقبة سقوطَ بابل وآلهتها،‏ ويرى الشدائد لأدوم.‏ ويخاطب يهوه نفسُه شعبَ اورشليم العجَّاج القائلين،‏ «لنأكل ونشرب لأننا غدا نموت.‏» فيقول يهوه،‏ ‹لَسَوْف تموتون.‏› (‏٢٢:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ وستولول سفن ترشيش ايضا،‏ وتخجل صيدون لأن يهوه قضى بهذا على صور،‏ لكي «يهين كل موقَّري الارض.‏» —‏ ٢٣:‏٩‏.‏

١٧ اية دينونة وأيّ ردّ يُنبَأ بهما ليهوذا؟‏

^١٧ دينونة يهوه وخلاصه (‏٢٤:‏​١–‏٢٧:‏١٣‏)‏.‏ ولكن انظروا الآن الى يهوذا!‏ فيهوه يخلي الارض.‏ الشعب والكاهن،‏ العبد والسيد،‏ الشاري والبائع —‏ الجميع سيذهبون،‏ لأنهم تعدَّوا شرائع اللّٰه ونكثوا العهد الابدي.‏ ولكنه في الوقت المعيَّن يحول انتباهه الى المسجونين ويجمعهم.‏ انه حصن وملجأ.‏ وسيقيم وليمة في جبله ويبلع الموت الى الابد،‏ ماسحا الدموع عن كل الوجوه.‏ فيُقال،‏ «هوذا هذا الهنا .‏ .‏ .‏ هذا هو (‏يهوه)‏.‏» (‏٢٥:‏٩‏)‏ ان ليهوذا مدينةً الخلاص اسوارها.‏ والسلام الدائم هو للذين يتكلون على يهوه،‏ «لأن في ياه الرب صخر الدهور.‏» اما الشرير فهو «لا يتعلم العدل.‏» (‏٢٦:‏​٤،‏ ١٠‏)‏ وسيقتل يهوه جميع اعدائه،‏ لكنه سيرد يعقوب.‏

١٨،‏ ١٩ (‏أ)‏ اية ويلات وأفراح متباينة يُنادى بها لأفرايم وصهيون؟‏ (‏ب)‏ اية ادوار يتولَّاها يهوه وهو يخلِّص شعبه ويحكمهم؟‏

^١٨ سخط يهوه وبركاته (‏٢٨:‏​١–‏٣٥:‏١٠‏)‏.‏ ويل لسكارى افرايم الذين سيذبل ‹جمال بهائهم›!‏ ولكن يهوه «يكون .‏ .‏ .‏ اكليل جمال وتاج بهاء» لبقية شعبه.‏ (‏٢٨:‏​١،‏ ٥‏)‏ اما المتبجِّحون في اورشليم فيلوذون بالكذب ملجأً،‏ عوض حجر الاساس الممتحَن والكريم في صهيون.‏ والفيضان المفاجئ سيجرفهم.‏ ان انبياء اورشليم نائمون،‏ وسفر اللّٰه مختوم بالنسبة اليهم.‏ والاقتراب هو بالشفاه،‏ اما القلوب فبعيدة.‏ ومع ذلك سيأتي يوم يسمع فيه الصُّم كلمات السفر.‏ وينظر العُمي ويفرح الودعاء.‏

^١٩ ويل للذين ينزلون الى مصر طلبا للملجإ!‏ فهذا الشعب العنيد يريد رؤى ناعمة وخدّاعة.‏ وسيبادون،‏ لكن يهوه سيرد بقية.‏ وسيرى هؤلاء معلِّمهم العظيم،‏ ويطرحون تماثيلهم داعين اياها ‹قَذَرًا.‏› (‏٣٠:‏٢٢‏،‏ ع‌ج‏)‏ ان يهوه هو المدافع الحقيقي عن اورشليم.‏ وهوذا ملك يحكم بالبر مع امرائه.‏ ويجلب السلام والطمأنينة والامن الى الابد.‏ وستجعل الخيانة رسل السلام يبكون بمرارة،‏ اما يهوه الجليل فهو يكون القاضي والشارع والملك لشعبه الخاص،‏ وهو نفسه يخلِّصهم.‏ عندئذ لن يقول ساكن:‏ «انا مرضت.‏» —‏ ٣٣:‏٢٤‏.‏

٢٠ ايّ سخط يجب ان ينفجر على الامم،‏ ولكن اية بركة تنتظر البقية المستردة؟‏

^٢٠ لا بدّ ان ينفجر سخط يهوه على الامم.‏ وستنتن جيفهم وتسيل الجبال من الدم.‏ ويجب ان تخرب ادوم.‏ اما بالنسبة الى مفديِّي يهوه،‏ فسيزهر القفر،‏ ويظهر «مجد الرب بهاء الهنا.‏» (‏٣٥:‏٢‏)‏ وسيُشفى الاعمى والاصم والاخرس،‏ وتنفتح طريق القداسة لمفديِّي يهوه وهم عائدون الى صهيون بفرح.‏

٢١ اية تعييرات يمطرها الاشوريون على اورشليم؟‏

^٢١ يهوه يصدّ اشور في ايام حزقيا (‏٣٦:‏​١–‏٣٩:‏٨‏)‏.‏ هل حضُّ اشعياء على الاتكال على يهوه عمليّ؟‏ وهل يصمد ذلك امام الامتحان؟‏ في السنة الـ‍ ١٤ من مُلْك حزقيا،‏ يكتسح سنحاريب،‏ ملكُ اشور،‏ فلسطين كما لو بمنجل ويحوِّل بعض جنوده نحو اورشليم لتخويفها.‏ ويمطر الناطق باسمه المتكلمُ بالعبرانية الشعبَ المصطف عند اسوار المدينة بأسئلة معيِّرة:‏ ‹ما هو متَّكلكم؟‏ مصر؟‏ قصبة مرضوضة!‏ يهوه؟‏ لا يوجد اله يمكنه الانقاذ من ملك اشور!‏› (‏٣٦:‏​٤،‏ ٦،‏ ١٨،‏ ٢٠‏)‏ وإطاعة للملك،‏ لا يجيب الشعب.‏

٢٢ كيف يستجيب يهوه صلاة حزقيا،‏ وكيف يتمم نبوة اشعياء؟‏

^٢٢ يصلي حزقيا الى يهوه ان يخلِّصهم من اجل اسمه،‏ وبواسطة اشعياء،‏ يجيب يهوه بأنه سيضع خزامته في انف الاشوريين ويردهم في الطريق الذي جاءوا فيه.‏ فيضرب ملاك ٠٠٠‏,١٨٥ من الاشوريين،‏ فينطلق سنحاريب عائدا الى موطنه حيث يقتله ابناه لاحقا في هيكله الوثني.‏

٢٣ (‏أ)‏ ماذا كانت مناسبة تأليف حزقيا مزمورا ليهوه؟‏ (‏ب)‏ اية حماقة يرتكبها،‏ وإلى اية نبوة لإشعياء يؤدِّي ذلك؟‏

^٢٣ يمرض حزقيا مرضا مميتا.‏ ولكنّ يهوه بصورة عجائبية يجعل الظل الذي تسببه الشمس يرجع الى الوراء،‏ كعلامة انَّ حزقيا سيُشفى،‏ وتضاف ١٥ سنة الى حياة حزقيا.‏ وبشكر يؤلِّف مزمورا جميلا من التسبيح ليهوه.‏ وعندما يبعث ملك بابل رسلا ليهنِّئ حزقيا برياء بشفائه،‏ يريهم حزقيا بحماقة الكنوز الملكية.‏ ونتيجة لذلك،‏ يتنبأ اشعياء بأن كل ما في بيت حزقيا سيُحمل الى بابل.‏

٢٤ (‏أ)‏ اية اخبار معزِّية يعلنها يهوه؟‏ (‏ب)‏ هل يمكن مقارنة آلهة الامم بيهوه من حيث العظمة،‏ وأية شهادة يدعو اليها؟‏

^٢٤ يهوه يعزِّي شهوده (‏٤٠:‏​١–‏٤٤:‏٢٨‏)‏.‏ ان الكلمة الافتتاحية للاصحاح ٤٠‏،‏ «عزُّوا،‏» تصف جيدا الجزء الباقي من اشعياء.‏ صوت في البرية يصرخ:‏ «أَعِدُّوا طريق الرب.‏» (‏٤٠:‏​١،‏ ٣‏)‏ وثمة بشارة لصهيون.‏ فيهوه يرعى قطيعه،‏ حاملا الحملان في حضنه.‏ ومن السموات المرتفعة ينظر الى كرة الارض.‏ فبأي شيء يمكن مقارنته من حيث العظمة؟‏ انه يمنح قوة كاملة وطاقة دينامية للمعيين والمتعبين الذين يضعون رجاءهم عليه.‏ ويعلن ان مسبوكات الامم هي ريح وخلاء.‏ وسيكون مختاره عهدًا للشعوب ونورًا للامم يفتح عيون العمي.‏ ويقول يهوه ليعقوب،‏ «انا قد احببتك،‏» ويدعو المشرق والمغرب،‏ الشمال والجنوب،‏ قائلا:‏ ‹أعطِ!‏ اِيتِ ببنيَّ وببناتي.‏› (‏٤٣:‏​٤،‏ ٦‏)‏ وإذ تنعقد المحكمة،‏ يتحدى آلهة الامم لتقدِّم شهودا برهانا على الوهيتها.‏ فشعب اسرائيل هم شهود ليهوه،‏ عبده الذي يشهد بأنه هو اللّٰه والمنقذ.‏ ويَعِد يهوه يشورون (‏«المستقيم،‏» اسرائيل)‏ بروحه ثم يقول انه سيخزى صانعو الاصنام التي لا تبصر ولا تعرف شيئا.‏ فيهوه هو مفتدي شعبه؛‏ واورشليم ستُسكن ثانية ويُعاد بناء هيكلها.‏

٢٥ ماذا يجب ان يعلم البشر بواسطة احكام يهوه على بابل وآلهتها الباطلة؟‏

^٢٥ النقمة على بابل (‏٤٥:‏​١–‏٤٨:‏٢٢‏)‏.‏ لأجل اسرائيل،‏ يُسمِّي يهوه كورش لقهر بابل.‏ وسيعلم البشر ان يهوه وحده هو اللّٰه،‏ خالق السموات والارض،‏ والانسان عليها.‏ انه يهزأ بإلهَي بابل بيل ونبو،‏ لأنه هو وحده يستطيع ان يخبر منذ البدء بالأخير.‏ ولْتجلس ابنة بابل العذراء على التراب،‏ مخلوعة عن عرشها وعريانة،‏ فسيُحرَق حشد مشيريها كالقش.‏ ويخبر يهوه عبدة الاصنام الاسرائيليين ذوي ‹الاعناق الحديدية والرؤوس النحاسية› انه يمكنهم حيازة السلام والبر والازدهار بالاستماع اليه،‏ ولكن ‹لا سلام للاشرار.‏› —‏ ٤٨:‏​٤،‏ ٢٢‏.‏

٢٦ كيف ستتعزى صهيون؟‏

^٢٦ تعزية صهيون (‏٤٩:‏​١–‏٥٩:‏٢١‏)‏.‏ اذ يجعل يهوه عبدَه نورا للامم،‏ يصرخ مناديا الذين في الظلام:‏ «اخرجوا»!‏ (‏٤٩:‏٩‏)‏ ان صهيون ستتعزَّى،‏ وتصبح بريتها كعدن،‏ جنة يهوه،‏ تفيض فرحا وابتهاجا،‏ وحمدا وصوت ترنُّم.‏ وسيجعل يهوه السموات تتصاعد دخانًا،‏ والارض تبلى كالثوب،‏ وسكانها كالبعوض يموتون.‏ فلمَ الخوف من تعيير بشر مائتين؟‏ ان كأس المر التي شربتها اورشليم يجب ان تنتقل الآن الى الامم التي داست اورشليم.‏

٢٧ اية بشارة يُنادى بها لصهيون،‏ وبماذا يجري التنبؤ عن ‹عبد يهوه›؟‏

^٢٧ ‹استيقظي يا صهيون وانهضي من التراب!‏› هوذا الرسول يثب فوق الجبال ومعه بشارة مناديا صهيون،‏ «قد ملك الهك.‏» (‏٥٢:‏​١،‏ ٢،‏ ٧‏)‏ اخرجوا من المكان النجس وابقوا اطهارا،‏ أنتم يا مَن تخدمون يهوه.‏ ويصف النبي الآن ‹عبد يهوه.‏› (‏٥٣:‏١١‏)‏ انه رجل محتقر ومخذول،‏ يحمل اوجاعنا ومع ذلك يُحسب مضروبا من اللّٰه.‏ جُرح لأجل معاصينا،‏ لكنه شفانا بجروحه.‏ وكشاة تساق الى الذبح،‏ لم يعمل ظلما ولم يتكلم بالغش.‏ وقد قدَّم نفسه ذبيحة اثم ليحمل آثام كثيرين.‏

٢٨ كيف توصف الحالة المبارَكة العتيدة لصهيون،‏ وبأيّ عهد يرتبط ذلك؟‏

^٢٨ وكزوجٍ مالك،‏ يقول يهوه لصهيون ان تترنم بسبب إثمارها العتيد.‏ فرغم كونها ذليلة ومضطربة،‏ ستصبح مدينةً اساساتها ياقوت ازرق،‏ وشُرَفها ياقوت،‏ وبواباتها حجارة بهرمانية.‏ وسيتمتع ابناؤها المتعلمون من يهوه بسلام كثير،‏ وكل سلاح صوِّر ضدهم لا ينجح.‏ وينادي يهوه،‏ «ايها العطاش جميعا»!‏ فإنْ اتوا،‏ يقطع معهم «عهدًا .‏ .‏ .‏ مراحم داود»؛‏ وسيقيم قائدا وآمرا فيكون شهادة للشعوب.‏ (‏٥٥:‏​١-‏٤‏)‏ ان افكار اللّٰه تعلو دون حدود عن افكار الانسان،‏ وكلمته نجاحها اكيد.‏ والخصيان الذين يحفظون شريعته،‏ بصرف النظر عن قوميتهم،‏ سينالون اسما افضل من البنين والبنات.‏ وسيُدعى بيت يهوه بيت صلاة لكل الشعوب.‏

٢٩ ماذا يقول يهوه لعبدة الاوثان،‏ ولكن ايّ تأكيد يعطيه لشعبه؟‏

^٢٩ بصفته العلي المرتفع،‏ القدوس اسمه،‏ يقول يهوه لعبدة الاوثان المهوَّسين جنسيا انه لن يخاصم اسرائيل الى الابد.‏ وأصوامهم الدينية هي سترة للشر.‏ ان يد يهوه لم تقصر عن ان تخلِّص،‏ ولم تثقل اذنه عن ان تسمع،‏ بل ‹آثامكم هي التي صارت فاصلة بينكم وبين الهكم،‏› يقول اشعياء.‏ (‏٥٩:‏٢‏)‏ من اجل ذلك،‏ هم يرجون نورا ولكنهم يتلمسون طريقهم في الظلام.‏ ومن ناحية اخرى،‏ يضمن روح يهوه الذي على شعب عهده الامين ان تبقى كلمته في افواههم الى جميع الاجيال القادمة دون ان تزول.‏

٣٠ كيف يجمِّل يهوه صهيون،‏ وأي اسمين جديدين يوضحان ذلك؟‏

^٣٠ يهوه يجمِّل صهيون (‏٦٠:‏​١–‏٦٤:‏١٢‏)‏.‏ «قومي استنيري لأن .‏ .‏ .‏ مجد الرب اشرق.‏» وبالتباين مع ذلك،‏ يغمر الظلام الدامس الارض.‏ (‏٦٠:‏​١،‏ ٢‏)‏ وفي ذلك الوقت ترفع صهيون عينيها وتنير،‏ ويخفق قلبها اذ ترى غنى الامم آتيا اليها على كثرة جِمال.‏ سيتقاطرون اليها كسحاب من الحمام الطائر.‏ ويبني الاجانب اسوارها،‏ ويخدمها ملوك،‏ ولا تُغلَق بواباتها ابدا.‏ وسيكون الهها زينتها،‏ وبسرعة يكثِّر الواحد ليصير الفا والحقير امة قوية.‏ فيهتف عبد اللّٰه ان روح يهوه عليه،‏ وقد مسحه ليبشِّر بهذا.‏ فتنال صهيون اسما جديدا،‏ سروري بها (‏حَفْصِيبَة)‏،‏ وتُدعى ارضها ذات البعل (‏بعولة)‏.‏ (‏٦٢:‏٤‏،‏ ع‌ج،‏ الحاشية )‏ ويخرج الامر لإعداد طريق العودة من بابل ورفع الراية في صهيون.‏

٣١ مَن يأتي من ادوم،‏ وأية صلاة يتلوها شعب اللّٰه؟‏

^٣١ من بُصْرَة في ادوم يأتي شخص بثياب حمراء قانية.‏ وبغضبه يدوس الشعب في معصرة خمر،‏ جاعلا دمهم يتدفق.‏ ان شعب يهوه شاعرون على نحو شديد بحالتهم النجسة فيقدِّمون صلاة مؤثرة،‏ قائلين،‏ ‹يا يهوه انت ابونا.‏ نحن الطين وأنت جابلنا.‏ لا تسخط كل السخط يا يهوه.‏ شعبك كلنا.‏› —‏ ٦٤:‏​٨،‏ ٩‏.‏

٣٢ بالتباين مع الذين يهجرون يهوه،‏ بماذا يمكن ان يبتهج شعب يهوه الخاص؟‏

^٣٢ ‏‹سموات جديدة وأرض جديدة›‏‏!‏ (‏٦٥:‏​١–‏٦٦:‏٢٤‏)‏.‏ ان الشعب الذين هجروا يهوه من اجل إلهَي «الحظ السعيد» و «النصيب» سيجوعون ويخزون.‏ (‏٦٥:‏١١‏،‏ ع‌ج‏)‏ اما عبيد اللّٰه فيبتهجون في وفرة.‏ وهوذا يهوه خالقٌ سموات جديدة وأرضا جديدة.‏ ويا للفرح والابتهاج اللذين سيوجدان بأورشليم وشعبها!‏ فتُبنى البيوت وتغرس الكروم،‏ والذئب والحمل يرعيان معا.‏ ولا يكون هنالك اذية او اهلاك.‏

٣٣ ايّ فرح ومجد وديمومة ينبَأ بها لمحبي اورشليم؟‏

^٣٣ ان السموات هي عرش يهوه والارض موطئ قدميه،‏ فأي بيت يمكن ان يبنيه البشر له؟‏ ان امة ستولد في يوم واحد،‏ وجميع محبي اورشليم هم مدعوون ليفرحوا فيما يدير يهوه عليها سلاما كنهر.‏ اما على اعدائه فهوذا يأتي كالنار عينها —‏ ومركباته زوبعة ليرُدَّ غضبه على كل البشر العصاة،‏ بحموٍّ ولهيب نار.‏ فيخرج الرسل بين جميع الامم والجزر البعيدة ليخبروا بمجده.‏ ستكون سمواته الجديدة وأرضه الجديدة دائمتين.‏ وكذلك،‏ الذين يخدمونه ونسلهم يثبتون.‏ فإما هذا او الموت الابدي.‏

لماذا هو نافع

٣٤ ما هي بعض الايضاحات الحية التي تزيد رسالة اشعياء قوة؟‏

^٣٤ ان سفر اشعياء النبوي هو من كل النواحي عطية نافعة جدا من يهوه اللّٰه.‏ فهو يشع بأفكار اللّٰه الرفيعة.‏ (‏اشعياء ٥٥:‏​٨-‏١١‏)‏ والمتكلِّمون جهرا بحقائق الكتاب المقدس يمكنهم الاعتماد على اشعياء كمكنز للايضاحات الحية التي تصيب الهدف بفعالية كأمثال يسوع.‏ فإشعياء يترك في نفوسنا أبعد الاثر من حماقة الرجل الذي يستعمل الشجرة عينها للايقاد ولصنع صنم للعبادة على السواء.‏ ويجعلنا نشعر بانزعاجِ الرجلِ الذي قصر فراشُه عن التمدُّد وضاق غطاؤه عن الالتحاف،‏ ويجعلنا نسمع صوت النوم العميق للانبياء الذين هم ككلاب بُكْم،‏ اكسل من ان تنبح.‏ فإذا ‹فتشنا في سفر يهوه وقرأنا،‏› كما ينصح اشعياء،‏ يمكننا ان نقدِّر الرسالة القوية التي لدى اشعياء لهذا اليوم.‏ —‏ ٤٤:‏​١٤-‏٢٠؛‏ ٢٨:‏٢٠؛‏ ٥٦:‏​١٠-‏١٢؛‏ ٣٤:‏١٦‏.‏

٣٥ كيف يركز اشعياء الانتباه على الملكوت بواسطة المسيا،‏ وعلى الشخص الذي تقدَّمه،‏ يوحنا المعمدان؟‏

^٣٥ تركز النبوة خصوصا على ملكوت اللّٰه بواسطة المسيا.‏ فيهوه نفسه هو الملك الاسمى،‏ وهو الذي يخلِّصنا.‏ (‏٣٣:‏٢٢‏)‏ ولكن ماذا عن المسيا نفسه؟‏ ان اعلان الملاك لمريم بشأن الطفل المولود اظهر ان اشعياء ٩:‏​٦،‏ ٧ كانت ستتم بتسلُّمه عرش داود؛‏ «ويملك على بيت يعقوب الى الابد ولا يكون لملكه نهاية.‏» (‏لوقا ١:‏​٣٢،‏ ٣٣‏)‏ وتظهر متى ١:‏​٢٢،‏ ٢٣ ان ولادة يسوع من عذراء كانت اتماما لإشعياء ٧:‏١٤ وتحدِّد هويته بأنه «عِمَّانوئيل.‏» وبعد نحو ٣٠ سنة،‏ اتى يوحنا المعمدان كارزا انه «قد اقترب ملكوت السموات.‏» وكتبة الاناجيل الاربعة جميعهم يقتبسون من اشعياء ٤٠:‏٣ ليظهروا ان يوحنا هذا هو ‹الصوت الصارخ في البرية.‏› (‏متى ٣:‏​١-‏٣؛‏ مرقس ١:‏​٢-‏٤؛‏ لوقا ٣:‏​٣-‏٦؛‏ يوحنا ١:‏٢٣‏)‏ لقد صار يسوع عند معموديته المسيا —‏ الممسوح من يهوه،‏ قضيب او اصل يسَّى —‏ الذي سيحكم الامم.‏ وعليه يجب ان يضعوا رجاءهم،‏ اتماما لإشعياء ١١:‏​١،‏ ١٠ .‏ —‏ رومية ١٥:‏​٨،‏ ١٢‏.‏

٣٦ اية اتمامات نبوية غنية تحدِّد بوضوح هوية المسيا الملك؟‏

^٣٦ انظروا كيف يستمر اشعياء في تحديد هوية المسيا الملك!‏ لقد قرأ يسوع تفويضه من درج اشعياء ليظهر انه الممسوح من يهوه،‏ ثم شرع ‹يبشر بملكوت اللّٰه لأنه،‏› كما قال،‏ «لهذا قد أُرسلت.‏» (‏لوقا ٤:‏​١٧-‏١٩،‏ ٤٣؛‏ اشعياء ٦١:‏​١،‏ ٢‏)‏ وروايات الاناجيل الاربع ملآنة بالتفاصيل عن خدمة يسوع الارضية وطريقة موته كما أُنبئ في اشعياء الاصحاح ٥٣‏.‏ ورغم ان اليهود سمعوا بشارة الملكوت ورأوا اعمال يسوع الرائعة،‏ لم يفهموا المغزى بسبب قلوبهم غير المؤمنة،‏ اتماما لإشعياء ٦:‏​٩،‏ ١٠‏؛‏ ٢٩:‏١٣‏؛‏ و ٥٣:‏١‏.‏ (‏متى ١٣:‏​١٤،‏ ١٥؛‏ يوحنا ١٢:‏​٣٨-‏٤٠؛‏ اعمال ٢٨:‏​٢٤-‏٢٧؛‏ رومية ١٠:‏١٦؛‏ متى ١٥:‏​٧-‏٩؛‏ مرقس ٧:‏​٦،‏ ٧‏)‏ فكان يسوع حجر عثرة لهم،‏ لكنه صار حجر الزاوية الذي وضعه يهوه في صهيون والذي يبني عليه بيته الروحي اتماما لإشعياء ٨:‏١٤‏؛‏ و ٢٨:‏١٦‏.‏ —‏ لوقا ٢٠:‏١٧؛‏ رومية ٩:‏​٣٢،‏ ٣٣؛‏ ١٠:‏١١؛‏ ١ بطرس ٢:‏​٤-‏١٠‏.‏

٣٧ كيف اقتبس رسل يسوع من اشعياء وطبقوه؟‏

^٣٧ استمر رسل يسوع المسيح في الاستفادة من نبوة اشعياء،‏ مطبقين اياها في الخدمة.‏ مثلا،‏ لإظهار الحاجة الى كارزين لبناء الايمان،‏ يقتبس بولس من اشعياء قوله:‏ «ما اجمل اقدام المبشرين بالسلام المبشرين بالخيرات.‏» (‏رومية ١٠:‏١٥؛‏ اشعياء ٥٢:‏٧‏؛‏ انظروا ايضا رومية ١٠:‏​١١،‏ ١٦،‏ ٢٠،‏ ٢١‏.‏)‏ ويقتبس بطرس ايضا من اشعياء في اظهار استمرارية البشارة:‏ «لأن كل جسد كعشب وكل مجد انسان كزهر عشب.‏ العشب يبس وزهره سقط.‏ وأما كلمة الرب فتثبت الى الابد.‏ وهذه هي الكلمة التي بشِّرتم بها.‏» —‏ ١ بطرس ١:‏​٢٤،‏ ٢٥؛‏ اشعياء ٤٠:‏​٦-‏٨‏.‏

٣٨ ايّ محور رائع للملكوت يصوَّر في اشعياء،‏ ويتبناه لاحقا كتبة الكتاب المقدس الآخرون؟‏

^٣٨ يصوِّر اشعياء رجاء الملكوت للمستقبل بشكل رائع!‏ فهوذا ‹سموات جديدة وأرض جديدة،‏› حيث «(‏بالبر)‏ يملك ملك» وأمراء بالعدل يحكمون.‏ فيا له من سبب للفرح والابتهاج!‏ (‏٦٥:‏​١٧،‏ ١٨؛‏ ٣٢:‏​١،‏ ٢‏)‏ ومرة اخرى،‏ يؤيد بطرس رسالة اشعياء السارة:‏ «ولكننا بحسب وعد [اللّٰه] ننتظر سموات جديدة وأرضا جديدة يسكن فيها البر.‏» (‏٢ بطرس ٣:‏١٣‏)‏ ومحور الملكوت الرائع هذا يصل الى المجد الكامل في الاصحاحات الختامية من سفر الرؤيا.‏ —‏ اشعياء ٦٦:‏​٢٢،‏ ٢٣؛‏ ٢٥:‏٨؛‏ رؤيا ٢١:‏​١-‏٥‏.‏

٣٩ الى ايّ رجاء رائع يشير اشعياء؟‏

^٣٩ وهكذا،‏ فيما يحتوي سفر اشعياء على تنديد شديد اللهجة بأعداء يهوه والذين يتظاهرون برياء انهم خدامه،‏ فهو يشير بلهجة مرفِّعة الى الرجاء الرائع لملكوت المسيا الذي بواسطته يقدَّس اسم يهوه العظيم.‏ وهو يساهم كثيرا في شرح حقائق ملكوت يهوه الرائعة وإسعاد قلوبنا بالتوقع المبهج ‹لخلاصه.‏› —‏ اشعياء ٢٥:‏٩؛‏ ٤٠:‏​٢٨-‏٣١‏.‏

‏[الحواشي]‏