اسئلة من القراء

◼ هل خسر يوناثان رضى اللّٰه عندما اكل عسلا بعدما لعن الملك شاول ايّ جندي يأكل قبل انتهاء القتال؟‏

جعل القَسم المتهور لشاول اسرائيل في الطريق الى اللعنة،‏ ولكن لا يبدو ان يوناثان استأهل عدم رضى يهوه لسلوكه خلافا للقسم.‏

وصموئيل الاول ١٤:‏٢٤-‏٤٥ تقص هذه الحادثة.‏ فالاسرائيليون المتشجعون ببطولات يوناثان كانوا يحاربون الفلسطينيين الاعداء.‏ وقال الملك شاول:‏ «ملعون الرجل الذي ياكل خبزا الى المساء حتى أنتقم من اعدائي.‏» (‏العدد ٢٤‏)‏ واذ لم يكن عارفا بقسم ابيه نشَّط يوناثان نفسه باكله عسلا.‏ والمحاربون الاسرائيليون الآخرون،‏ الذين كانوا ايضا مرهقين،‏ اخطأوا اذ ذبحوا بعض الماشية واكلوا بنهمٍ لحما لم يستنزف دمه.‏ فبنى شاول مذبحا بشأن هذه الخطية،‏ ولكنه لم يعلم بما فعله ابنه.‏

وعندما طلب شاول ارشاد اللّٰه لمتابعة المعركة لم يجبه يهوه.‏ وباستعمال التميم (‏وربما كان يشمل القرعة المقدسة)‏ عرف شاول ان ابنه قد تعدى القسم الطائش.‏ ولكن كم كان يوناثان مذنبا فعلا؟‏

تذكَّروا موقف الملك عندما اقسم اولا.‏ فهو لم يبرهن عن رغبة في اكرام اللّٰه بنصر على الفلسطينيين.‏ وعوضا عن ذلك،‏ تكلم شاول بتهور عن لعنة على كل من يأكل «حتى أنتقم من اعدائي‏.‏» نعم،‏ لقد انبثق القسم من نظرة كهذه،‏ في غير موضعها،‏ الى السلطة الملكية او من غيرة باطلة.‏ وهذا القسم لم يكن لينال تأييد اللّٰه.‏ وكان القسم عاملا في خطية المحاربين الاسرائيليين بالنسبة الى الدم الحيواني.‏ ولو لم يجرِ تقييدهم بالقسم لربما استطاعوا ايجاد الطعام وبالتالي نالوا القوة ليلاحقوا الفلسطينيين حتى ربح النصر الكامل.‏

وقد سمح اللّٰه باستعمال التميم للتحديد ان يوناثان قد تعدى (‏بجهل)‏ قَسم شاول،‏ ولكنّ ذلك لا يعني انه وافق على القسم المتهور.‏ ولا يقول السجل في ايّ مكان ان اللّٰه نظر الى يوناثان كمذنب.‏ وفي الواقع،‏ رغم ان يوناثان كان على استعداد لقبول نتيجة كسره القسم المتسرع لابيه،‏ فقد كانت الظروف بحيث استُبقيت حياة يوناثان.‏ فقال الجنود الاسرائيليون ان يوناثان قد انجز اعماله البطولية «مع اللّٰه،‏» وهكذا افتدوا يوناثان.‏ ويوناثان،‏ في السنوات التالية،‏ هو الذي استمر في الحصول على رضى يهوه اذ كان شاول يقترف الخطأ تلو الآخر.‏

◼ كم قاضيا كشمشون وجدعون كان هنالك؟‏

ان العدد الذي تبلغونه عندما تحصون القضاة يتوقف على كيفية نظرتكم الى بعض الاسرائيليين.‏ وانما يمكن القول بأمان ان ١٢ رجلا خدموا كقضاة بين يشوع وصموئيل.‏

اثناء ايام موسى ويشوع كان بعض الشيوخ في الجماعة قضاة بمعنى انهم اختيروا ليسمعوا وليقرروا في القضايا الشرعية.‏ (‏خروج ١٨:‏٢١،‏ ٢٢،‏ يشوع ٨:‏٣٣؛‏ ٢٣:‏٢‏)‏ وبعد موت يشوع ارتدت اسرائيل عن العبادة الحقة وأمست متضايقة من الشعوب الاخرى.‏ والقضاة ٢:‏١٦ تقول:‏ «وأقام (‏يهوه)‏ قضاة فخلصوهم من يد ناهبيهم.‏» فأقام يهوه اولا قاضيا او «مخلصا،‏» الرجل المدعو عُثنيئيل.‏ (‏قضاة ٣:‏٩‏)‏ وأتى بعد ذلك اهود،‏ شمجر،‏ باراق،‏ جدعون،‏ تولع،‏ يائير،‏ يفتاح،‏ إبصان،‏ إيلون،‏ عبدون وشمشون.‏

وما عدا هؤلاء الـ‍ ١٢ يذكر الكتاب المقدس دبورة وعالي وصموئيل في ما يتعلق بالقضاء.‏ (‏قضاة ٤:‏٤؛‏ ١ صموئيل ٤:‏١٦-‏١٨؛‏ ٧:‏١٥،‏ ١٦‏)‏ إلا ان دبورة تدعى اولا نبية،‏ وهي تتصل بالقاضي باراق الذي اخذ القيادة خاصة في انقاذ الشعب من الظلم.‏ وعلى نحو مشابه كان عالي بشكل اساسي رئيس كهنة،‏ وليس «مخلصا» قاد اسرائيل الى الحرية عبر معركة.‏ (‏نحميا ٩:‏٢٧‏)‏ ولذلك،‏ في حين ان دبورة وعالي كان لهما دور في القضاء لاسرائيل،‏ هنالك سبب لعدم ذكرهما مع الـ‍ ١٢ رجلا الذين بوضوح وبشكل اولي أُقيموا خصوصا كقضاة.‏ وتقول الاعمال ١٣:‏٢٠ انه جرى اعطاء «قضاة حتى صموئيل النبي‏.‏» وهذا يحدد ما قد يُعرف بفترة القضاة،‏ ويُظهر لماذا لا يُحسب صموئيل وبنوه عادة بين القضاة ايضا.‏ —‏ ١ صموئيل ٨:‏١‏.‏