سفر الكتاب المقدس رقم ٥٩:‏ يعقوب

الكاتب:‏ يعقوب

مكان الكتابة:‏ اورشليم

إِكمال الكتابة:‏ قبل ٦٢ ب‌م

١ ماذا ينشئ سؤالا في ما يختص بكون يعقوب هو كاتب السفر الذي يحمل الاسم يعقوب؟‏

‏«انه مختلٌّ.‏» هكذا كان رأي أقرباء يسوع فيه.‏ فخلال وقت خدمته الارضية،‏ «اخوته ايضا لم يكونوا يؤمنون به،‏» ولم يُحسَب يعقوب،‏ مع يوسي وسمعان ويهوذا،‏ واحدًا من تلاميذ يسوع الاوائل.‏ (‏مرقس ٣:‏٢١؛‏ يوحنا ٧:‏٥؛‏ متى ١٣:‏٥٥‏)‏ فعلى اي اساس يمكن القول،‏ اذًا،‏ ان يعقوب اخا يسوع من امه كتب السفر الذي يحمل الاسم يعقوب؟‏

٢ ماذا يدلّ على ان اخا يسوع من امه هو كاتب يعقوب؟‏

^٢ يُظهِر السجل ان يسوع المقام ظهر ليعقوب،‏ وقد أَقنعه ذلك حتما على نحو لا يتطرَّق اليه الشك بأن يسوع هو المسيَّا.‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏٧‏)‏ وتقول الاعمال ١:‏​١٢-‏١٤ انه حتى قبل يوم الخمسين،‏ كانت مريم وإِخوة يسوع مجتمعين للصلاة مع الرسل في عليَّة في اورشليم.‏ ولكن ألَم يكتب الرسالة احد الرسل الذي يُدعى يعقوب؟‏ كلا،‏ لأن الكاتب يعرِّف بنفسه في البداية،‏ لا كرسول،‏ بل ‹كعبد للرب يسوع المسيح.‏› وبالاضافة الى ذلك،‏ فإن كلمات يهوذا الاستهلالية،‏ الشبيهة بكلمات يعقوب،‏ تذكر يهوذا ايضا بأنه «عبد يسوع المسيح وأخو يعقوب.‏» (‏يعقوب ١:‏١؛‏ يهوذا ١‏)‏ ومن هذا يمكننا ان نستنتج بثقة ان يعقوب ويهوذا،‏ اخوَيْ يسوع بالجسد من امه،‏ كتبا سفرَي الكتاب المقدس اللذين يحملان اسميهما.‏

٣ ماذا كانت مؤهِّلات يعقوب للكتابة؟‏

^٣ كان يعقوب مؤهلا بصورة فائقة لكتابة رسالة نصح الى الجماعة المسيحية.‏ فقد كان محترما كثيرا كناظر في جماعة اورشليم.‏ وبولس يتكلم عن ‹يعقوب اخي الرب› بصفته احد ‹الاعمدة› في الجماعة مع صفا ويوحنا.‏ (‏غلاطية ١:‏١٩؛‏ ٢:‏٩‏)‏ وبروز يعقوب يدل عليه إرسال بطرس خبرًا مباشرة الى «يعقوب والاخوة» بعد اطلاق سراحه من السجن.‏ أوَلم يكن يعقوب هو الذي قام بدور الناطق بلسان «الرسل والمشايخ» عندما سافر بولس وبرنابا الى اورشليم يطلبان قرارا في ما يتعلق بالختان؟‏ وبالمناسبة،‏ يبدأ هذا القرار ورسالة يعقوب كلاهما بالتحية نفسها،‏ ‹إهداء السلام› —‏ اشارة اخرى الى ان لهما كاتبا مشتركا.‏ —‏ اعمال ١٢:‏١٧؛‏ ١٥:‏​١٣،‏ ٢٢،‏ ٢٣؛‏ يعقوب ١:‏١‏.‏

٤ ماذا يشير الى ان رسالة يعقوب كُتبت قبيل سنة ٦٢ ب‌م؟‏

^٤ يخبرنا المؤرخ يوسيفوس بأن رئيس الكهنة الصدوقي حنانيَّا كان مسؤولا عن موت يعقوب رجما.‏ وكان ذلك بعد موت الوالي الروماني فستوس،‏ نحو سنة ٦٢ ب‌م،‏ وقبل ان تولَّى خَلَفه ألبينُس المنصب.‏a ولكن متى كتب يعقوب رسالته؟‏ وجَّه يعقوب رسالته من اورشليم الى «الاثني عشر سبطا الذين في الشتات.‏» (‏يعقوب ١:‏١‏)‏ وكان يلزم الوقت لتنتشر المسيحية بعد سكب الروح القدس في سنة ٣٣ ب‌م،‏ وكان يلزم الوقت ايضا لتنشأ الاحوال المنذرة بالخطر المذكورة في الرسالة.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ تشير الرسالة الى ان المسيحيين لم يكونوا بعدُ فرقا صغيرة بل انهم كانوا منظمين داخل جماعات فيها «شيوخ» ناضجون يمكنهم ان يصلُّوا لأجل الضعفاء ويدعموهم.‏ وعلى نحو اضافي،‏ كان قد انقضى وقت كافٍ ليتسلَّل الى الداخل مقدار من الرضى الذاتي والشكلية.‏ (‏٢:‏​١-‏٤؛‏ ٤:‏​١-‏٣؛‏ ٥:‏١٤؛‏ ١:‏​٢٦،‏ ٢٧‏)‏ لذلك،‏ من المرجَّح جدا ان يكون يعقوب قد كتب رسالته في تاريخ متأخِّر،‏ ربما قبيل سنة ٦٢ ب‌م،‏ هذا اذا صحَّت روايةُ يوسيفوس عن الحوادث المحيطة بموت فستوس والمصادرُ التي تعيِّن موت فستوس نحو سنة ٦٢ ب‌م.‏

٥ ماذا يبرهن صحة سفر يعقوب؟‏

^٥ اما بالنسبة الى صحة سفر يعقوب،‏ فهو موجود في المخطوطة الڤاتيكانية رقم ١٢٠٩،‏ والمخطوطتين السينائية والاسكندرية.‏ وهو مُدْرَج في عشر على الأَقلّ من القوائم القديمة قبل مجمع قرطاجة سنة ٣٩٧ ب‌م.‏b واقتبس منه على نحو واسع كتبة كنسيُّون أَوَّلون.‏ والانسجام الداخلي العميق مع باقي الاسفار المقدسة الموحى بها هو جليٌّ جدا في ما كتبه يعقوب.‏

٦ (‏أ)‏ اية ظروف استدعت ان يكتب يعقوب رسالته؟‏ (‏ب)‏ بدلا من المناقضة،‏ كيف يكمِّل يعقوب حجج بولس بشأن الايمان؟‏

^٦ لماذا كتب يعقوب هذه الرسالة؟‏ يكشف التأمل الدقيق في الرسالة ان ظروفا داخلية كانت تسبِّب المشاكل بين الاخوة.‏ وقد جرى خفض المقاييس المسيحية،‏ بل حتى تجاهلها،‏ بحيث صار البعض زناة وزواني روحيين من جهة صداقة العالم.‏ وإذ يتوق البعض الى اختلاق تناقضات مزعومة،‏ يدَّعون ان رسالة يعقوب بتشجيعها على الايمان بالاعمال تبطل كتابات بولس عن الخلاص بالايمان لا بالاعمال.‏ ولكن القرينة تكشف ان يعقوب يشير الى الايمان المدعوم بالاعمال،‏ لا بمجرد الكلام،‏ في حين يعني بولس بوضوح اعمال الناموس.‏ وفي الواقع،‏ يكمِّل يعقوب حجج بولس،‏ ويخطو خطوة اضافية بتحديده كيفية اظهار الايمان.‏ ومشورة يعقوب عملية للغاية من حيث تناولها مشاكل المسيحي اليومية.‏

٧ كيف يحتذي يعقوب اساليب يسوع التعليمية،‏ وبأي اثر؟‏

^٧ ان الامثال من الحياة اليومية،‏ بما فيها الحيوانات والسفن والفلاحون والعشب،‏ تعطي دعما نابضا بالحياة لحجج يعقوب عن الايمان والصبر والاحتمال.‏ واحتذاؤه اساليب يسوع التعليمية الناجحة يجعل مشورته فعَّالة الى حد بعيد.‏ ويتأثر المرء في هذه الرسالة بتمييز يعقوب الحاد للدوافع التي تحث الافراد.‏

محتويات يعقوب

٨ ماذا يَنتج من الاحتمال الصبور،‏ وماذا من الشهوة الخاطئة؟‏

^٨ الاحتمال الصبور ‹كعاملين بالكلمة›‏ (‏١:‏​١-‏٢٧‏)‏.‏ يبدأ يعقوب بكلمات التشجيع:‏ «احسبوه كل فرح يا اخوتي حينما تقعون في تجارب متنوِّعة.‏» فبالاحتمال الصبور يصيرون تامِّين.‏ وإِنْ كان الشخص تعوزه حكمةٌ،‏ فليداوم على طلبها من اللّٰه،‏ لا بارتياب،‏ مثل موج من البحر تقذفه الريح،‏ بل بإِيمان.‏ والمتَّضِع سيتمجَّد،‏ اما الغني فسيذبل مثل الزهر الذي يفنى.‏ طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة،‏ لأنه «ينال اكليل الحياة الذي وعد به الرب للذين يحبونه.‏» واللّٰه لا يجرِّب الانسان بالشرور ليسبِّب سقوطه.‏ إنما شهوة المرء الخاطئة هي التي تحبل وتلد خطية،‏ وهذه بدورها تنتج موتا.‏ —‏ ١:‏​٢،‏ ١٢،‏ ٢٢‏.‏

٩ ماذا يشمله ان يكون المسيحيون «عاملين بالكلمة،‏» وأَيَّة عبادة ترضي اللّٰه؟‏

^٩ ومن اين تأتي كل العطايا الصالحة؟‏ من «ابي الانوار» الذي لا يتغيَّر ابدا.‏ لأنه،‏ كما يقول يعقوب،‏ «شاء فولدنا بكلمة الحق لكي نكون باكورة من خلائقه.‏» اذًا،‏ يجب على المسيحيين ان يكونوا مسرعين في الاستماع،‏ مبطئين في التكلم،‏ مبطئين في الغضب،‏ ويجب ان يطرحوا كل نجاسة وشر ادبي ويقبلوا غرس كلمة الخلاص.‏ «كونوا عاملين بالكلمة لا سامعين فقط.‏» لأن من اطَّلع على ناموس الحرية الشبيه بمرآة وثبت فيه «يكون مغبوطا في عمله.‏» والعبادة الشكلية للانسان الذي لا يلجم لسانه هي باطلة،‏ لكن «الديانة الطاهرة النقية عند اللّٰه الآب هي هذه افتقاد اليتامى والارامل في ضيقتهم وحفظ الانسان نفسه بلا دنس من العالم.‏» —‏ ١:‏​١٧،‏ ١٨،‏ ٢٢،‏ ٢٥،‏ ٢٧‏.‏

١٠ (‏أ)‏ اية تفرقة يجب تجنبها؟‏ (‏ب)‏ ما هي علاقة الاعمال بالايمان؟‏

^١٠ الايمان يُكمَل بالاعمال الصائبة (‏٢:‏​١-‏٢٦‏)‏.‏ ان بين الاخوة تفرقة،‏ اذ هم يفضِّلون الاغنياء على الفقراء.‏ ولكن أَمَا «اختار اللّٰه فقراء هذا العالم اغنياء في الايمان وورثة الملكوت»؟‏ أَليس الاغنياء متسلطين؟‏ فينبغي ان يمارس الاخوة الناموس الملوكي،‏ «تحب قريبك كنفسك،‏» وينبغي ان يتجنبوا المحاباة.‏ وليمارسوا ايضا الرحمة،‏ لأنه في ما يتعلق بالناموس،‏ من يعثر في واحدة يعثر في الكل.‏ والايمان بدون اعمال لا معنى له،‏ كأن يُقال لأخ او اخت محتاجَيْن ان ‹يستدفئا ويشبعا› دون تقديم مساعدة عملية.‏ فهل يمكن اظهار الايمان بدون اعمال؟‏ ألم يُكمَل ايمان ابراهيم بأعماله بتقديم اسحاق على المذبح؟‏ كذلك راحاب الزانية «تبررت بالاعمال.‏» فالايمان اذًا بدون اعمال ميت.‏ —‏ ٢:‏​٥،‏ ٨،‏ ١٦،‏ ١٩،‏ ٢٥‏.‏

١١ (‏أ)‏ باستعمال اية امثال يحذِّر يعقوب من جهة اللسان؟‏ (‏ب)‏ كيف ينبغي اظهار الحكمة والعلم؟‏

^١١ ضبط اللسان لتعليم الحكمة (‏٣:‏​١-‏١٨‏)‏.‏ يجب ان ينتبه الاخوة لقضية الصيرورة معلمين،‏ لئلا يأخذوا دينونة اعظم.‏ فكل انسان يعثر في اشياء كثيرة.‏ وكما يضبط اللجامُ جسمَ الحصان والدفةُ الصغيرة السفينةَ الكبيرة،‏ كذلك لهذا العضو الصغير،‏ اللسان،‏ قدرة عظيمة.‏ انه كنارٍ يمكنها ان تحرق غابة كبيرة!‏ ان الحيوانات الوحشية تُروَّض بسهولة اكثر من اللسان.‏ به يبارك الناس يهوه،‏ ويلعنون رفيقهم الانسان.‏ ليس ذلك لائقا.‏ فهل يُنتج ينبوعٌ ماءً مرًّا وعذبًا على السواء؟‏ هل تقدر التينة ان تصنع زيتونًا؟‏ والكرمةُ تينًا؟‏ والماءُ المالح ماءً عذبًا؟‏ ويسأل يعقوب:‏ «من هو حكيم وعالم بينكم»؟‏ فليُرِ اعماله بالوداعة ويتجنب التحزُّب،‏ والافتخار الحيواني على الحق.‏ لأن «الحكمة التي من فوق .‏ .‏ .‏ هي اولا طاهرة ثم مسالمة مترفقة مذعنة مملوَّة رحمة وأَثمارا صالحة عديمة الريب والرياء.‏» —‏ ٣:‏​١٣،‏ ١٧‏.‏

١٢ (‏أ)‏ اية احوال خاطئة موجودة في الجماعة،‏ وما هو مصدرها؟‏ (‏ب)‏ اي موقف ينبغي تجنبه وأَيَّة صفة تنبغي تنميتها لكسب رضى يهوه؟‏

^١٢ تجنَّبوا اللذَّات الجسدية وصداقة العالم (‏٤:‏​١-‏١٧‏)‏.‏ «من اين .‏ .‏ .‏ الخصومات بينكم.‏» يجيب يعقوب سؤاله:‏ «لذَّاتكم»!‏ فدوافع البعض هي خاطئة.‏ والذين يكونون اصدقاء للعالم هم ‹زناة وزوانٍ،‏› ويصيرون اعداء اللّٰه.‏ لذلك ينصح:‏ «قاوموا ابليس فيهرب منكم.‏ اقتربوا الى اللّٰه فيقترب اليكم.‏» ان يهوه سيرفع المتضعين.‏ اذًا ينبغي ان يتوقف الاخوة عن دينونة احدهم الآخر.‏ ولأنه لا يمكن لأحد ان يضمن حياته من يوم الى آخر،‏ يجب ان يقولوا:‏ «إِنْ شاء (‏يهوه)‏ وعشنا نفعل هذا او ذاك.‏» ان الافتخار رديء،‏ ومعرفة ما هو صائب وعدم فعله خطية.‏ —‏ ٤:‏​١،‏ ٤،‏ ٧،‏ ٨،‏ ١٥‏.‏

١٣ (‏أ)‏ لماذا الويل للاغنياء؟‏ (‏ب)‏ كيف يوضح يعقوب الحاجة الى الصبر والاحتمال،‏ وبأَيَّة نتائج؟‏

^١٣ طوبى للذين يحتملون بالبر!‏ (‏٥:‏​١-‏٢٠‏)‏.‏ يعلن يعقوب:‏ ‹ايها الاغنياء ابكوا ووَلْوِلوا.‏› ان ‹صدأ غناكم يكون شهادة عليكم.‏ فيهوه الجنود قد سمع استغاثة الحصادين الذين حرمتموهم حقهم.‏ قد ترفَّهتم وتنعَّمتم وحكمتم على البار وقتلتموه.‏› لكن،‏ نظرا الى اقتراب حضور الرب،‏ يجدر بالاخوة ان يمارسوا الصبر مثل الفلاح الذي ينتظر حصاده،‏ ويتأملوا في مثال الانبياء،‏ «الذين تكلموا باسم (‏يهوه)‏.‏» فطوبى للذين يحتملون!‏ ويحسن بالاخوة ان يتذكروا احتمال ايوب وعاقبة يهوه،‏ «لأن الرب كثير الرحمة ورأُوف.‏» —‏ ٥:‏​١-‏٦،‏ ١٠،‏ ١١‏.‏

١٤ اية مشورة ختامية تعطى في ما يتعلق بالاعتراف بالخطية وفي ما يتعلق بالصلاة؟‏

^١٤ فليكفُّوا عن الحلف بأقسام.‏ وعوض ذلك،‏ لتكن ‹‏نَعَمْهم نعم› و ‹‏لاهُم لا.‏› ويجب ان يعترفوا بخطاياهم ويصلُّوا بعضهم لأجل بعض.‏ وكما تُظهِر صلوات ايليا،‏ فإن «طلبة البار تقتدر كثيرا.‏» وإذا ضلَّ احد عن الحق،‏ فالذي يردُّه «يخلِّص نفسا من الموت ويستر كثرة من الخطايا.‏» —‏ ٥:‏​١٢،‏ ١٦،‏ ٢٠‏.‏

لماذا هو نافع

١٥ كيف يطبِّق يعقوب الاسفار العبرانية؟‏ أَوضحوا.‏

^١٥ بالرغم من ان يعقوب يَذكر الاسم يسوع مرتين فقط (‏١:‏١؛‏ ٢:‏١‏)‏،‏ فهو يطبِّق كثيرا تعاليم السيِّد تطبيقا عمليًّا،‏ كما تكشف مقارنة دقيقة لرسالة يعقوب بالموعظة على الجبل.‏ وفي الوقت نفسه،‏ يَظهر اسم يهوه ١٣ مرة (‏ترجمة العالم الجديد )‏،‏ ويشدَّد على وعوده بصفتها مكافآ‌ت للمسيحيين المحافظين على الايمان.‏ (‏٤:‏١٠؛‏ ٥:‏١١‏)‏ ويعتمد يعقوب تكرارا على الاسفار العبرانية من اجل الامثال والاقتباسات الملائمة لكي يوضح بالتفصيل مشورته العملية.‏ وهو يعرِّف بالمصدر بواسطة تعابيره:‏ «حسب الكتاب،‏» «تمَّ الكتاب،‏» و «الكتاب يقول»؛‏ ويمضي مطبِّقا تلك الآيات على العيش المسيحي.‏ (‏٢:‏​٨،‏ ٢٣؛‏ ٤:‏٥‏)‏ وتوضيحا للنصائح ولبناء الايمان بكلمة اللّٰه كوحدة منسجمة،‏ يشير يعقوب على نحو ملائم الى اعمال ايمان ابراهيم،‏ الى اظهار راحاب الايمان بالاعمال،‏ الى الاحتمال الامين لأيوب،‏ وإلى اتكال ايليا على الصلاة.‏ —‏ يعقوب ٢:‏​٢١-‏٢٥؛‏ ٥:‏​١١،‏ ١٧،‏ ١٨؛‏ تكوين ٢٢:‏​٩-‏١٢؛‏ يشوع ٢:‏​١-‏٢١؛‏ ايوب ١:‏​٢٠-‏٢٢؛‏ ٤٢:‏١٠؛‏ ١ ملوك ١٧:‏١؛‏ ١٨:‏​٤١-‏٤٥‏.‏

١٦ اية مشورة وتحذيرات يعطيها يعقوب،‏ ومن اي مصدر هي هذه الحكمة العملية؟‏

^١٦ نفيسة هي مشورة يعقوب بأن يكون المسيحيون عاملين بالكلمة لا مجرد سامعين،‏ وبالاستمرار في البرهان على الايمان بأعمال البر،‏ والفرح باحتمال التجارب المتنوعة،‏ والمداومة على طلب الحكمة من اللّٰه،‏ والاقتراب اليه دائما في الصلاة،‏ وممارسة الناموس الملوكي،‏ «تحب قريبك كنفسك.‏» (‏يعقوب ١:‏٢٢؛‏ ٢:‏٢٤؛‏ ١:‏​٢،‏ ٥؛‏ ٤:‏٨؛‏ ٥:‏​١٣-‏١٨؛‏ ٢:‏٨‏)‏ وقوية هي تحذيراته من تعليم الخطإ،‏ واستعمال اللسان على نحو مؤذٍ،‏ والتفرقة الطَّبقيَّة في الجماعة،‏ وإِشباع اللذَّات الجسدية،‏ والاتكال على الغنى القابل للفساد.‏ (‏٣:‏​١،‏ ٨؛‏ ٢:‏٤؛‏ ٤:‏٣؛‏ ٥:‏​١،‏ ٥‏)‏ ويوضح يعقوب تماما ان صداقة العالم تعادل الزنى الروحي والعداوة للّٰه،‏ وهو يعطي تعريف العبادة العملية،‏ النقيَّة في نظر اللّٰه:‏ «افتقاد اليتامى والارامل في ضيقتهم وحفظ الانسان نفسه بلا دنس من العالم.‏» (‏٤:‏٤؛‏ ١:‏٢٧‏)‏ كل هذه المشورة،‏ العملية جدا والسهلة الفهم،‏ هي بالضبط ما يُتوقَّع من ‹عمود› الجماعة المسيحية الباكرة هذا.‏ (‏غلاطية ٢:‏٩‏)‏ ولا تزال رسالتها الودِّيَّة مَعْلَمًا يهدي المسيحيين في ازمنتنا المضطربة،‏ لأنها ‹حكمة من فوق› تُنتِج «ثمر البر.‏» —‏ ٣:‏​١٧،‏ ١٨‏.‏

١٧ اي سبب قوي يُقدَّم من اجل الاحتمال في اعمال امينة؟‏

^١٧ كان يعقوب مهتمًّا بمساعدة اخوته على بلوغ هدفهم،‏ هدف الحياة في ملكوت اللّٰه.‏ لذلك يحثهم:‏ «تأنَّوا انتم وثبِّتوا قلوبكم لأن مجيء الرب قد اقترب.‏» وطوبى لهم اذا استمروا في احتمال التجربة لأن رضى اللّٰه يعني نيل «اكليل الحياة الذي وعد به الرب للذين يحبونه.‏» (‏٥:‏٨؛‏ ١:‏١٢‏)‏ وهكذا فإن وعد اللّٰه بإِكليل الحياة —‏ سواء أكان حياة خالدة في السموات ام حياة ابدية على الارض —‏ يشدَّد عليه بصفته سببا قويا للاحتمال في اعمال امينة.‏ ولا شك ان هذه الرسالة الرائعة ستشجِّع الجميع على السعي الى هدف الحياة الابدية سواء في السماء ام في عالم يهوه الجديد الذي يحكمه نسل الملكوت،‏ ربنا يسوع المسيح.‏ —‏ ٢:‏٥‏.‏

‏[الحاشيتان]‏