سفر الكتاب المقدس رقم ٢:‏ الخروج

الكاتب:‏ موسى

مكان الكتابة:‏ البرِّية

إِكمال الكتابة:‏ ١٥١٢ ق‌م

الفترة التي يغطِّيها:‏ ١٦٥٧-‏١٥١٢ ق‌م

١ (‏أ)‏ ما هي النقاط البارزة للخروج؟‏ (‏ب)‏ اية اسماء أُعطيَت للخروج،‏ وهو تتمة لأية رواية؟‏

ان الروايات التي تحرِّك النفس للآيات والعجائب المهمة جدا التي انجزها يهوه في انقاذ شعب اسمه من بلايا مصر،‏ تنظيمه اسرائيل بصفتها ملكيته الخاصة ك‍ «مملكة كهنة وأمة مقدَّسة،‏» وبداية تاريخ اسرائيل كأمة ثيوقراطية —‏ تلك هي النقاط البارزة لسفر الكتاب المقدس الخروج.‏ (‏خروج ١٩:‏٦‏)‏ وبالعبرانية يدعى وإلِّه شِموث،‏ الذي يعني «وهذه اسماء،‏» او فقط شِموث،‏ «اسماء،‏» بحسب كلماته الاولى.‏ والاسم العصري يأتي من الترجمة السبعينية اليونانية،‏ حيث يدعى إكزودوس،‏ التي حُوِّلت الى Exodus باللاتينية،‏ ومعناها «انطلاق» او «رحيل.‏» أما ان الخروج تتمة للرواية في التكوين فظاهر من حرف العطف الافتتاحي «و،‏» ومن تعداد اسماء ابناء يعقوب ثانية،‏ كما أُخذت من السجل الاكمل لتكوين ٤٦:‏٨-‏٢٧ .‏

٢ ماذا يكشف الخروج في ما يتعلق بالاسم يهوه؟‏

^٢ يكشف سفر الخروج اسم اللّٰه العظيم،‏ يهوه،‏ في كل تألُّق مجده وقداسته.‏ واذ شرع اللّٰه يُظهِر عمق معنى اسمه،‏ قال لموسى،‏ «‏سأَصِير ما سأَصِير،‏»‏ وأضاف ان موسى يجب ان يقول لاسرائيل،‏ «‏سأَصِير [بالعبرانية:‏ אהיה،‏ إهْيِه،‏ من الفعل العبراني هَيَه‏] ارسلني اليكم.‏» والاسم يهوه (‏יהוה،‏ ي ه و ه‏)‏ يأتي من الفعل العبراني القريب هَوَه،‏ «يَصِير،‏» ويعني في الواقع «يُصَيِّر.‏» ان اعمال يهوه الجبارة والمخوفة التي شرع الآن في إحداثها لمصلحة شعبه،‏ اسرائيل،‏ عظَّمت بالتأكيد ذلك الاسم وسربلته مجدا بهيا،‏ جاعلة اياه ذكرًا «الى دور فدور،‏» الاسم الذي يجب توقيره الى ابد الدهر.‏ والأكثر نفعا من بين كل الاشياء هو ان نعرف التاريخ الرائع المحيط بهذا الاسم وأن نعبد الاله الحقيقي الوحيد الذي يعلن،‏ «انا يهوه.‏»‏a —‏ خروج ٣:‏​١٤‏،‏ ع‌ج‏،‏ ١٥‏؛‏ ٦:‏٦‏،‏ ع‌ج.‏

٣ (‏أ)‏ كيف نعرف ان موسى هو كاتب الخروج؟‏ (‏ب)‏ متى كُتب الخروج،‏ وأية فترة يغطيها؟‏

^٣ موسى هو كاتب الخروج كما يدل على ذلك كونه المجلَّد الثاني من الپانتاتيك.‏ والسفر نفسه يسجِّل ثلاث حالات لصنع موسى سجلا مكتوبا بتوجيه من يهوه.‏ (‏١٧:‏١٤؛‏ ٢٤:‏٤؛‏ ٣٤:‏٢٧‏)‏ وبحسب عالمَي الكتاب المقدس وِسْتكوت وهورت،‏ يقتبس يسوع وكتبة الاسفار اليونانية المسيحية من الخروج او يشيرون اليه اكثر من ١٠٠ مرة،‏ كما عندما قال يسوع:‏ «أليس موسى قد اعطاكم الناموس.‏» لقد كُتب الخروج في برِّية سيناء،‏ في السنة ١٥١٢ ق‌م،‏ بعد مغادرة بني اسرائيل مصر بسنة.‏ ويغطي فترة ١٤٥ سنة،‏ من موت يوسف في سنة ١٦٥٧ ق‌م الى نصب مسكن عبادة يهوه في سنة ١٥١٢ ق‌م.‏ —‏ يوحنا ٧:‏١٩؛‏ خروج ١:‏٦؛‏ ٤٠:‏١٧‏.‏

٤،‏ ٥ اية ادلة اثرية تدعم رواية الخروج؟‏

^٤ واذ نعتبر ان أحداث الخروج جرت منذ نحو ٥٠٠‏,٣ سنة،‏ هنالك مقدار مدهش من الأدلة الاثرية والخارجية الاخرى يشهد على دقة السجل.‏ فالاسماء المصرية تُستعمل بصورة صحيحة في الخروج،‏ والالقاب المذكورة تتوافق مع النقوش المصرية.‏ وعلم الآثار يظهر انها كانت العادة عند المصريين ان يسمحوا للأجانب بالسكن في مصر ولكن ان يبقوا منفصلين عنهم.‏ وجرى استخدام مياه النيل للاغتسال مما يذكِّر بأن ابنة فرعون اغتسلت هناك.‏ ووُجد الآجرّ مصنوعا باستخدام القش وبدونه.‏ وأيضا في فترة ازدهار مصر كان السحرة بارزين.‏ —‏ خروج ٨:‏٢٢؛‏ ٢:‏٥؛‏ ٥:‏​٦،‏ ٧،‏ ١٨؛‏ ٧:‏١١‏.‏

^٥ وتُظهِر الانصاب التذكارية ان الفراعنة كانوا يخرجون شخصيا على رأس قادة مركباتهم الى المعركة،‏ ويدل الخروج ان الفرعون في زمن موسى اتَّبع هذه العادة.‏ فيا لعظمة الخزي الذي لا بد انه كابده!‏ ولكن كيف يكون ان السجلات المصرية القديمة لا تشير الى اقامة الاسرائيليين في ارضهم او الى المصيبة التي حلَّت بمصر؟‏ اظهر علم الآثار انها كانت العادة عند السلالة الحاكمة المصرية الجديدة ان تمحو ايّ شيء محقِّر في السجلات السابقة.‏ فلم يسجِّلوا قط الهزائم المخزية.‏ والضربات على آلهة مصر —‏ مثل اله النيل،‏ اله الضفادع،‏ واله الشمس —‏ التي شوَّهت سمعة هذه الآلهة الباطلة وأظهرت ان يهوه فائق،‏ ما كانت لتتناسب مع حوليَّات امة متكبِّرة.‏ —‏ ١٤:‏٧-‏١٠؛‏ ١٥:‏٤‏.‏b

٦ بأية مواقع عموما يجري قرن مخيمات الاسرائيليين الباكرة؟‏

^٦ ان الـ‍ ٤٠ سنة من الخدمة كراعٍ تحت توجيه يثرون عرَّفت موسى احوال العيش ومواضع الماء والطعام في المنطقة،‏ مؤهِّلة اياه بالتالي جيدا ليقود الخروج.‏ والطريق الذي سلكَتْه مسيرة الخروج بالضبط لا يمكن اقتفاء اثره بيقين اليوم لأن المواقع المختلفة المذكورة في الرواية لا يمكن تعيين مواضعها بالتحديد.‏ ومع ذلك،‏ فإن مارَّة،‏ احد المخيَّمات الباكرة في شبه جزيرة سيناء،‏ يجري قرنها عادة بعين حوّارة،‏ ٥٠ ميلا (‏٨٠ كلم)‏ جنوب جنوبي شرقي السويس العصرية.‏ وإِيليم،‏ موضع المخيَّم الثاني،‏ يجري قرنها على نحو تقليدي بوادي غرندل،‏ نحو ٥٥ ميلا (‏٨٨ كلم)‏ جنوب جنوبي شرقي السويس.‏ ومن الممتع ان هذا الموقع العصري معروف بأنه مورد ماء فيه نبات ونخيل مما يذكِّر بإِيليم الكتاب المقدس التي كانت فيها «اثنتا عشرة عين ماء وسبعون نخلة.‏»‏c ولكنّ صحة رواية موسى لا تعتمد على اثبات علماء الآثار للمواقع المختلفة على طول الطريق.‏ —‏ ١٥:‏​٢٣،‏ ٢٧‏.‏

٧ اي دليل آخر،‏ بما فيه بناء المسكن،‏ يؤكِّد ان الخروج موحى به؟‏

^٧ والرواية عن بناء المسكن في السهول التي امام سيناء تلائم الاحوال المحلية.‏ ذكر احد العلماء:‏ «في الشكل،‏ البنية،‏ والمواد،‏ ينتمي المسكن بكل ما في الكلمة من معنى الى البرِّية.‏ فالخشب المستخدَم في البنية يوجد هناك بوفرة.‏»‏d وسواء كان في نطاق الاسماء،‏ العادات،‏ الدين،‏ الاماكن،‏ الجغرافيا،‏ او المواد،‏ فإن تراكم الدليل الخارجي يؤكِّد رواية الخروج الموحى بها التي عمرها الآن نحو ٥٠٠‏,٣ سنة.‏

٨ كيف يَظهر ان الخروج مترابط مع باقي الاسفار المقدسة بصفته موحى به ونافعا؟‏

^٨ ثمة كتبة آخرون للكتاب المقدس اشاروا الى الخروج باستمرار،‏ مظهرين مغزاه النبوي وقيمته.‏ فبعد اكثر من ٩٠٠ سنة كتب ارميا عن «الاله العظيم الجبار (‏يهوه)‏ الجنود اسمه،‏» الذي شرع في اخراج شعبه اسرائيل من مصر «بآ‌يات وعجائب وبيد شديدة وذراع ممدودة ومخافة عظيمة.‏» (‏ارميا ٣٢:‏١٨-‏٢١‏)‏ وبعد اكثر من ٥٠٠‏,١ سنة،‏ اسَّس استفانوس الكثير من الشهادة المثيرة التي ادَّت الى استشهاده على المعلومات في الخروج.‏ (‏اعمال ٧:‏١٧-‏٤٤‏)‏ وحياة موسى ذُكرَت من اجلنا كمثال للايمان في عبرانيين ١١:‏٢٣-‏٢٩‏،‏ ويقدِّم بولس اشارات متكررة اخرى الى الخروج بتضمين امثلة وتحذيرات لنا اليوم.‏ (‏اعمال ١٣:‏١٧؛‏ ١ كورنثوس ١٠:‏١-‏٤،‏ ١١،‏ ١٢؛‏ ٢ كورنثوس ٣:‏٧-‏١٦‏)‏ وكل ذلك يساعدنا على تقدير كيفية ترابُط اجزاء الكتاب المقدس واحدها مع الآخر،‏ اذ يشارك كل قسم في اظهار قصد يهوه بطريقة نافعة.‏

محتويات الخروج

٩ في اية ظروف يولد موسى ويتربى؟‏

^٩ يهوه يفوِّض مهمة الى موسى مشدِّدا على اسمه التذكاري (‏١:‏١-‏٤:‏٣١‏)‏.‏ بعد ذكر اسماء بني اسرائيل الذين نزلوا الى مصر،‏ يسجِّل الخروج موت يوسف.‏ وبعد مدَّة،‏ يقوم ملك جديد على مصر.‏ وعندما يرى ان الاسرائيليين يستمرون ‹ينمون ويكثرون كثيرا جدا،‏› يتَّخذ اجراءات قمعية تشمل العمل الاجباري ويحاول تخفيض عدد ذكور اسرائيل اذ يأمر بإهلاك جميع الاولاد الذكور المولودين حديثا.‏ (‏١:‏٧‏)‏ في هذه الظروف يولد ابن لإسرائيلي من بيت لاوي.‏ وهذا الولد هو الثالث في العائلة.‏ وعندما يبلغ ثلاثة اشهر من العمر،‏ تخبِّئه امه في سفط من البردي بين القصب على حافة نهر النيل.‏ فتجده ابنة فرعون التي تحبُّ الصبي وتتبناه.‏ وتصير امُّه مرضعة له،‏ ونتيجة لذلك يكبر في بيت اسرائيلي.‏ وفي ما بعد يؤتى به الى بلاط فرعون.‏ ويدعى موسى الذي يعني «مُنتَشَل [اي،‏ مُخلَّص من الماء].‏» —‏ خروج ٢:‏١٠؛‏ اعمال ٧:‏١٧-‏٢٢‏.‏

١٠ اية أحداث تؤدي الى تفويض خدمة خصوصية الى موسى؟‏

^١٠ يهتم موسى هذا بخير رفقائه الاسرائيليين.‏ فيقتل مصريا بسبب اساءة معاملته احد الاسرائيليين.‏ ونتيجة لذلك،‏ يضطر ان يهرب،‏ وهكذا يأتي الى ارض مديان.‏ هناك يتزوج صفُّورة ابنة يثرون،‏ كاهن مديان.‏ وبمرور الوقت يصير موسى ابًا لابنين،‏ جرشوم واليعازر.‏ ثم في سن الـ‍ ٨٠،‏ بعد ان يكون قد قضى ٤٠ سنة في البرِّية،‏ يفوِّض يهوه الى موسى خدمة خصوصية تقديسا لاسم يهوه.‏ ففي احد الايام،‏ فيما هو يرعى قطيع يثرون بالقرب من حوريب،‏ «جبل اللّٰه،‏» يرى موسى علَّيقة ملتهبة ولكنها لا تحترق.‏ وعندما يذهب لتحقُّق الامر،‏ يخاطبه ملاك يهوه الذي يخبره بقصد اللّٰه ان يُخرِج شعبه «بني اسرائيل من مصر.‏» (‏خروج ٣:‏​١،‏ ١٠‏)‏ فكان موسى سيُستخدَم بصفته اداة يهوه لتحرير اسرائيل من العبودية المصرية.‏ —‏ اعمال ٧:‏٢٣-‏٣٥‏.‏

١١ بأي معنى خصوصي يجعل يهوه الآن اسمه معروفا؟‏

^١١ ثم يسأل موسى كيف سيعيِّن هوية اللّٰه لبني اسرائيل.‏ وهنا،‏ لاول مرة يجعل يهوه المعنى الحقيقي لاسمه معروفا،‏ قارنا اياه بقصده المعيَّن ومثبِّتا اياه كذِكر.‏ «هكذا تقول لبني اسرائيل (‏سأَصِير‏)‏ ارسلني اليكم .‏ .‏ .‏ يهوه اله آبائكم اله ابراهيم واله اسحاق واله يعقوب ارسلني اليكم.‏» واسمه،‏ يهوه،‏ يعيِّن هويته بصفته الشخص الذي سيسبب حدوث مقاصده في ما يتعلق بشعب اسمه.‏ ولهذا الشعب،‏ المتحدرين من ابراهيم،‏ سيعطي الارض التي وُعِد بها آباؤهم،‏ ‹ارضا تفيض لبنا وعسلا.‏› —‏ خروج ٣:‏​١٤،‏ ١٥،‏ ١٧‏.‏

١٢ ماذا يوضح يهوه لموسى في ما يتعلق بتحرير الاسرائيليين،‏ وكيف يقبل الشعب الآيات؟‏

^١٢ يوضح يهوه لموسى ان ملك مصر لن يدع الاسرائيليين يذهبون احرارا بل يجب اولا ان يضرب مصر بكل عجائبه.‏ وأَخو موسى،‏ هارون،‏ يُعطى له كناطق بلسانه،‏ وينالان ثلاث آيات يصنعانها ليقنعا الاسرائيليين انهما آتيان باسم يهوه.‏ وفي الطريق الى مصر،‏ يجب ان يُختن ابن موسى لمنع وفاة في العائلة،‏ مما يذكِّر موسى بمطالب اللّٰه.‏ (‏تكوين ١٧:‏١٤‏)‏ يجمع موسى وهارون شيوخ بني اسرائيل ويعلِمانهم بقصد يهوه ان يخرجهم من مصر وأن يأخذهم الى ارض الموعد.‏ ويصنعان الآيات فيؤمن الشعب.‏

١٣ ماذا ينتج من مواجهة موسى الاولى لفرعون؟‏

^١٣ الضربات على مصر (‏٥:‏١-‏١٠:‏٢٩‏)‏.‏ يدخل موسى وهارون الآن على فرعون ويعلنان ان يهوه،‏ اله اسرائيل،‏ قد قال:‏ «أَطلِقْ شعبي.‏» وبلهجة ازدراء يجيب فرعون المتكبر:‏ «مَن هو (‏يهوه)‏ حتى اسمع لقوله فأُطلق اسرائيل.‏ لا اعرف (‏يهوه)‏ وإسرائيل لا أُطلقه.‏» (‏٥:‏​١،‏ ٢‏)‏ وعوض تحرير الاسرائيليين،‏ يفرض عليهم اعمالا شاقة اكثر.‏ لكنَّ يهوه يجدِّد وعوده بالانقاذ،‏ رابطا ذلك ثانية بتقديس اسمه:‏ «انا (‏يهوه)‏ .‏ .‏ .‏ اكون لكم الها .‏ .‏ .‏ انا (‏يهوه)‏.‏» —‏ ٦:‏٦-‏٨‏.‏

١٤ كيف يُجبَر المصريون على الاعتراف بـ‍ «اصبع اللّٰه»؟‏

^١٤ ان الآية التي يصنعها موسى امام فرعون،‏ بجعله هارون يطرح عصاه لتصير حيّة كبيرة،‏ يقلِّدها الكهنة الذين يمارسون السحر في مصر.‏ ورغم ان حيّاتهم تبتلعها حيّة هارون،‏ يظل قلب فرعون عنيدا.‏ ويشرع يهوه الآن في جلب عشر ضربات شديدة متتالية على مصر.‏ اولًا،‏ يتحوَّل نهر النيل وجميع مياه مصر الى دم.‏ ثم تأتي عليهم ضربة الضفادع.‏ وهاتان الضربتان يقلِّدهما الكهنة الذين يمارسون السحر،‏ ولكن ليس الضربة الثالثة،‏ تلك التي للبعوض على الناس والبهائم.‏ فيضطر كهنة مصر ان يعترفوا بأن ذلك هو «اصبع اللّٰه.‏» لكنَّ فرعون لن يطلق اسرائيل.‏ —‏ ٨:‏١٩‏.‏

١٥ اية ضربات تصيب المصريين فقط،‏ ومع ذلك لماذا يسمح يهوه لفرعون بالاستمرار؟‏

^١٥ تأتي الضربات الثلاث الاولى على المصريين والاسرائيليين على السواء،‏ ولكن من الضربة الرابعة فصاعدا يُصاب المصريون فقط اذ يقف اسرائيل متميِّزا تحت حماية يهوه.‏ والضربة الرابعة هي اسراب كثيرة من الذبان.‏ ثم يأتي وبأ على جميع مواشي مصر،‏ تتبعه دمامل ببثور على الناس والبهائم،‏ بحيث انه حتى الكهنة الذين يمارسون السحر لا يستطيعون الوقوف امام موسى.‏ ومرة اخرى يجعل يهوه قلب فرعون يصير عنيدا،‏ معلنا له بواسطة موسى:‏ «ولكن لأجل هذا أقمتك لكي اريك قوتي ولكي يُخبَر باسمي في كل الارض.‏» (‏٩:‏١٦‏)‏ ثم يعلن موسى لفرعون الضربة التالية،‏ «بردا عظيما جدا،‏» وهنا يسجِّل الكتاب المقدس للمرة الاولى ان البعض من خدام فرعون يخافون كلمة يهوه ويعملون بموجبها.‏ والضربتان الثامنة والتاسعة —‏ غزو الجراد والظلام الدامس —‏ تتبعان في تعاقب سريع،‏ وفرعون العنيد والساخط يهدِّد موسى بالموت اذا حاول رؤية وجهه مرة اخرى.‏ —‏ ٩:‏١٨‏.‏

١٦ بماذا يأمر يهوه في ما يتعلق بالفصح وعيد الفطير؟‏

^١٦ الفصح وضرب الابكار (‏١١:‏١-‏١٣:‏١٦‏)‏.‏ يعلن يهوه الآن،‏ «ضربة واحدة ايضا اجلب على فرعون وعلى مصر» —‏ موت الابكار.‏ (‏١١:‏١‏)‏ فيأمر بأن يكون شهر أَبيب اول الشهور لاسرائيل.‏ وفي اليوم الـ‍ ١٠ يجب ان يأخذوا شاة او ماعزا —‏ ذكرا،‏ ابن سنة،‏ بلا عيب —‏ وفي اليوم الـ‍ ١٤ يجب ان يذبحوه.‏ وفي ذلك المساء يجب ان يأخذوا دم الحيوان ويرشوه على القائمتين والعتبة العليا،‏ وبعد ذلك يجب ان يبقوا داخل البيت ويأكلوا الحيوان المشوي الذي لا يجب ان تُكسر ولا واحدة من عظامه.‏ ويجب أَلّا تكون هنالك اية خميرة في البيت،‏ ويجب ان يأكلوا بعجلة،‏ لابسين ومجهَّزين للسير.‏ والفصح يجب ان يخدم كذكرى،‏ عيد ليهوه في اجيالهم كلها.‏ ويجب ان يعقبه عيد الفطير الذي يدوم سبعة ايام.‏ ويجب ان يُعطى بنوهم ارشادات كاملة بشأن مغزى كل ذلك.‏ (‏لاحقا،‏ يعطي يهوه ارشادات اضافية في ما يتعلق بهذين العيدين،‏ ويأمر بأن يقدَّس له جميع الابكار الذكور المنتمين الى اسرائيل،‏ الناس والبهائم على السواء.‏)‏

١٧ اية أحداث تسم هذه الليلة بصفتها ليلة يجب احياء ذكراها؟‏

^١٧ يفعل اسرائيل كما يأمر يهوه.‏ ثم تضرب الكارثة!‏ ففي نصف الليل يقتل يهوه جميع ابكار مصر فيما يعبر وينقذ ابكار اسرائيل.‏ «اخرجوا من بين شعبي،‏» يصرخ فرعون.‏ ‹ويلحّ المصريون على الشعب› ان ينطلقوا بسرعة.‏ (‏١٢:‏​٣١،‏ ٣٣‏)‏ ولا يغادر الاسرائيليون فارغي الايدي اذ يطلبون من المصريين وينالون امتعة فضة وذهب وملابس.‏ فيخرجون من مصر في تشكيلة حربية،‏ بعدد يبلغ ٠٠٠‏,٦٠٠ رجل قوي البنية مع عائلاتهم،‏ بالاضافة الى مجموعة مختلطة جدا من غير الاسرائيليين ومواشٍ وافرة جدا.‏ وهذا يسم نهاية ٤٣٠ سنة من عبور ابراهيم الفرات ليدخل ارض كنعان.‏ انها حقا ليلة يجب احياء ذكراها.‏ —‏ خروج ١٢:‏٤٠‏،‏ ع‌ج،‏ الحاشية الثانية؛‏ غلاطية ٣:‏١٧‏.‏

١٨ اي تقديس لاسم يهوه يكون ذروة الاحداث عند البحر الاحمر؟‏

^١٨ اسم يهوه يتقدَّس عند البحر الاحمر (‏١٣:‏١٧-‏١٥:‏٢١‏)‏.‏ اذ يوجههم نهارا بواسطة عمود سحاب وليلا بواسطة عمود نار،‏ يقود يهوه اسرائيل عن طريق سُكُّوت.‏ ومرة اخرى يصير فرعون عنيدا،‏ مطاردا اياهم بمركباته الحربية المنتَخبة وموقعا اياهم في فخ،‏ كما يظن،‏ عند البحر الاحمر.‏ فيطمْئن موسى الشعب قائلا:‏ «لا تخافوا.‏ قفوا وانظروا خلاص (‏يهوه)‏ الذي يصنعه لكم اليوم.‏» (‏١٤:‏١٣‏)‏ ثم يجعل يهوه البحر يتراجع،‏ مشكِّلا ممرَّ نجاة يقود موسى الاسرائيليين عبره سالمين الى الشاطئ الشرقي.‏ فتندفع وراءهم جيوش فرعون الجبارة،‏ ولكن لتقع في الشرك وتغرق في المياه الراجعة.‏ فيا له من تقديس لاسم يهوه يكون ذروة الاحداث!‏ ويا له من سبب عظيم للابتهاج به!‏ وهذا الابتهاج يُعبَّر عنه في ترنيمة النصر العظيمة الاولى في الكتاب المقدس:‏ «ارنِّم (‏ليهوه)‏ فإنه قد تعظَّم.‏ الفرس وراكبه طرحهما في البحر.‏ (‏ياه)‏ قوتي ونشيدي.‏ وقد صار خلاصي.‏ .‏ .‏ .‏ (‏يهوه)‏ يملك الى الدهر والابد.‏» —‏ ١٥:‏​١،‏ ٢،‏ ١٨‏.‏

١٩ اية أحداث تسم الرحلة نحو سيناء؟‏

^١٩ يهوه يصنع عهد الناموس عند سيناء (‏١٥:‏٢٢-‏٣٤:‏٣٥‏)‏.‏ في مراحل متتالية،‏ كما وجَّهه يهوه،‏ يسافر اسرائيل نحو سيناء،‏ جبل الاله الحقيقي.‏ وعندما يتذمَّر الشعب من الماء المرّ في مارَّة،‏ يجعله يهوه عذبا لهم.‏ ومرة اخرى عندما يتذمَّرون من نقص اللحم والخبز،‏ يزوِّدهم بالسلوى في المساء وبالمنّ الحلو المذاق،‏ الذي كالندى على الارض،‏ في الصباح.‏ وهذا المنّ سيخدم كخبز للاسرائيليين طوال الـ‍ ٤٠ سنة التالية.‏ وأيضا،‏ للمرة الاولى في التاريخ،‏ يأمر يهوه بحفظ يوم راحة،‏ او سبت،‏ جاعلا الاسرائيليين يلتقطون ضعف كمية المنّ في اليوم السادس ويحتفظون بالمؤونة في اليوم السابع.‏ ويُخرِج لهم ماء ايضا في رفيديم ويحارب عنهم ضد عماليق،‏ جاعلا موسى يسجِّل دينونته بأن عماليق سيُمحى كاملا.‏

٢٠ كيف يجري انجاز تنظيم افضل؟‏

^٢٠ وحمو موسى،‏ يثرون،‏ يأتي اليه بعد ذلك بامرأته وابنَيه.‏ لقد حان الوقت الآن لتنظيم افضل في اسرائيل،‏ ويساهم يثرون في مشورة عملية جيدة.‏ فينصح موسى بأن لا يحمل الحمل كله وحده بل ان يعيِّن رجالا ذوي قدرة وخائفين اللّٰه ليقضوا للشعب كرؤساء ألوف،‏ مئات،‏ خماسين،‏ وعشرات.‏ ويفعل موسى ذلك،‏ وهكذا تأتي اليه الآن الدعاوي الصعبة فقط.‏

٢١ اي وعد يصنعه يهوه بعد ذلك،‏ ولكن بأية شروط؟‏

^٢١ في غضون ثلاثة اشهر بعد الخروج يخيِّم اسرائيل في برِّية سيناء.‏ ويعد يهوه هنا:‏ «فالآن ان سمعتم لصوتي وحفظتم عهدي تكونون لي خاصة من بين جميع الشعوب.‏ فإن لي كل الارض.‏ وأنتم تكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة.‏» فيُقسِم الشعب:‏ «كل ما تكلَّم به (‏يهوه)‏ نفعل.‏» (‏١٩:‏​٥،‏ ٦،‏ ٨‏)‏ وعقب فترة تقديس لاسرائيل،‏ ينزل يهوه في اليوم الثالث على الجبل،‏ جاعلا اياه يدخِّن ويرتجف.‏

٢٢ (‏أ)‏ اية وصايا تحتويها الكلمات العشر؟‏ (‏ب)‏ اية قرارات قضائية اخرى توضَع امام اسرائيل،‏ وكيف يجري ادخال الامة في عهد الناموس؟‏

^٢٢ ثم يشرع يهوه في اعطاء الكلمات العشر او الوصايا العشر.‏ وتشدِّد هذه على التعبد المطلَق ليهوه فيما تَحظُر الآلهة الاخرى،‏ عبادة التماثيل،‏ واتخاذ اسم يهوه باطلا.‏ ويُؤمَر الاسرائيليون بتقديم خدمة ستة ايام وبعد ذلك بحفظ سبت ليهوه،‏ وبإكرام الاب والام.‏ وتُكمِل الشرائعُ ضد القتل،‏ الزنا،‏ السرقة،‏ شهادة الزور،‏ والطمع الكلمات العشر.‏ ثم يتابع يهوه وضع قرارات قضائية امامهم،‏ ارشادات للأمة الجديدة،‏ تغطِّي العبودية،‏ الاعتداء،‏ الأَذيَّة،‏ التعويض،‏ السرقة،‏ الضرر من الحريق،‏ العبادة الباطلة،‏ الاغواء،‏ اساءة معاملة الارامل واليتامى،‏ القروض،‏ وقضايا اخرى عديدة.‏ وتُعطى شرائع السبت،‏ وتُرتَّب ثلاثة اعياد سنوية لعبادة يهوه.‏ ثم يدوِّن موسى كلمات يهوه،‏ تُقدَّم الذبائح،‏ ويُرش نصف الدم على المذبح.‏ ويُقرأ كتاب العهد على الشعب،‏ وبعد ان يعلنوا مرة اخرى رغبتهم في الطاعة،‏ يُرش باقي الدم على الكتاب وعلى جميع الشعب.‏ وهكذا يصنع يهوه عهد الناموس مع اسرائيل عبر الوسيط،‏ موسى.‏ —‏ عبرانيين ٩:‏​١٩،‏ ٢٠‏.‏

٢٣ اية ارشادات يزوِّدها يهوه لموسى في الجبل؟‏

^٢٣ ثم يصعد موسى الى يهوه الى الجبل ليتسلَّم الناموس.‏ وطوال ٤٠ يوما وليلة،‏ يُعطى ارشادات كثيرة في ما يتعلَّق بمواد المسكن،‏ التفاصيل عن اثاثه،‏ المواصفات الدقيقة للمسكن عينه،‏ وتصميم الثياب الكهنوتية،‏ بما فيها صفيحة الذهب النقي المنقوش عليها «القداسة ليهوه،‏» (‏ع‌ج‏)‏ على عمامة هارون.‏ ويُفصَّل تنصيب وخدمة الكهنوت،‏ ويُذكَّر موسى ان السبت سيكون علامة بين يهوه وبين بني اسرائيل «الى الابد.‏» ثم يُعطى موسى لوحَي الشهادة المكتوبَيْن بـ‍ «اصبع اللّٰه.‏» —‏ خروج ٢٨:‏٣٦؛‏ ٣١:‏​١٧،‏ ١٨‏.‏

٢٤ (‏أ)‏ اية خطية يرتكبها الشعب،‏ وبأية نتيجة؟‏ (‏ب)‏ كيف يُظهِر يهوه بعد ذلك اسمه ومجده لموسى؟‏

^٢٤ في غضون ذلك يصير الشعب عديمي الصبر ويطلبون من هارون ان يصنع الها يسير امامهم.‏ فيفعل هارون ذلك،‏ صانعا عجلا ذهبيا يعبده الشعب في ما يدعوه ‹عيدا (‏ليهوه)‏.‏› (‏٣٢:‏٥‏)‏ ويتكلم يهوه عن افناء اسرائيل،‏ لكنَّ موسى يتوسَّط لاجلهم،‏ ومع ذلك يكسر اللوحين في حمو غضبه.‏ والآن يقف بنو لاوي الى جانب العبادة النقية،‏ ذابحين ٠٠٠‏,٣ من المعربدين.‏ ويضربهم يهوه ايضا.‏ وبعد ان يلتمس موسى من اللّٰه ان يستمر في قيادة شعبه،‏ يجري اخباره ان بامكانه ان يلمح مجد اللّٰه ويؤمر بأن ينحت لوحين اضافيين سيكتب عليهما يهوه ثانية الكلمات العشر.‏ وعندما يصعد موسى الى الجبل في المرة الثانية،‏ يشرع يهوه في اعلان اسم يهوه له فيما هو يجتاز:‏ «(‏يهوه،‏ يهوه،‏)‏ اله رحيم ورؤوف بطيء الغضب وكثير الاحسان والوفاء.‏ حافظ الاحسان الى أُلوف.‏» (‏٣٤:‏​٦،‏ ٧‏)‏ ثم يذكر بنود عهده فيدوِّنها موسى كما نملكها اليوم في الخروج.‏ وعندما ينزل موسى من جبل سيناء يشع جلد وجهه بسبب مجد يهوه الظاهر.‏ ونتيجة لذلك يجب ان يجعل على وجهه برقعا.‏ —‏ ٢ كورنثوس ٣:‏٧-‏١١‏.‏

٢٥ ماذا يسرد السجل في ما يتعلق بالمسكن والاظهار الاضافي لمجد يهوه؟‏

^٢٥ بناء المسكن (‏٣٥:‏١-‏٤٠:‏٣٨‏)‏.‏ بعدئذ يجمع موسى اسرائيل وينقل كلمات يهوه اليهم،‏ مخبرا اياهم ان الطوعي القلب لديه امتياز التبرُّع للمسكن والحكيم القلب لديه امتياز العمل فيه.‏ وسرعان ما يُخبَر موسى:‏ «يجيء الشعب بكثير فوق حاجة العمل للصنعة التي أَمر (‏يهوه)‏ بصنعها.‏» (‏٣٦:‏٥‏)‏ وتحت توجيه موسى يشرع العمَّال الممتلئون من روح يهوه في بناء المسكن وأثاثه وصنع جميع الثياب للكهنة.‏ وبعد الخروج بسنة،‏ يجري اكمال المسكن ونصبه في السهل امام جبل سيناء.‏ ويُظهِر يهوه رضاه اذ يغطي خيمة الاجتماع بسحابته ويملأ المسكن بمجده،‏ حتى ان موسى يكون غير قادر على دخول الخيمة.‏ ان هذه السحابة عينها في النهار والنار في الليل تسمان توجيه يهوه لاسرائيل في جميع رحلاتهم.‏ انها الآن السنة ١٥١٢ ق‌م،‏ وهنا ينتهي سجل الخروج،‏ بتقديس اسم يهوه على نحو مجيد بواسطة اعماله العجيبة التي انجزها من اجل اسرائيل.‏

لماذا هو نافع

٢٦ (‏أ)‏ كيف يرسِّخ الخروج الايمان بيهوه؟‏ (‏ب)‏ كيف تزيد الاشارات الى الخروج في الاسفار اليونانية المسيحية ايماننا؟‏

^٢٦ قبل كل شيء،‏ يظهر الخروج يهوه بصفته المنقذ والمنظِّم العظيم ومحقِّق مقاصده الرفيعة،‏ ويرسِّخ ايماننا به.‏ وهذا الايمان يزداد فيما ندرس الاشارات الكثيرة الى الخروج في الاسفار اليونانية المسيحية التي تدل على اتمامات اوجه كثيرة لعهد الناموس،‏ ضمان القيامة،‏ تدبير يهوه لدعم شعبه،‏ سوابق لعمل الاغاثة المسيحي،‏ مشورة بشأن الاعتبار للوالدين،‏ مطالب لنيل الحياة،‏ وكيفية النظر الى العدل الجزائي.‏ وجرى اخيرا تلخيص الناموس بوصيتين تتعلقان باظهار المحبة للّٰه والرفيق الانسان.‏ —‏ متى ٢٢:‏٣٢ —‏ خروج ٤:‏٥؛‏ يوحنا ٦:‏٣١-‏٣٥ و٢ كورنثوس ٨:‏١٥ —‏ خروج ١٦:‏​٤،‏ ١٨؛‏ متى ١٥:‏٤ وافسس ٦:‏٢ —‏ خروج ٢٠:‏١٢؛‏ متى ٥:‏​٢٦،‏ ٣٨،‏ ٣٩ —‏ خروج ٢١:‏٢٤؛‏ متى ٢٢:‏٣٧-‏٤٠‏.‏

٢٧ ماذا ينتفع المسيحي بالسجل التاريخي في الخروج؟‏

^٢٧ في عبرانيين ١١:‏٢٣-‏٢٩ نقرأ عن ايمان موسى وأبويه.‏ فبالايمان ترك مصر،‏ بالايمان احتفل بالفصح،‏ وبالايمان قاد اسرائيل عبر البحر الاحمر.‏ واعتمد الاسرائيليون في موسى وأَكلوا طعاما روحيا وشربوا شرابا روحيا.‏ لقد تطلعوا الى الصخرة الروحية،‏ او المسيح،‏ ولكن مع ذلك لم يملكوا رضى اللّٰه اذ جرَّبوا اللّٰه وصاروا عبدة اوثان،‏ زناة،‏ ومتذمرين.‏ ويشرح بولس ان لهذا تطبيقا بالنسبة الى المسيحيين اليوم:‏ «فهذه الامور جميعها اصابتهم مثالا وكتبت لإنذارنا نحن الذين انتهت الينا اواخر الدهور.‏ اذًا من يظن انه قائم فلينظر ان لا يسقط.‏» —‏ ١ كورنثوس ١٠:‏١-‏١٢؛‏ عبرانيين ٣:‏٧-‏١٣‏.‏

٢٨ كيف تمَّت ظلال الناموس وحمل الفصح؟‏

^٢٨ ان الكثير من المغزى الروحي العميق للخروج،‏ بالاضافة الى تطبيقه النبوي،‏ يُعطى في كتابات بولس،‏ وخصوصا في عبرانيين الاصحاحين ٩ و ١٠‏.‏ «لأن الناموس اذ له ظل الخيرات العتيدة لا نفس صورة الاشياء لا يقدر ابدا بنفس الذبائح كل سنة التي يقدِّمونها على الدوام ان يكمِّل الذين يتقدمون.‏» (‏عبرانيين ١٠:‏١‏)‏ لذلك نحن مهتمون بمعرفة الظل وفهم الحقيقة.‏ فالمسيح «قدَّم عن الخطايا ذبيحة واحدة .‏ .‏ .‏ الى الابد.‏» ويوصف بأنه «حمل اللّٰه.‏» ولم يكسر عظم من هذا ‹الحمل،‏› تماما كما في النموذج.‏ والرسول بولس يعلِّق:‏ «فصحنا .‏ .‏ .‏ المسيح قد ذُبح لأجلنا.‏ اذًا لنعيِّد ليس بخميرة عتيقة ولا بخميرة الشر والخبث بل بفطير الاخلاص والحق.‏» —‏ عبرانيين ١٠:‏١٢؛‏ يوحنا ١:‏٢٩ و ١٩:‏٣٦ —‏ خروج ١٢:‏٤٦؛‏ ١ كورنثوس ٥:‏​٧،‏ ٨ —‏ خروج ٢٣:‏١٥‏.‏

٢٩ (‏أ)‏ أظهروا التباين بين عهد الناموس والعهد الجديد.‏ (‏ب)‏ اية ذبائح يقدِّمها الآن الاسرائيليون الروحيون للّٰه؟‏

^٢٩ صار يسوع وسيط عهد جديد كما كان موسى وسيط عهد الناموس.‏ والتباين بين هذين العهدين يشرحه بوضوح الرسول بولس الذي يتكلم عن ‹صك الفرائض› الذي أُزيل من الطريق بموت يسوع على خشبة الآلام.‏ ويسوع المقام كرئيس كهنة يكون «خادما للاقداس والمسكن الحقيقي الذي نصبه (‏يهوه)‏ لا انسان.‏» فالكهنة تحت الناموس كانوا «يخدمون شبه السمويات وظلها» بحسب المثال الذي اعطاه موسى.‏ «ولكنَّه [يسوع] الآن قد حصل على خدمة افضل بمقدار ما هو وسيط ايضا لعهد اعظم قد تثبَّت على مواعيد افضل.‏» لقد صار العهد القديم عتيقا وأُلغي كمجموعة قوانين توقع الموت.‏ واولئك اليهود الذين لم يفهموا ذلك يوصفون بأن قوى ادراكهم صارت بليدة،‏ أما اولئك المؤمنون الذين يقدِّرون ان اسرائيل الروحي قد صار تحت عهد جديد فيمكنهم ‹(‏ان يعكسوا)‏ مجد (‏يهوه)‏ بوجه مكشوف كما في مرآة،‏› اذ يكونون مؤهلين على نحو ملائم كخدام له.‏ وبضمائر مطهَّرة يستطيع هؤلاء ان يقدِّموا ‹ذبيحتهم للتسبيح اي ثمر شفاه معترفة باسمه.‏› —‏ كولوسي ٢:‏١٤؛‏ عبرانيين ٨:‏١-‏٦،‏ ١٣؛‏ ٢ كورنثوس ٣:‏٦-‏١٨؛‏ عبرانيين ١٣:‏١٥؛‏ خروج ٣٤:‏٢٧-‏٣٥‏.‏

٣٠ على ماذا دلَّ مُسبَقا انقاذ اسرائيل وتعظيم اسم يهوه في مصر؟‏

^٣٠ يعظِّم الخروج اسم يهوه وسلطانه،‏ مشيرا مُسبَقا الى الانقاذ المجيد لامة اسرائيل الروحي المسيحية التي يُقال لها:‏ «انتم .‏ .‏ .‏ جنس مختار وكهنوت ملوكي امة مقدَّسة شعب اقتناء لكي تخبروا بفضائل الذي دعاكم من الظلمة الى نوره العجيب.‏ الذين قبلا لم تكونوا شعبا وأما الآن فأَنتم شعب اللّٰه.‏» وقوة يهوه كما جرى البرهان عليها في تجميع اسرائيله الروحي من العالم لتعظيم اسمه لا تقل عن القوة العجائبية التي اظهرها من اجل شعبه في مصر القديمة.‏ وبإِبقاء فرعون في الوجود ليُظهر له قوته ولكي ينادى باسمه،‏ دلّ يهوه مُسبَقا على شهادة اعظم بكثير سينجزها شهوده المسيحيون.‏ —‏ ١ بطرس ٢:‏​٩،‏ ١٠؛‏ رومية ٩:‏١٧؛‏ رؤيا ١٢:‏١٧‏.‏

٣١ على ماذا يدلُّ مُسبَقا الخروج في ما يتعلق بالملكوت وحضور يهوه؟‏

^٣١ وهكذا،‏ يمكننا القول من الاسفار المقدسة ان الامة التي تشكلت برئاسة موسى اشارت مُسبَقا الى امة جديدة برئاسة المسيح والى ملكوت لن يتزعزع ابدا.‏ ونظرا الى ذلك،‏ يجري تشجيعنا ان «نخدم اللّٰه خدمة مرضية بخشوع وتقوى.‏» وتماما كما غطى حضور يهوه المسكن في البرِّية،‏ كذلك يعد بحضوره الابدي مع اولئك الذين يخافونه:‏ «هوذا مسكن اللّٰه مع الناس وهو سيسكن معهم وهم يكونون له شعبا واللّٰه نفسه يكون معهم الها لهم.‏ .‏ .‏ .‏ اكتب فإِن هذه الاقوال صادقة وأَمينة.‏» فالخروج هو حقا جزء ضروري ونافع من سجل الكتاب المقدس.‏ —‏ خروج ١٩:‏١٦-‏١٩ —‏ عبرانيين ١٢:‏١٨-‏٢٩؛‏ خروج ٤٠:‏٣٤ —‏ رؤيا ٢١:‏​٣،‏ ٥‏.‏

‏[الحواشي]‏