الفصل ٩

اليهودية —‏ البحث عن اللّٰه من خلال الاسفار المقدسة والتقليد

١ و ٢ (‏أ)‏ مَن كان بعض اليهود المشهورين الذين اثَّروا في التاريخ والثقافة؟‏ (‏ب)‏ ايّ سؤال يمكن ان يثيره بعض الناس؟‏

موسى،‏ يسوع،‏ مالَر،‏ ماركس،‏ فرويد،‏ وآينشتاين —‏ ايّ شيء مشترك كان لديهم جميعا؟‏ كانوا كلهم يهودا،‏ وبطرائق مختلفة اثَّروا كلهم في تاريخ وثقافة الجنس البشري.‏ وعلى نحو واضح جدا كان اليهود بارزين طوال آلاف السنين.‏ والكتاب المقدس نفسه شهادة لذلك.‏

^٢ ان اليهودية،‏ بخلاف الاديان والثقافات القديمة الاخرى،‏ متأصلة في التاريخ لا في الاساطير.‏ ومع ذلك قد يسأل البعض:‏ اليهود هم مجرد اقلية زهيدة،‏ نحو ١٨ مليونا في عالم يزيد على الـ‍ ٥ آلاف مليون نسمة،‏ فلماذا يجب ان نهتم بدينهم،‏ اليهودية؟‏

لماذا يجب ان تهمنا اليهودية

٣ و ٤ (‏أ)‏ ممَّ تتألف الاسفار العبرانية؟‏ (‏ب)‏ ما هي بعض الاسباب لوجوب تأملنا في الدين اليهودي وجذوره؟‏

^٣ احد الاسباب هو ان جذور الدين اليهودي ترجع نحو ٠٠٠‏,‏٤ سنة في التاريخ وأن اديانا رئيسية اخرى مدينة لأسفاره المقدسة بدرجات متفاوتة.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٢٠.‏)‏ والمسيحية،‏ التي اسسها يسوع (‏بالعبرانية يشوع‏)‏،‏ يهودي في القرن الاول،‏ لها جذورها في الاسفار العبرانية.‏ وكما يُظهر ايّ اطّلاع على القرآن فان الاسلام ايضا مدين كثيرا لتلك الاسفار المقدسة.‏ (‏القرآن،‏ سورة البقرة:‏ ٤٩-‏٥٧؛‏ سورة السجدة:‏ ٢٣،‏ ٢٤)‏ ولذلك عندما نفحص الدين اليهودي فاننا نفحص ايضا جذور مئات الاديان والمذاهب الاخرى.‏

^٤ والسبب الثاني والحيوي هو ان الدين اليهودي يزوِّد حلقة اساسية في بحث الجنس البشري عن الاله الحقيقي.‏ واستنادا الى الاسفار العبرانية كان أبرام،‏ جدُّ اليهود،‏ يعبد الاله الحقيقي قبل حوالي ٠٠٠‏,‏٤ سنة.‏a فعلى نحو معقول نسأل،‏ كيف تطور اليهود وديانتهم؟‏ —‏ تكوين ١٧:‏١٨‏.‏

كيف نشأ اليهود؟‏

٥ و ٦ باختصار،‏ ما هو تاريخ نشأة اليهود واسمهم؟‏

^٥ يمكن القول بشكل عام ان الشعب اليهودي متحدر من فرع قديم يتكلم العبرانية من العرق الساميّ.‏ (‏تكوين ١٠:‏١،‏ ٢١-‏٣٢؛‏ ١ أخبار الايام ١:‏١٧-‏٢٨،‏ ٣٤؛‏ ٢:‏١،‏ ٢‏)‏ وقبل حوالي ٠٠٠‏,‏٤ سنة هاجر جدُّهم أبرام من حاضِرة اور الكلدانيين المزدهرة في سومر الى ارض كنعان،‏ التي كان اللّٰه قد ذكر عنها:‏ «لنسلك اعطي هذه الارض.‏» (‏تكوين ١١:‏٣١-‏١٢:‏٧‏)‏ ويجري التحدث عنه بصفته «أبرام العبراني» في التكوين ١٤:‏١٣‏،‏ مع ان اسمه تغيَّر لاحقا الى ابرهيم.‏ (‏تكوين ١٧:‏٤-‏٦‏)‏ ومنه يقتفي اليهود سلسلة تحدُّر تبدأ بابنه اسحق وحفيده يعقوب،‏ الذي جرى تغيير اسمه الى اسرائيل.‏ (‏تكوين ٣٢:‏٢٧-‏٢٩‏)‏ وكان لاسرائيل ١٢ ابنا صاروا مؤسسين لـ‍ ١٢ سبطا.‏ وأحد هؤلاء كان يهوذا،‏ الذي من اسمه اشتُقَّت كلمة ‹يهودي› اخيرا.‏ —‏ ٢ ملوك ١٦:‏٦‏.‏

^٦ وعلى مرّ الوقت طُبِّقت عبارة ‹يهودي› على كل الاسرائيليين،‏ وليس على مجرد متحدر من يهوذا.‏ (‏استير ٣:‏٦؛‏ ٩:‏٢٠‏)‏ ولأن سجلات النسب اليهودية أُتلفت في سنة ٧٠ ب‌م عندما دمَّر الرومان اورشليم،‏ لا يمكن ليهودي اليوم ان يحدد بدقة من ايّ سبط تحدر هو نفسه.‏ ومع ذلك،‏ على مر آلاف السنين،‏ تطوَّر الدين اليهودي القديم وتغيَّر.‏ واليوم يمارس اليهودية ملايين اليهود في اسرائيل والدياسْپورا (‏الشَّتات حول العالم)‏.‏ فما هو الاساس لهذا الدين؟‏

موسى،‏ الناموس،‏ وأمة

٧ ايّ حلف حلفه اللّٰه لابرهيم،‏ ولماذا؟‏

^٧ في سنة ١٩٤٣ ق‌مb اختار اللّٰه أبرام ليكون خادمه الخصوصي ولاحقا حلف له حلفا معظَّما بسبب امانته في كونه على استعداد لتقديم ابنه اسحق ذبيحة،‏ مع ان الذبيحة لم تتمَّ قط.‏ (‏تكوين ١٢:‏١-‏٣؛‏ ٢٢:‏١-‏١٤‏)‏ وفي ذلك الحلف قال اللّٰه:‏ «بذاتي اقسمت يقول الرب [بالعبرانية:‏ יהוה‏،‏ ي ه‍ و ه‍ ].‏ اني من اجل انك فعلت هذا الامر ولم تمسك ابنك وحيدك اباركك مباركة واكثّر نسلك تكثيرا كنجوم السماء .‏ .‏ .‏ ويتبارك في نسلك جميع امم الارض.‏ من اجل انك سمعت لقولي.‏» وحلف القسم هذا كُرِّر لابن ابرهيم ولحفيده،‏ وبعدئذ استمر في سبط يهوذا وسلالة داود.‏ وهذا المفهوم التوحيدي على نحو دقيق عن اله شخصي يتعامل مباشرة مع البشر كان فريدا في ذلك العالم القديم،‏ وصار يشكل الاساس للدين اليهودي.‏ —‏ تكوين ٢٢:‏١٥-‏١٨؛‏ ٢٦:‏٣-‏٥؛‏ ٢٨:‏١٣-‏١٥؛‏ مزمور ٨٩:‏٣،‏ ٤،‏ ٢٨،‏ ٢٩،‏ ٣٥،‏ ٣٦‏.‏

٨ مَن كان موسى،‏ وأيّ دور قام به في اسرائيل؟‏

^٨ بغية اتمام وعوده لابرهيم،‏ وضع اللّٰه الاساس لامة بتأسيس عهد خصوصي مع المتحدرين من ابرهيم.‏ وقد أُنشئ هذا العهد بواسطة موسى،‏ القائد العبراني الكبير والوسيط بين اللّٰه واسرائيل.‏ فمَن كان موسى،‏ ولماذا هو مهم جدا لليهود؟‏ تخبرنا رواية سفر الخروج في الكتاب المقدس انه وُلد في مصر (‏١٥٩٣ ق‌م)‏ لابوَين اسرائيليَّين كانا عبدَين في الاسر الى جانب باقي اسرائيل.‏ لقد كان الشخص «الذي عرفه الرب» ليقود شعبه الى الحرية في كنعان،‏ ارض الموعد.‏ (‏تثنية ٦:‏٢٣؛‏ ٣٤:‏١٠‏)‏ وتمم موسى الدور الحيوي لوسيط عهد الناموس المعطى من اللّٰه لامة اسرائيل،‏ اضافة الى كونه نبيهم،‏ قاضيهم،‏ قائدهم،‏ ومؤرخهم.‏ —‏ خروج ٢:‏١-‏٣:‏٢٢‏.‏

٩ و ١٠ (‏أ)‏ ماذا كان الناموس الذي نُقل بواسطة موسى؟‏ (‏ب)‏ اية اوجه للحياة غطَّتها الوصايا العشر؟‏ (‏ج)‏ ايّ التزام جلبه عهد الناموس لاسرائيل؟‏

^٩ تألَّف الناموس الذي قبلته اسرائيل من الكلمات او الوصايا العشر،‏ ومما يزيد على ٦٠٠ شريعة كانت بمثابة قائمة ارشادات وتوجيه شاملة لاجل السلوك اليومي.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢١١.‏)‏ وشمل المطالب الدنيوية والمقدسة —‏ الجسدية والادبية اضافة الى عبادة اللّٰه.‏

^١٠ وعهد الناموس،‏ او الدستور الديني،‏ هذا اعطى شكلا وجوهرا لايمان الآباء.‏ ونتيجة لذلك صار المتحدرون من ابرهيم امة منتذرة لخدمة اللّٰه.‏ وهكذا بدأ الدين اليهودي يتخذ شكلا محدَّدا،‏ وصار اليهود امة منظَّمة لعبادة وخدمة الههم.‏ وفي خروج ١٩:‏٥،‏ ٦‏،‏ وعدهم اللّٰه:‏ «إن سمعتم لصوتي وحفظتم عهدي .‏ .‏ .‏ تكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة.‏» وهكذا يصير الاسرائيليون ‹شعبا مختارا› لخدمة مقاصد اللّٰه.‏ ولكنّ اتمام وعود العهد كان خاضعا للشرط «إن سمعتم.‏» فصارت تلك الامة المنتذرة ملزَمة الآن لالهها.‏ ولذلك،‏ في وقت لاحق (‏القرن الثامن ق‌م)‏،‏ كان يمكن للّٰه ان يقول لليهود:‏ «‏انتم شهودي يقول الرب [بالعبرانية:‏ יהוה‏،‏ ي ه‍ و ه‍ ] وعبدي الذي اخترته.‏» —‏ اشعياء ٤٣:‏١٠،‏ ١٢‏.‏

امة ذات كهنة،‏ انبياء،‏ وملوك

١١ كيف تطوَّر الكهنوت والملكية؟‏

^١١ فيما كانت امة اسرائيل لا تزال في الصحراء،‏ متجهة نحو ارض الموعد،‏ جرى تأسيس كهنوت في سلالة هرون اخي موسى.‏ وصارت خيمة كبيرة،‏ او مسكن،‏ قابلةٌ للحمل مركزَ عبادة الاسرائيليين وتقديم ذبائحهم.‏ (‏خروج،‏ الاصحاحات ٢٦-‏٢٨‏)‏ وبعد مدة وصلت امة اسرائيل الى ارض الموعد،‏ كنعان،‏ وفتحتها،‏ تماما كما كان اللّٰه قد اوصى.‏ (‏يشوع ١:‏٢-‏٦‏)‏ وأخيرا جرى تأسيس ملكية ارضية،‏ وفي سنة ١٠٧٧ ق‌م صار داود من سبط يهوذا ملكا.‏ وبحكمه فان الملكية والكهنوت على السواء تأسسا على نحو راسخ في مركز قومي جديد،‏ اورشليم.‏ —‏ ١ صموئيل ٨:‏٧‏.‏

١٢ ايّ وعد كان اللّٰه قد اعطاه لداود؟‏

^١٢ وبعد موت داود بنى ابنه سليمان هيكلا رائعا في اورشليم حل محل المسكن.‏ ولان اللّٰه كان قد قطع مع داود عهدا لكي تبقى الملكية في سلالته الى الابد،‏ فُهم ان ملكا ممسوحا،‏ المسيّا،‏ سيأتي يوما ما من سلالة نسب داود.‏ ودلت النبوة انه بواسطة هذا الملك المسيّاني،‏ او ‹النسل،‏› ستتمتع اسرائيل وكل الامم بحكم كامل.‏ (‏تكوين ٢٢:‏١٨‏)‏ وترسَّخ هذا الرجاء،‏ وصارت الطبيعة المسيّانية للدين اليهودي متبلورة بوضوح.‏ —‏ ٢ صموئيل ٧:‏٨-‏١٦؛‏ مزمور ٧٢:‏١-‏٢٠؛‏ اشعياء ١١:‏١-‏١٠؛‏ زكريا ٩:‏٩،‏ ١٠‏.‏

١٣ مَن استعمل اللّٰه ليقوِّم ارتداد اسرائيل؟‏ أعطوا مثالا.‏

^١٣ ولكنّ اليهود سمحوا لانفسهم بأن يتأثروا بالدين الباطل للكنعانيين والامم الاخرى في الجوار.‏ ونتيجة لذلك انتهكوا علاقة عهدهم باللّٰه.‏ ولتقويمهم وتوجيههم الى العودة ارسل يهوه سلسلة من الانبياء الذين حملوا رسائله الى الناس.‏ وهكذا صارت النبوة وجها فريدا آخر لدين اليهود وهي تؤلف الكثير من الاسفار العبرانية.‏ وفي الواقع،‏ ان ١٨ سفرا من الاسفار العبرانية تحمل اسماء انبياء.‏ —‏ اشعياء ١:‏٤-‏١٧‏.‏

١٤ كيف برَّأت الحوادث الانبياء في اسرائيل؟‏

^١٤ والبارزون بين انبياء كهؤلاء كانوا اشعياء،‏ ارميا،‏ وحزقيال،‏ وجميعهم حذَّروا من عقاب يهوه الوشيك للامة على عبادتها الصنمية.‏ وحدث هذا العقاب في سنة ٦٠٧ ق‌م عندما سمح يهوه،‏ بسبب ارتداد اسرائيل،‏ لبابل،‏ الدولة العالمية السائدة آنذاك،‏ بأن تطيح بأورشليم وهيكلها وتأخذ الامة الى الاسر.‏ وتبرهن ان الانبياء كانوا على صواب في ما انبأوا به،‏ وسبْي اسرائيل ٧٠ سنة معظم القرن السادس ق‌م انما هو مسألة سجل تاريخي.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٣٦:‏٢٠،‏ ٢١؛‏ ارميا ٢٥:‏١١،‏ ١٢؛‏ دانيال ٩:‏٢‏.‏

١٥ (‏أ)‏ كيف ترسَّخ شكل جديد من العبادة بين اليهود؟‏ (‏ب)‏ ايّ اثر كان للمجامع في العبادة في اورشليم؟‏

^١٥ وفي سنة ٥٣٩ ق‌م هزم كورش الفارسي بابل وسمح لليهود بالاستيطان ثانية في ارضهم واعادة بناء هيكل اورشليم.‏ ومع ان بقية تجاوبت فقد بقي اغلب اليهود تحت تأثير المجتمع البابلي.‏ وفي وقت لاحق تأثَّر اليهود بالثقافة الفارسية.‏ وهكذا قامت مستوطنات يهودية في الشرق الاوسط وحول البحر الابيض المتوسط.‏ وفي كل مجتمع،‏ اتى الى الوجود شكل جديد من العبادة شمل المجمع،‏ وهو مركز جماعي لليهود في كل بلدة.‏ وعلى نحو طبيعي،‏ قلَّل هذا الترتيب التشديد على الهيكل المعاد بناؤه في اورشليم.‏ فصار اليهود المنتشرون الآن على نحو واسع دياسْپورا حقا.‏ —‏ عزرا ٢:‏٦٤،‏ ٦٥‏.‏

اليهودية تنبثق بلباس يوناني

١٦ و ١٧ (‏أ)‏ اي تأثير جديد كان يكتسح عالم البحر الابيض المتوسط في القرن الرابع ق‌م؟‏ (‏ب)‏ مَن كان لهم الفضل في نشر الثقافة اليونانية،‏ وكيف؟‏ (‏ج)‏ كيف صعدت اليهودية بالتالي على مسرح العالم؟‏

^١٦ بحلول القرن الرابع ق‌م كان المجتمع اليهودي في حالة مدّ وجزر وبالتالي فريسة امواج الثقافة غير اليهودية التي كانت تبتلع عالم البحر الابيض المتوسط وما وراءه.‏ لقد انبجست المياه من اليونان،‏ فصعدت اليهودية منها بلباس هلِّينستي.‏

^١٧ في سنة ٣٣٢ ق‌م استولى القائد اليوناني الاسكندر الكبير على الشرق الاوسط في فتح سريع كالبرق ورحَّب به اليهود عندما اتى الى اورشليم.‏c وتابع خلفاء الاسكندر خطته للتحويل الى الهلِّينستية،‏ مشبِعين كل اجزاء الامبراطورية من اللغة،‏ الثقافة،‏ والفلسفة اليونانية.‏ ونتيجة لذلك اختبرت الثقافتان اليونانية واليهودية عملية مزج كانت ستسفر عن نتائج مدهشة.‏

١٨ (‏أ)‏ لماذا كانت الترجمة السبعينية اليونانية للاسفار العبرانية ضرورية؟‏ (‏ب)‏ ايّ وجه للثقافة اليونانية اثَّر بشكل خصوصي في اليهود؟‏

^١٨ بدأ يهود الدياسْپورا يتكلمون اليونانية بدلا من العبرانية.‏ ولذلك نحو بداية القرن الثالث ق‌م أُنشئت اول ترجمة للاسفار العبرانية باليونانية،‏ دُعيت السبعينية،‏ ومن خلالها صار كثيرون من الامم يحترمون دين اليهود ويُلمّون به،‏ حتى ان البعض اهتدوا.‏d ومن ناحية اخرى صار اليهود متضلعين من الفكر اليوناني حتى ان البعض صاروا فلاسفة،‏ الامر الجديد كليا بالنسبة الى اليهود.‏ وأحد الامثلة هو فيلون الاسكندري للقرن الاول للميلاد،‏ الذي سعى الى شرح اليهودية بتعابير الفلسفة اليونانية،‏ وكأن الاثنتين عبَّرتا عن الحقائق المطلقة عينها.‏

١٩ كيف يصف مؤلف يهودي فترة مزج الثقافتين اليونانية واليهودية؟‏

^١٩ واذ يجمل فترة الاخذ والعطاء هذه بين الثقافتين اليونانية واليهودية،‏ يقول المؤلف اليهودي ماكس ديمونت:‏ «اذ اغتنوا بفكر افلاطون،‏ منطق ارسطو،‏ وعلم اقليدس،‏ اقترب العلماء اليهود من التوراة بأدوات جديدة.‏ .‏ .‏ .‏ وشرعوا يضيفون العقل اليوناني الى الوحي اليهودي.‏» والحوادث التي كانت ستقع تحت الحكم الروماني،‏ الذي ضمَّ الامبراطورية اليونانية وبعدئذ اورشليم في السنة ٦٣ ق‌م،‏ كانت ستمهد الطريق لتغييرات اهم ايضا.‏

اليهودية تحت الحكم الروماني

٢٠ ماذا كان الوضع الديني بين اليهود في القرن الاول ب‌م؟‏

^٢٠ كانت يهودية القرن الاول للميلاد في مرحلة فريدة.‏ ويذكر ماكس ديمونت انها كانت تترجَّح بين «عقل اليونان وسيف روما.‏» وكانت التوقعات اليهودية عالية بسبب الظلم السياسي وتفسيرات النبوات المسيّانية،‏ وخصوصا تلك التي لدانيال.‏ وكان اليهود منقسمين الى فئات.‏ فاهتم الفريسيون بصورة اساسية بالشريعة الشفهية (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٢١)‏ بدلا من ذبائح الهيكل.‏ وشدَّد الصدوقيون على اهمية الهيكل والكهنوت.‏ ثم كان هنالك الاسينيون،‏ الغيارى،‏ والهيرودسيون.‏ وجميعهم كانوا على خلاف دينيا وفلسفيا.‏ ودُعي القادة اليهود رَبينيين (‏اسيادا،‏ معلِّمين)‏،‏ الذين بسبب معرفتهم للناموس عظموا في المكانة وصاروا نوعا جديدا من القادة الروحيين.‏

٢١ اية حوادث اثَّرت تأثيرا جذريا في يهود القرنين الاولين ب‌م؟‏

^٢١ إلا ان الانقسامات الداخلية والخارجية في اليهودية استمرت،‏ وخصوصا في ارض اسرائيل.‏ وأخيرا اندلعت ثورة علنية ضد روما،‏ وفي سنة ٧٠ ب‌م حاصرت الجيوش الرومانية اورشليم،‏ دمَّرت المدينة،‏ احرقت هيكلها الى الارض،‏ وبدَّدت سكانها.‏ وفي آخر الامر صدر مرسوم يمنع كليا دخول اليهود الى اورشليم.‏ ودون هيكل،‏ دون ارض،‏ وبوجود شعبها مشتَّتا في كل الامبراطورية الرومانية،‏ كانت اليهودية بحاجة الى تعبير ديني جديد اذا كانت ستنجو.‏

٢٢ (‏أ)‏ كيف تأثرت اليهودية بخسارة الهيكل في اورشليم؟‏ (‏ب)‏ كيف يقسم اليهود الكتاب المقدس؟‏ (‏ج)‏ ما هو التلمود،‏ وكيف تطوَّر؟‏

^٢٢ بدمار الهيكل اختفى الصدوقيون،‏ وصارت الشريعة الشفهية التي دافع عنها الفريسيون تحتل مركز الوسط ليهودية رَبينية جديدة.‏ والمزيد من الدرس المكثَّف،‏ الصلاة،‏ وأعمال الورع حلَّت محل ذبائح الهيكل ورحلات الحج.‏ وهكذا كان يمكن ان تمارَس اليهودية اينما كان،‏ في ايّ وقت،‏ في ايّ محيط ثقافي.‏ ودوَّن الرَّبينيون تلك الشريعة الشفهية،‏ اضافة الى تأليف تعليقات عليها،‏ وبعدئذ تعليقات على التعليقات،‏ وكلها معا صارت معروفة بالتلمود.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحتين ٢٢٠،‏ ٢٢١.‏

٢٣ ايّ تحوُّل في التشديد حدث تحت تأثير التفكير اليوناني؟‏

^٢٣ وماذا كانت نتيجة هذه التأثيرات المختلفة؟‏ يقول ماكس ديمونت في كتابه اليهود،‏ اللّٰه والتاريخ انه مع ان الفريسيين حملوا مشعل الايديولوجيا والدين اليهوديَّين «فان المشعل نفسه اوقده الفلاسفة اليونان.‏» وفي حين ان جزءا كبيرا من التلمود كان متمسكا بشدة بالشريعة فان ايضاحاته وتفاسيره عكست التأثير الواضح للفلسفة اليونانية.‏ مثلا،‏ جرى التعبير عن المفاهيم الدينية اليونانية،‏ كالنفس الخالدة،‏ بتعابير يهودية.‏ حقا،‏ نما في ذلك العصر الرَّبيني الجديد بين اليهود تكريم التلمود —‏ كان بحلول ذلك الوقت مزيجا من فلسفة التمسك بالشريعة والفلسفة اليونانية —‏ الى ان صار اليهود،‏ بحلول القرون الوسطى،‏ يوقرون التلمود اكثر من الكتاب المقدس نفسه.‏

اليهودية عبر العصور الوسطى

٢٤ (‏أ)‏ ايّ مجتمعين رئيسيين انبثقا بين اليهود خلال العصور الوسطى؟‏ (‏ب)‏ كيف اثَّرا في اليهودية؟‏

^٢٤ خلال العصور الوسطى (‏من حوالي ٥٠٠ الى ١٥٠٠ ب‌م)‏،‏ انبثق مجتمعان يهوديان متميزان —‏ اليهود السيفارديون،‏ الذين ازدهروا تحت الحكم الاسلامي في اسپانيا،‏ واليهود الاشكنازيون في اوروپا الوسطى والشرقية.‏ وأنتج كلا المجتمعَين علماء رَبينيين تشكِّل كتاباتهم وأفكارهم الاساس للتفسير الديني اليهودي الى هذا اليوم.‏ وعلى نحو مثير للاهتمام،‏ ان الكثير من العادات والممارسات الدينية الشائعة اليوم في اليهودية بدأ حقا خلال العصور الوسطى.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٣١.‏

٢٥ كيف تجاوبت الكنيسة الكاثوليكية اخيرا مع اليهود في اوروپا؟‏

^٢٥ وفي القرن الـ‍ ١٢ بدأت موجة طرد اليهود من بلدان مختلفة.‏ وكما يشرح مؤلف يهودي:‏ «في ايّ بلد .‏ .‏ .‏ وقع تحت التأثير من جانب واحد للكنيسة الكاثوليكية تكون القصة هي نفسها:‏ خزي فظيع،‏ عذاب،‏ ذبح،‏ وطرد.‏» وأخيرا،‏ في سنة ١٤٩٢،‏ فان اسپانيا التي صارت مرة ثانية تحت الحكم الكاثوليكي حذت حذوها وأمرت بطرد كل اليهود من ارضها.‏ ولذلك بحلول نهاية القرن الـ‍ ١٥ كان اليهود قد طُردوا من كل اوروپا الغربية تقريبا،‏ هاربين الى اوروپا الشرقية والبلدان المحيطة بالبحر الابيض المتوسط.‏

٢٦ (‏أ)‏ ماذا ادّى الى خيبة الامل بين اليهود؟‏ (‏ب)‏ اية فئتين رئيسيتين بدأتا تتطوَّران بين اليهود؟‏

^٢٦ وخلال قرون الظلم والاضطهاد قام كثيرون بين اليهود منادين بأنفسهم انهم المسيّا في اجزاء مختلفة من العالم،‏ وجميعهم نالوا قبولا بدرجات متفاوتة،‏ لكنهم انتهوا الى خيبة الامل.‏ وبحلول القرن الـ‍ ١٧ كانت تلزم مبادرات جديدة لاعادة تنشيط اليهود واخراجهم من تلك الفترة المظلمة.‏ وفي منتصف القرن الـ‍ ١٨ ظهر جواب لليأس الذي شعر به الشعب اليهودي.‏ لقد كان الحاسيدية (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٢٦)‏،‏ وهي خليط من الصوفية والنشوة الدينية معبَّر عنه في التعبد والنشاط اليوميَّين.‏ وعلى نحو متباين،‏ في الوقت نفسه تقريبا،‏ قدَّم الفيلسوف موسى مَنْدَلْسون،‏ يهودي الماني،‏ حلا آخر،‏ طريق هَسكلا،‏ او التنوُّر،‏ الذي كان سيقود الى ما يُعتبر تاريخيا «اليهودية العصرية.‏»‏

من «التنوُّر» الى الصهيونية

٢٧ (‏أ)‏ كيف اثَّر موسى مَنْدَلْسون في المواقف اليهودية؟‏ (‏ب)‏ لماذا رفض يهود كثيرون الرجاء بمسيّا شخصي؟‏

^٢٧ استنادا الى موسى مَنْدَلْسون (‏١٧٢٩-‏١٧٨٦)‏،‏ يُقبَل اليهود اذا خرجوا من تحت قيود التلمود وتكيفوا وفق الثقافة الغربية.‏ وفي ايامه صار احدَ اليهود الاكثر احتراما لدى العالم الاممي.‏ ولكنّ فورات العنف المتجددة ضد السامية في القرن الـ‍ ١٩،‏ وخصوصا في روسيا «المسيحية،‏» خيَّبت آمال أتباع الحركة،‏ وعندئذ ركَّز كثيرون على ايجاد ملجإ سياسي لليهود.‏ لقد رفضوا فكرة مسيَّا شخصي يُرجع اليهود الى اسرائيل وبدأوا بالعمل على تأسيس دولة يهودية بأساليب اخرى.‏ وعندئذ صار ذلك مفهوم الصهيونية:‏ «علمنة .‏ .‏ .‏ المسيَّانية اليهودية،‏» كما يعبِّر عن ذلك احد المراجع.‏

٢٨ اية حوادث في القرن الـ‍ ٢٠ اثَّرت في المواقف اليهودية؟‏

^٢٨ وقتْل حوالي ستة ملايين يهودي اوروپي في المحرقة التي اوعز فيها النازيون (‏١٩٣٥-‏١٩٤٥)‏ اعطى الصهيونية زخمها الاخير فنالت كثيرا من التعاطف معها حول العالم.‏ وتحقق الحلم الصهيوني في ١٩٤٨ بتأسيسهم دولة،‏ الامر الذي يأتي بنا الى اليهودية في ايامنا والى السؤال،‏ بماذا يؤمن اليهود العصريون؟‏

اللّٰه واحد

٢٩ (‏أ)‏ بتعابير بسيطة،‏ ما هي اليهودية العصرية؟‏ (‏ب)‏ كيف يجري التعبير عن الهوية اليهودية؟‏ (‏ج)‏ ما هي بعض الاعياد والعادات اليهودية؟‏

^٢٩ بعبارة بسيطة،‏ اليهودية هي دين شعب.‏ ولذلك فان المهتدي يصير جزءا من الشعب اليهودي وكذلك من الدين اليهودي.‏ انه دين توحيدي بالمعنى الاكثر تشددا ويَعتقد ان اللّٰه يتدخل في التاريخ البشري،‏ وخصوصا في ما يتعلق باليهود.‏ وتشمل العبادة اليهودية عدة اعياد سنوية وشتى العادات.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحتين ٢٣٠،‏ ٢٣١.‏)‏ ومع انه ليست هنالك عقائد او دساتير ايمان يقبلها كل اليهود فان الاعتراف بوحدانية اللّٰه كما يجري التعبير عنه في الشماع،‏ صلاة مؤسسة على التثنية ٦:‏٤‏،‏ يشكل جزءا مركزيا من عبادة المجمع:‏ «اسمع يا اسرائيل.‏ الرب الهنا رب واحد.‏»‏

٣٠ (‏أ)‏ ما هو الفهم اليهودي للّٰه؟‏ (‏ب)‏ كيف تتضارب النظرة اليهودية الى اللّٰه مع تلك التي للعالم المسيحي؟‏

^٣٠ هذا المعتقد باله واحد انتقل الى المسيحية والاسلام.‏ واستنادا الى الدكتور ج.‏ ه‍.‏ هرتز،‏ وهو رابّي:‏ «هذا القول الرفيع عن التوحيد المطلق كان اعلان حرب ضد كل ايمان بتعدد الآلهة .‏ .‏ .‏ وبالطريقة نفسها يستثني الشماع ثالوث العقيدة المسيحية بصفته انتهاكا لوحدة اللّٰه.‏»‏e ولكن لنلتفت الآن الى المعتقد اليهودي عن موضوع الحياة بعد الموت.‏

الموت،‏ النفس،‏ والقيامة

٣١ (‏أ)‏ كيف دخلت عقيدة النفس الخالدة الى التعليم اليهودي؟‏ (‏ب)‏ ايّ مأزق سبَّبه تعليم خلود النفس؟‏

^٣١ احد المعتقدات الاساسية لليهودية العصرية هو ان للانسان نفسا خالدة تبقى حية بعد موت جسده.‏ ولكن هل يتأصل ذلك في الكتاب المقدس؟‏ تعترف بصراحة دائرة المعارف اليهودية:‏ «ربما كان تحت التأثير اليوناني انّ عقيدة خلود النفس دخلت الى اليهودية.‏» ولكنّ ذلك خلق مأزقا عقائديا كما يذكر المصدر عينه:‏ «من حيث الاساس ان المعتقدَين عن القيامة وخلود النفس متناقضان.‏ فالواحد يشير الى قيامة جماعية في نهاية الايام،‏ اي ان الاموات النيام في الارض سوف يقومون من المدفن،‏ في حين يشير الآخر الى حالة النفس بعد موت الجسد.‏» وكيف جرى حل المأزق في اللاهوت اليهودي؟‏ «جرى الاعتقاد انه عندما يموت الفرد تبقى نفسه حية في حيِّز آخر (‏انشأ هذا كل المعتقدات المتعلقة بالسماء والهاوية)‏ في حين يكون جسده منطرحا في المدفن لينتظر القيامة المادية لكل الاموات هنا على الارض.‏»‏

٣٢ ماذا يقول الكتاب المقدس عن الموتى؟‏

^٣٢ يكتب المحاضِر الجامعي آرثر هرتزبرڠ:‏ «ان ميدان حياة الانسان في الكتاب المقدس [العبراني] نفسه هو هذا العالم.‏ ليست هنالك عقيدة سماء وهاوية،‏ بل مفهوم متزايد عن قيامة اخيرة للاموات في نهاية الايام.‏» هذا شرح بسيط ودقيق لمفهوم الكتاب المقدس،‏ اي ان «الموتى .‏ .‏ .‏ لا يعلمون شيئا .‏ .‏ .‏ لانه ليس من عمل ولا اختراع ولا معرفة ولا حكمة في الهاوية [شيول؛‏ المدفن العام للجنس البشري] التي انت ذاهب اليها.‏» —‏ جامعة ٩:‏٥،‏ ١٠؛‏ دانيال ١٢:‏١،‏ ٢؛‏ اشعياء ٢٦:‏١٩‏.‏

٣٣ كيف كان اليهود ينظرون اصلا الى عقيدة القيامة؟‏

^٣٣ استنادا الى دائرة المعارف اليهودية،‏ «في الفترة الرَّبينية تُعتبر عقيدة قيامة الاموات احدى العقائد المركزية لليهودية،‏» و «يلزم تمييزها من الاعتقاد بـ‍ .‏ .‏ .‏ خلود النفس.‏»‏f أما اليوم ففي حين تقبل كل فئات اليهودية خلود النفس لا تقبل كلها قيامة الاموات.‏

٣٤ بالتباين مع وجهة نظر الكتاب المقدس،‏ كيف يصوِّر التلمود النفس؟‏ وماذا يعلِّق كتَّاب لاحقون؟‏

^٣٤ وبالتباين مع الكتاب المقدس فان التلمود،‏ المتأثر بالهلِّينية،‏ مفعم بالتفاسير والقصص وحتى الاوصاف للنفس الخالدة.‏ والادب الصوفي اليهودي اللاحق،‏ القابالا،‏ يذهب ايضا بعيدا جدا الى حد تعليم التجسُّد ثانية (‏تقمص الانفس)‏،‏ الذي هو من حيث الاساس تعليم هندوسي قديم.‏ (‏انظروا الفصل ٥.‏)‏ وفي اسرائيل اليوم،‏ ذلك مقبول بشكل واسع كتعليم يهودي،‏ وهو يقوم ايضا بدور مهم في المعتقد والادب الحاسيدي.‏ مثلا،‏ يدرج مارتن بوبر في كتابه روايات الحاسيديم —‏ الاسياد اللاحقين رواية عن النفس من مدرسة أليملك،‏ رابّي ليزهنسك:‏ «في يوم الكفارة،‏ عندما يتلو الرابّي ابرهيم يهوشوع العاڤوداه،‏ الصلاة التي تكرِّر خدمة رئيس الكهنة في هيكل اورشليم،‏ ويصل الى المقطع:‏ ‹وهكذا تكلَّم،‏› فانه لا يقول هذه الكلمات ابدا،‏ بل يقول:‏ ‹وهكذا اتكلَّم.‏› لانه لم ينس الوقت حين كانت نفسه في جسد رئيس كهنة اورشليم.‏»‏

٣٥ (‏أ)‏ ايّ موقف اتخذته اليهودية الاصلاحية من تعليم النفس الخالدة؟‏ (‏ب)‏ ما هو تعليم الكتاب المقدس الواضح عن النفس؟‏

^٣٥ لقد ذهبت اليهودية الاصلاحية بعيدا جدا الى حد رفض الاعتقاد بالقيامة.‏ واذ حذفت الكلمة من كتب الصلاة الاصلاحية فهي تعترف فقط بالاعتقاد بالنفس الخالدة.‏ وكم هي اوضح فكرة الكتاب المقدس كما يجري التعبير عنها في التكوين ٢:‏٧‏:‏ «جبل الرب الاله آدم ترابا من الارض.‏ ونفخ في انفه نسمة حياة.‏ فصار آدم نفسا حية.‏» ان جمع الجسد والروح،‏ او قوة الحياة،‏ يؤلف «نفسا حية.‏»‏g (‏تكوين ٢:‏٧؛‏ ٧:‏٢٢؛‏ مزمور ١٤٦:‏٤‏)‏ وعلى نحو معاكس،‏ عندما يموت خاطئ بشري فعندئذ تموت النفس.‏ (‏حزقيال ١٨:‏٤،‏ ٢٠‏)‏ وهكذا،‏ عند الموت يكفّ الانسان عن حيازة ايّ وجود واعٍ.‏ وتعود قوة حياته الى اللّٰه الذي اعطاها.‏ (‏جامعة ٣:‏١٩‏،‏ ع‌ج‏؛‏ جامعة ٩:‏٥،‏ ١٠؛‏ ١٢:‏٧‏)‏ ان رجاء الكتاب المقدس الحقيقي للموتى هو القيامة —‏ بالعبرانية:‏ تحيات هاميتيم،‏ او «احياء الاموات.‏»‏

٣٦ و ٣٧ بماذا آمن العبرانيون الامناء لازمنة الكتاب المقدس عن الحياة المقبلة؟‏

^٣٦ في حين قد يدهش هذا الاستنتاج حتى كثيرين من اليهود،‏ كانت القيامة الرجاء الواقعي لعبّاد الاله الحقيقي طوال آلاف السنين.‏ فقبل نحو ٥٠٠‏,‏٣ سنة تكلَّم ايوب الامين المتألم عن وقت مقبل يقيمه فيه اللّٰه من شيول،‏ او المدفن.‏ (‏ايوب ١٤:‏١٤،‏ ١٥‏)‏ وجرى التأكيد ايضا للنبي دانيال انه سيقام «في نهاية الايام.‏» —‏ دانيال ١٢:‏٢،‏ ١٣‏.‏

^٣٧ ليس هنالك اساس في الاسفار المقدسة للقول ان اولئك العبرانيين الامناء آمنوا بأن لهم نفسا خالدة تبقى حية في عالم ما بعد الموت.‏ وعلى نحو واضح كان لهم سبب كاف للايمان بأن الرب المتسلط الذي يحصي نجوم الكون ويضبطها سيتذكرهم ايضا في وقت القيامة.‏ لقد كانوا امناء له ولاسمه.‏ وهو سيكون امينا لهم.‏ —‏ مزمور ١٨:‏٢٥؛‏ ١٤٧:‏٤؛‏ اشعياء ٢٥:‏٧،‏ ٨؛‏ ٤٠:‏٢٥،‏ ٢٦‏.‏

اليهودية واسم اللّٰه

٣٨ (‏أ)‏ ماذا حدث على مر القرون في ما يتعلق باستعمال اسم اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ ما هو الاساس لاسم اللّٰه؟‏

^٣٨ تعلِّم اليهودية انه على الرغم من وجود اسم اللّٰه في الشكل الكتابي فانه اقدس من ان يُلفظ به.‏h وكانت النتيجة انه على مر الـ‍ ٠٠٠‏,‏٢ سنة الماضية ضاع اللفظ الصحيح.‏ ومع ذلك لم يكن هذا دائما هو الموقف اليهودي.‏ فقبل نحو ٥٠٠‏,‏٣ سنة كلَّم اللّٰه موسى قائلا:‏ «هكذا تقول لبني اسرائيل يهوه اله آبائكم اله ابرهيم واله اسحق واله يعقوب ارسلني اليكم.‏ هذا اسمي الى الابد وهذا ذكري الى دور فدور.‏» (‏خروج ٣:‏١٥؛‏ مزمور ١٣٥:‏١٣‏،‏ ع‌ج‏)‏ وما هو ذلك الاسم والذكر؟‏ ان الحاشية في ترجمة تَناخ تقول:‏ «الاسم ي ه‍ و ه‍ (‏يُقرأ تقليديا ادوناي «الرب»)‏ مقترن هنا بالجذر هياه ‹ان يكون.‏›» وهكذا لدينا هنا الاسم المقدس للّٰه،‏ الحروف الاربعة للاسم الالهي،‏ الحروف الساكنة العبرانية الاربعة ي ه‍ و ه‍ (‏يَهوِه)‏ التي في شكلها اللاتيني صارت معروفة على مر القرون بالانكليزية بـ‍ JEHOVAH‏.‏

٣٩ (‏أ)‏ لماذا الاسم الالهي مهم؟‏ (‏ب)‏ لماذا توقف اليهود عن التلفظ بالاسم الالهي؟‏

^٣٩ في كل التاريخ وضع اليهود على الدوام اهمية عظيمة على الاسم الشخصي للّٰه،‏ مع ان التشديد على الاستعمال تغيَّر جذريا منذ الازمنة القديمة.‏ وكما يذكر الدكتور أ.‏ كوهين في تلمود كل رجل:‏ «أُلصق توقير خصوصي ‹بالاسم المميِّز› (‏هاشيم هاميفوراش‏)‏ للاله الذي كشفه لشعب اسرائيل،‏ اي الحروف الاربعة للاسم الالهي،‏ ي ه‍ و ه‍.‏» لقد جرى توقير الاسم الالهي لانه يمثل ويصف شخصية اللّٰه نفسها.‏ واضافة الى ذلك،‏ ان اللّٰه نفسه هو الذي اعلن اسمه وقال لعبّاده ان يستعملوه.‏ ويجري التشديد على ذلك بظهور الاسم في الكتاب المقدس العبراني ٨٢٨‏,‏٦ مرة.‏ ولكنّ اليهود المخلصين يشعرون بأن التلفُّظ باسم اللّٰه الشخصي هو احتقار.‏i

٤٠ ماذا ذكرت بعض المراجع اليهودية عن استعمال الاسم الالهي؟‏

^٤٠ وفي ما يتعلق بالوصية الرَّبينية القديمة (‏ليست من الكتاب المقدس)‏ ضد التلفظ بالاسم،‏ كتب أ.‏ مرمورشتاين،‏ وهو رابّي،‏ في كتابه العقيدة الرَّبينية القديمة عن اللّٰه:‏ «كان هنالك وقت كان فيه هذا التحريم [لاستعمال الاسم الالهي] غير معروف كليا بين اليهود .‏ .‏ .‏ لا في مصر،‏ ولا في بابل،‏ عرف اليهود او حفظوا شريعة تحرِّم استعمال اسم اللّٰه،‏ الحروف الاربعة للاسم الالهي،‏ في المحادثة او التحيات العادية.‏ ومع ذلك،‏ من القرن الثالث ق‌م الى القرن الثالث ب‌م وُجد مثل ذلك التحريم وجرى حفظه جزئيا.‏» ولم يُسمح فقط باستعمال الاسم في الازمنة الابكر بل،‏ كما يقول الدكتور كوهين:‏ «كان هنالك وقت جرى فيه حضّ حتى العلماني على الاستعمال الحر والعلني للاسم .‏ .‏ .‏ وجرى الاقتراح ان التوصية كانت مؤسسة على الرغبة في تمييز الاسرائيلي من [غير اليهودي].‏»‏

٤١ استنادا الى احد الرَّبينيين،‏ اية تأثيرات سببت تحريما لاستعمال اسم اللّٰه؟‏

^٤١ اذًا،‏ ماذا سبَّب تحريم استعمال الاسم الالهي؟‏ يجيب الدكتور مرمورشتاين:‏ «المقاومة الهلِّينستية [المتأثرة باليونانية] لدين اليهود،‏ ارتداد الكهنة والنبلاء،‏ ادخلا وثبَّتا قاعدة عدم التلفظ بالحروف الاربعة للاسم الالهي في المقدس [الهيكل في اورشليم].‏» وفي غيرتهم المفرطة لتجنب اتخاذ الاسم الالهي باطلا منعوا تماما استعماله في الكلام وأفسدوا هوية الاله الحقيقي وخفَّفوا تألُّقها.‏ فتحت الضغط المشترك للمقاومة الدينية والارتداد تُرك استعمال الاسم الالهي بين اليهود.‏

٤٢ ماذا يُظهر سجل الكتاب المقدس عن استعمال الاسم الالهي؟‏

^٤٢ ولكن،‏ كما يذكر الدكتور كوهين:‏ «في ازمنة الكتاب المقدس يبدو انه لم يكن هنالك تورُّع عن استعمال [الاسم الالهي] في الحديث اليومي.‏» والاب الجليل ابرهيم «دعا باسم الرب.‏» (‏تكوين ١٢:‏٨‏)‏ ومعظم كتبة الكتاب المقدس العبراني استعملوا الاسم بحرية ولكن باحترام حتى كتابة ملاخي في القرن الخامس ق‌م.‏ —‏ راعوث ١:‏٨،‏ ٩،‏ ١٧‏.‏

٤٣ (‏أ)‏ ماذا يتضح جيدا بخصوص الاستعمال اليهودي للاسم الالهي؟‏ (‏ب)‏ ماذا كان احد الآثار غير المباشرة لتخلي اليهود عن استعمال الاسم الالهي؟‏

^٤٣ يتضح جيدا ان العبرانيين القدماء استعملوا وتلفظوا فعلا بالاسم الالهي.‏ ومرمورشتاين يعترف بخصوص التغيير الذي حدث لاحقا:‏ «لانه في هذا الوقت،‏ في النصف الاول من القرن الثالث [ق‌م]،‏ تلزم ملاحظة تغيير كبير في استعمال اسم اللّٰه،‏ مما سبَّب تغييرات كثيرة في المعرفة التقليدية اليهودية،‏ اللاهوتية والفلسفية،‏ يجري الشعور بتأثيراتها الى هذا اليوم.‏» وأحد آثار خسارة الاسم هو ان مفهوم اله بلا اسم ساعد على خلق فراغ لاهوتي تطوَّرت فيه بأكثر سهولة عقيدة ثالوث العالم المسيحي.‏j —‏ خروج ١٥:‏١-‏٣‏.‏

٤٤ ما هي بعض الآثار الاخرى التي سبَّبها رفض اسم اللّٰه؟‏

^٤٤ ان رفض استعمال الاسم الالهي يحطّ من قيمة عبادة الاله الحقيقي.‏ وكما قال احد المعلقين:‏ «من المؤسف انه عند التحدث عن اللّٰه بصفته ‹الرب› فان التعبير،‏ على الرغم من صحته،‏ هو بارد وبدون حيوية .‏ .‏ .‏ ويلزم المرء ان يتذكر انه اذ يترجم ي ه‍ و ه‍ او ادوناي الى ‹الرب› فانه يُدخل الى فقرات كثيرة من العهد القديم عنصرا من التجريد والشكلية والبُعد غريبا كليا عن النص الاصلي.‏» (‏معرفة اللّٰه في اسرائيل القديمة‏)‏ فكم هي مؤسفة رؤية الاسم السنيّ والمهم يَهوِه،‏ او يَهوَه،‏ مفقودا من ترجمات كثيرة للكتاب المقدس فيما يظهر بوضوح آلاف المرات في النص العبراني الاصلي!‏ —‏ اشعياء ٤٣:‏١٠-‏١٢‏،‏ ع‌ج.‏

هل ينتظر اليهود المسيَّا بعدُ؟‏

٤٥ ايّ اساس من الكتاب المقدس هنالك للايمان بمسيّا؟‏

^٤٥ هنالك نبوات كثيرة في الاسفار العبرانية استمد منها اليهود قبل اكثر من ٠٠٠‏,‏٢ سنة رجاءهم المسيّاني.‏ فصموئيل الثاني ٧:‏١١-‏١٦ دلَّت ان المسيَّا سيكون من سلالة داود.‏ واشعياء ١١:‏١-‏١٠ تنبأت انه سيجلب البر والسلام لكل الجنس البشري.‏ وأعطت دانيال ٩:‏٢٤-‏٢٧ جدولا تاريخيا لظهور المسيَّا وقطعه في الموت.‏

٤٦ و ٤٧ (‏أ)‏ مسيَّا من ايّ نوع كان يتوقعه اليهود العائشون تحت السيادة الرومانية؟‏ (‏ب)‏ ايّ تغيير حدث في المطامح اليهودية بخصوص المسيَّا؟‏

^٤٦ وكما تشرح دائرة المعارف اليهودية،‏ بحلول القرن الاول،‏ كانت التوقعات المسيّانية عالية.‏ وكان متوقعا ان يكون المسيَّا «متحدرا من داود،‏ ممنوحا مواهب عجائبية،‏ آمن يهود الفترة الرومانية ان اللّٰه سيقيمه ليكسر نير الوثنيين وليحكم على مملكة اسرائيل المستردة.‏» إلا ان المسيَّا المحارب الذي كان اليهود ينتظرونه لم يكن آتيا.‏

^٤٧ ولكن،‏ كما تذكر دائرة المعارف البريطانية الجديدة،‏ كان الرجاء المسيّاني حيويا في تماسك الشعب اليهودي معا عبر محنهم الكثيرة:‏ «اليهودية دون شك مدينة ببقائها حية،‏ الى حد كبير،‏ لايمانها الراسخ بالوعد والمستقبل المسيَّانيَّين.‏» ولكن بنشوء اليهودية العصرية بين القرنين الـ‍ ١٨ والـ‍ ١٩ انهى كثيرون من اليهود انتظارهم السلبي للمسيَّا.‏ وأخيرا،‏ بالمحرقة التي اوعز فيها النازيون،‏ فقدَ كثيرون صبرهم ورجاءهم.‏ وبدأوا ينظرون الى الرسالة المسيّانية كعبء وهكذا اعادوا تفسيرها كمجرد عصر جديد من الازدهار والسلام.‏ ومنذ ذلك الوقت،‏ مع ان هنالك استثناءات،‏ لا يمكن القول ان اليهود ككل ينتظرون مسيَّا شخصيا.‏

٤٨ اية اسئلة يمكن ان تنشأ على نحو معقول عن اليهودية؟‏

^٤٨ هذا التغيير الى دين غير مسيّاني يُنشئ اسئلة خطيرة.‏ هل كانت اليهودية على خطإ طوال آلاف السنين في الاعتقاد ان المسيَّا سيكون شخصا؟‏ ايّ شكل من اليهودية يساعد المرء على البحث عن اللّٰه؟‏ هل هو اليهودية القديمة بزخارفها من الفلسفة اليونانية؟‏ ام هو احد الاشكال غير المسيّانية لليهودية التي تطوَّرت خلال الـ‍ ٢٠٠ سنة الاخيرة؟‏ ام هل هنالك سبيل آخر بعدُ يحفظ بأمانة ودقة الرجاء المسيّاني؟‏

٤٩ اية دعوة تُوَجَّه الى اليهود المخلصين؟‏

^٤٩ بهذه الاسئلة في الذهن،‏ نقترح ان يعيد اليهود المخلصون فحص موضوع المسيَّا باستقصاء الادعاءات بخصوص يسوع الناصري،‏ ليس كما مثَّله العالم المسيحي،‏ بل كما يقدِّمه الكتبة اليهود للاسفار اليونانية المقدسة.‏ فهنالك فرق كبير.‏ وأديان العالم المسيحي ساهمت في الرفض اليهودي ليسوع بعقيدتها غير المؤسسة على الكتاب المقدس للثالوث،‏ التي بشكل واضح لا يقبلها ايّ يهودي يعزّ التعليم النقي ان «الرب الهنا رب واحد.‏» (‏تثنية ٦:‏٤‏)‏ لذلك ندعوكم الى قراءة الفصل التالي بعقل منفتح بغية التعرُّف بيسوع الاسفار اليونانية المقدسة.‏

‏[الحواشي]‏

‏[النبذة في الصفحة ٢١٧]‏

اليهود السيفارديون والاشكنازيون شكَّلوا مجتمعَين

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ٢١١]‏

الوصايا العشر للعبادة والسلوك

سمع ملايين الناس بالوصايا العشر،‏ ولكنّ قليلين قرأوها في وقت ما.‏ لذلك نعرض القسم الرئيسي من نصها هنا.‏

▪ «لا يكن لك آلهة اخرى امامي.‏

▪ «لا تصنع لك تمثالا منحوتا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الارض من تحت وما في الماء من تحت الارض.‏ لا تسجد لهن ولا تعبدهن.‏ .‏ .‏ .‏ [‏في ذلك التاريخ الباكر،‏ ١٥١٣ ق‌م،‏ كانت هذه الوصية فريدة في رفضها الصنمية.‏‏]‏

▪ «لا تنطق باسم الرب [بالعبرانية:‏ יהוה‏] الهك باطلا .‏ .‏ .‏

▪ «اذكر يوم السبت لتقدسه.‏ .‏ .‏ .‏ بارك الربُّ يوم السبت وقدَّسه.‏

▪ «أكرم اباك وأمك .‏ .‏ .‏

▪ «لا تقتل.‏

▪ «لا تزن.‏

▪ «لا تسرق.‏

▪ «لا تشهد على قريبك شهادة زور.‏

▪ «لا تشته بيت قريبك .‏ .‏ .‏ امرأة قريبك ولا عبده ولا أَمته ولا ثوره ولا حماره ولا شيئا مما لقريبك.‏» —‏ خروج ٢٠:‏٣-‏١٧‏.‏

مع ان الوصايا الاربع الاولى فقط تتعلق مباشرة بالمعتقد الديني والعبادة،‏ فان الوصايا الاخرى اظهرت الصلة بين السلوك الصائب والعلاقة الملائمة بالخالق.‏

‏[الصورة]‏

على الرغم من الشريعة الفريدة من اللّٰه،‏ قلَّدت اسرائيل عبادة العجل لجيرانها الوثنيين (‏عجل ذهبي،‏ جبيل)‏

‏[الاطار/‏الصورتان في الصفحتين ٢٢٠ و ٢٢١]‏

كتابات العبرانيين المقدسة

بدأت الكتابات العبرانية المقدسة بالـ‍ «تَناخ.‏» والاسم «تَناخ» يأتي من الاقسام الثلاثة للكتاب المقدس اليهودي بالعبرانية:‏ توراة (‏الشريعة)‏،‏ نڤيئيم (‏الانبياء)‏،‏ وكْتوڤيم (‏الكتابات)‏،‏ باستعمال الحرف الاول من كل جزء لتشكيل الكلمة تَناخ.‏ وقد كُتبت هذه الاسفار بالعبرانية والآرامية من القرن الـ‍ ١٦ الى القرن الـ‍ ٥ ق‌م.‏

يعتقد اليهود انها كُتبت تحت درجات مختلفة ومتناقصة من الوحي.‏ ولذلك يضعونها في ترتيب الاهمية هذا:‏

توراة —‏ اسفار موسى الخمسة،‏ او الپانتاتيك (‏من اليونانية التي تقابل «الادراج الخمسة»)‏،‏ الشريعة،‏ مؤلفة من التكوين،‏ الخروج،‏ اللاويين،‏ العدد،‏ والتثنية.‏ ولكنّ كلمة «توراة» يمكن ان تُستعمل ايضا للاشارة الى الكتاب المقدس اليهودي ككل اضافة الى الشريعة الشفهية والتلمود (‏انظروا الصفحة التالية)‏.‏

نڤيئيم —‏ الانبياء،‏ تغطي من يشوع الى الانبياء الرئيسيين،‏ اشعياء،‏ ارميا،‏ وحزقيال،‏ وبعدئذ الى الانبياء «الصغار» الـ‍ ١٢ من هوشع الى ملاخي.‏

كْتوڤيم —‏ الكتابات،‏ مؤلفة من الاعمال الشعرية،‏ المزامير،‏ الامثال،‏ ايوب،‏ نشيد الانشاد،‏ ومراثي ارميا.‏ واضافة الى ذلك تشمل راعوث،‏ الجامعة،‏ استير،‏ دانيال،‏ عزرا،‏ نحميا،‏ وأخبار الايام الاول والثاني.‏

التلمود

من وجهة النظر الاممية،‏ الـ‍ «تَناخ،‏» او الكتاب المقدس اليهودي،‏ هو اهم الكتابات اليهودية.‏ ولكنّ وجهة النظر اليهودية مختلفة.‏ فكثيرون من اليهود يوافقون على تعليق أدين شتينزلتز،‏ وهو رابّي:‏ «اذا كان الكتاب المقدس حجر زاوية اليهودية،‏ فحينئذ يكون التلمود العمود المركزي،‏ مرتفعا من الاساسات وداعما كامل الصرح الروحي والفكري .‏ .‏ .‏ ما من عمل آخر كان له تأثير مشابه في نظرية وممارسة الحياة اليهودية.‏» (‏التلمود الاساسي‏)‏ اذًا،‏ ما هو التلمود؟‏

لا يعتقد اليهود الارثوذكسيون ان اللّٰه اعطى الشريعة المكتوبة،‏ او التوراة،‏ لموسى عند جبل سيناء فحسب بل ان اللّٰه كشف له ايضا تفاسير محدَّدة عن كيفية تنفيذ هذه الشريعة،‏ وأن تلك كانت ستنتقل بكلمة الفم.‏ وهذه دُعيت الشريعة الشفهية.‏ وهكذا فان التلمود هو الملخَّص المكتوب،‏ مع تعليقات وتفاسير لاحقة،‏ لهذه الشريعة الشفهية،‏ الذي جمعه رَبينيون من القرن الثاني ب‌م الى العصور الوسطى.‏

والتلمود مقسَّم عادة الى جزءين رئيسيين:‏

المِشناه:‏ مجموعة تعليقات تكمِّل شريعة الاسفار المقدسة،‏ مؤسسة على تفاسير الرَّبينيين المدعوين تَنَّيم (‏معلِّمين)‏.‏ وقد وُضعت في شكل مكتوب في اواخر القرن الثاني وأوائل الثالث ب‌م.‏

الڠماره (‏دُعيت اصلا التلمود)‏:‏ مجموعة تعليقات على المِشناه بواسطة رَبينيين من فترة لاحقة (‏القرن الثالث الى السادس ب‌م)‏.‏

واضافة الى هذين القسمين الرئيسيين يمكن ان يشمل التلمود ايضا تعليقات على الڠماره قام بها رَبينيون في العصور الوسطى.‏ وكان بارزا بين هؤلاء رابّي راشي (‏سليمان بن اسحق،‏ ١٠٤٠-‏١١٠٥)‏،‏ الذي جعل اللغة الصعبة للتلمود قابلة اكثر للفهم،‏ ورابّي رامبام (‏موسى بن ميمون،‏ المعروف ايضا بميمونيدس،‏ ١١٣٥-‏١٢٠٤)‏،‏ الذي اعاد تنظيم التلمود في نسخة مختصرة (‏«مشنِه توراة»)‏،‏ فجعله بالتالي في متناول جميع اليهود.‏

‏[الصور]‏

ادناه،‏ توراة قديمة مما هو معروف بقبر استير،‏ ايران؛‏ الى اليسار،‏ ترتيلة حمد عبرانية وييدية مؤسسة على آيات من الاسفار المقدسة

‏[الاطار/‏الصورتان في الصفحتين ٢٢٦ و ٢٢٧]‏

اليهودية —‏ دين بأصوات كثيرة

هنالك فروق رئيسية بين مختلف فئات اليهودية.‏ وتقليديا تشدد اليهودية على الممارسة الدينية.‏ والمناظرة حول مسائل كهذه،‏ عوضا عن المعتقدات،‏ سبَّبت توترا خطيرا بين اليهود وأدّت الى تشكيل ثلاثة اقسام رئيسية في اليهودية.‏

اليهودية الارثوذكسية —‏ هذا الفرع لا يقبل فقط ان الـ‍ «تَناخ» العبرانية هي اسفار مقدسة موحى بها بل يؤمن ايضا بأن موسى تلقى الشريعة الشفهية من اللّٰه في جبل سيناء في الوقت نفسه الذي تلقى فيه الشريعة المكتوبة.‏ واليهود الارثوذكسيون يحفظون بتدقيق شديد وصايا كلتا الشريعتين.‏ ويؤمنون بأن المسيَّا سيظهر بعدُ ويأتي باسرائيل الى عصر ذهبي.‏ وبسبب الفروق في الرأي ضمن الفريق الارثوذكسي،‏ انبثقت شتى الفئات.‏ وأحد الامثلة هو الحاسيدية.‏

الحاسيديم (‏تعني «الاتقياء»)‏ —‏ يُنظر الى هؤلاء كأرثوذكسيين جدا.‏ اسسهم اسرائيل بن أليعزر،‏ المعروف ببعل شيم طوڤ (‏«سيد الاسم الطيِّب»)‏،‏ في منتصف القرن الـ‍ ١٨ في اوروپا الشرقية،‏ وهم يتبعون تعليما يركِّز على الموسيقى والرقص،‏ منتجا فرحا صوفيا.‏ والكثير من معتقداتهم،‏ بما فيها التجسُّد ثانية،‏ مؤسس على الكتب الصوفية اليهودية المعروفة بالقابالا.‏ واليوم يقودهم رِبينيون (‏ييدية مقابل «رَبينيون»)‏،‏ او صدِّيقيم،‏ يعتبرهم أتباعهم رجالا ابرارا على نحو فائق او قديسين.‏

والحاسيديم موجودون اليوم بشكل رئيسي في الولايات المتحدة وفي اسرائيل.‏ وهم يرتدون طرازا خصوصيا من الزي الاوروپي الشرقي،‏ اسود بشكل رئيسي،‏ للقرنين الـ‍ ١٨ والـ‍ ١٩،‏ يجعلهم بارزين جدا للعيان،‏ وخصوصا في محيط مدينة عصرية.‏ واليوم هم منقسمون الى طوائف تتبع رِبينيين شهيرين مختلفين.‏ واحدى الفرق النشيطة جدا هي الـ‍ لوباڤيتشيون،‏ الذين يجمعون المهتدين بقوة بين اليهود.‏ وتعتقد بعض الفرق ان المسيَّا وحده له الحق في ردّ اسرائيل كأمة لليهود ولذلك يعارضون الدولة العلمانية لاسرائيل.‏

اليهودية الاصلاحية (‏معروفة ايضا بـ‍ «التحررية» و «التقدمية»)‏ —‏ بدأت الحركة في اوروپا الغربية نحو بداية القرن الـ‍ ١٩.‏ وهي مؤسسة على افكار موسى مَنْدَلْسون،‏ مفكر يهودي في القرن الـ‍ ١٨ آمن بوجوب استيعاب اليهود الثقافة الغربية بدلا من فصل انفسهم عن الامم.‏ وينكر اليهود الاصلاحيون ان تكون التوراة الحق المعلن الهيا.‏ وهم ينظرون الى الشرائع اليهودية عن الحِمية،‏ الطهارة،‏ واللباس بصفتها عتيقة الطراز.‏ ويؤمنون بما يسمونه «عصرا مسيّانيا من الاخوَّة العالمية.‏» وفي السنوات الاخيرة رجعوا الى يهودية تقليدية اكثر.‏

اليهودية المحافظة —‏ بدأت هذه في المانيا في سنة ١٨٤٥ كشُعبة من اليهودية الاصلاحية،‏ التي جرى الشعور بأنها رفضت الكثير جدا من الممارسات اليهودية التقليدية.‏ واليهودية المحافظة لا تقبل ان موسى تلقى الشريعة الشفهية من اللّٰه بل تعتقد بأن الرَّبينيين،‏ الذين سعوا الى تكييف اليهودية وفق عصر جديد،‏ هم الذين اخترعوا التوراة الشفهية.‏ ويذعن اليهود المحافظون لنصائح الكتاب المقدس والشريعة الرَّبينية اذا كانت هذه «تستجيب للمطالب العصرية للحياة اليهودية.‏» (‏كتاب المعرفة اليهودية‏)‏ وهم يستعملون العبرانية والانكليزية في طقوس عبادتهم ويحافظون على شرائع غذائية صارمة (‏كشْروت)‏.‏ ويُسمح للرجال والنساء بالجلوس معا خلال العبادة،‏ الامر الذي لا يسمح به الارثوذكسيون.‏

‏[الصور]‏

الى اليمين،‏ يهود عند حائط المبكى في اورشليم،‏ وأعلاه،‏ يهودي يصلّي واورشليم في الخلف

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ٢٣٠ و ٢٣١]‏

بعض الاعياد والعادات المهمة

غالبية الاعياد اليهودية مؤسسة على الكتاب المقدس،‏ وهي عموما إما اعياد فصلية تتعلق بمواسم الحصاد المختلفة وإما مرتبطة بحوادث تاريخية.‏

▪ شبات —‏ يُنظر الى اليوم السابع من الاسبوع اليهودي (‏من غروب شمس الجمعة الى غروب شمس السبت)‏ بأنه يقدِّس الاسبوع،‏ والحفظ الخصوصي لهذا اليوم هو جزء اساسي من العبادة.‏ ويذهب اليهود الى المجمع من اجل قراءة التوراة والصلوات.‏ —‏ خروج ٢٠:‏٨-‏١١‏.‏

▪ يوم كيپور —‏ يوم الكفارة،‏ عيد مهيب يتصف بالصوم وفحص الذات.‏ وهو يختتم عشرة ايام الندامة التي تبدأ بـ‍ «روش هَشنة،‏» رأس السنة اليهودية،‏ الذي يقع في ايلول وفق التقويم العلماني اليهودي.‏ —‏ لاويين ١٦:‏٢٩-‏٣١؛‏ ٢٣:‏٢٦-‏٣٢‏.‏

▪ سوكُّوت (‏الى اليمين)‏ —‏ عيد الاكواخ،‏ او المظال،‏ او الجمع.‏ يحتفل بالحصاد وبنهاية جزء كبير من السنة الزراعية.‏ يُقام في تشرين الاول.‏ —‏ لاويين ٢٣:‏٣٤-‏٤٣؛‏ عدد ٢٩:‏١٢-‏٣٨؛‏ تثنية ١٦:‏١٣-‏١٥‏.‏

▪ حانوكاه —‏ عيد التدشين.‏ عيد شعبي يقام في كانون الاول يحيي ذكرى ردّ المكابيين الاستقلال اليهودي عن السيطرة السورية-‏اليونانية واعادة تدشين الهيكل في اورشليم في كانون الاول ١٦٥ ق‌م.‏ يتميز عادة باشعال الشموع طوال ثمانية ايام.‏

▪ پوريم —‏ عيد القُرَع.‏ يُحتفل به في وقت متأخر من شباط او اوائل آذار،‏ احياء لذكرى انقاذ اليهود في فارس خلال القرن الخامس ق‌م من هامان ومكيدته لاستئصال جنسهم.‏ —‏ استير ٩:‏٢٠-‏٢٨‏.‏

▪ پيسَح —‏ عيد الفصح.‏ أُنشئ لاحياء ذكرى انقاذ اسرائيل من الاسر في مصر (‏١٥١٣ ق‌م)‏.‏ هو اعظم الاعياد اليهودية وأقدمها.‏ يُقام في ١٤ نيسان قمري (‏حسب التقويم اليهودي)‏،‏ ويقع عادة في نهاية آذار او بداية نيسان.‏ تجتمع كل عائلة يهودية للاشتراك في وليمة الفصح،‏ او سيدر.‏ وخلال الايام السبعة التالية لا يجب اكل ايّ خمير.‏ تدعى هذه الفترة عيد الفطير (‏متسوت‏)‏.‏ —‏ خروج ١٢:‏١٤-‏٢٠،‏ ٢٤-‏٢٧‏.‏

بعض العادات اليهودية

▪ الختان —‏ للصبيان اليهود،‏ هو احتفال مهم يحدث عندما يكون عمر الطفل ثمانية ايام.‏ وفي اغلب الاحيان يُدعى عهد ابرهيم،‏ لان الختان كان علامة عهد اللّٰه معه.‏ والذكور الذين يهتدون الى اليهودية يجب ايضا ان يُختنوا.‏ —‏ تكوين ١٧:‏٩-‏١٤‏.‏

▪ بار مِتسڤاه (‏الى اليسار)‏ شعيرة يهودية اساسية اخرى،‏ تعني حرفيا «ابن الوصية،‏» وهي «عبارة تدل على بلوغ النضج الديني والشرعي على السواء اضافة الى المناسبة التي يُمنح فيها هذا الوضع الشرعي رسميا للصبيان في سن الـ‍ ١٣ ويوم واحد.‏» وصارت عادة يهودية فقط في القرن الـ‍ ١٥ ب‌م.‏ —‏ دائرة المعارف اليهودية.‏

▪ مِزوزه (‏الى اليمين)‏ من السهل عادة تمييز البيت اليهودي بسبب المِزوزه،‏ او علبة الدرج،‏ في الجانب الايمن من قائمة الباب اذ يدخل المرء.‏ والمِزوزه عمليا هي رق صغير تُكتب فيه الكلمات المقتبسة من التثنية ٦:‏٤-‏٩ و ١١:‏١٣-‏٢١‏.‏ وهذا يُلفّ داخل علبة صغيرة.‏ وبعدئذ تُثبَّت العلبة على كل باب لكل غرفة تُستعمل للسكن.‏

▪ يارموكاه (‏قلنسوة للذكور)‏ —‏ استنادا الى دائرة المعارف اليهودية:‏ «اليهود الارثوذكسيون .‏ .‏ .‏ يعتبرون غطاء الرأس،‏ خارج المجمع وداخله على السواء،‏ علامة ولاء للتقليد اليهودي.‏» وتغطية الرأس في اثناء العبادة غير مذكورة في ايّ مكان في الـ‍ تَناخ،‏ لذلك يذكرها التلمود كمسألة عادة اختيارية.‏ والنساء اليهوديات الحاسيديات إما يضعن غطاء للرأس في كل الاوقات وإما يحلقن رؤوسهن ويضعن شعرا مستعارا.‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٠٦]‏

أبرام (‏ابرهيم)‏،‏ جدّ اليهود،‏ عبد يهوه اللّٰه قبل حوالي ٠٠٠‏,٤ سنة

‏[الصورة في الصفحة ٢٠٨]‏

نجمة داود —‏ رمز غير مؤسس على الكتاب المقدس لاسرائيل واليهودية

‏[الصورة في الصفحة ٢١٥]‏

كاتب يهودي ينسخ نصا عبرانيا

‏[الصورة في الصفحة ٢٢٢]‏

عائلة يهودية حاسيدية تحتفل بالسبت

‏[الصورة في الصفحة ٢٣٣]‏

يهود متعبدون يعصبون يدهم وجبهتهم بتعاويذ او عُلَب لأدراج الصلاة