الفصل الثامن

الخالق يكشف عن نفسه —‏ لفائدتنا!‏

في وسط الرعد والبرق،‏ وقف نحو ثلاثة ملايين شخص امام جبل عالٍ في شبه جزيرة سيناء.‏ وأحاطت السحب بجبل سيناء،‏ وارتجت الارض.‏ في هذه الظروف التي لا تُنسى،‏ أدخل موسى اسرائيل القديمة في علاقة رسمية بخالق السماء والارض.‏ —‏ الخروج الاصحاح ١٩؛‏ اشعياء ٤٥:‏١٨‏.‏

ولكن لماذا كشف خالق الكون عن نفسه بطريقة مميّزة لأمة واحدة،‏ وأمة صغيرة ايضا بالمقارنة مع غيرها؟‏ اوضح موسى قائلا:‏ «من محبة الرب اياكم وحفظه القسم الذي اقسم لآبائكم».‏ —‏ تثنية ٧:‏​٦-‏٨‏.‏

تكشف هذه الكلمات ان الكتاب المقدس يحتوي على اكثر من مجرد وقائع عن اصل الكون والحياة على الارض.‏ فهو يتحدث كثيرا عن تعاملات الخالق مع البشر —‏ في الماضي والحاضر والمستقبل.‏ والكتاب المقدس هو اكثر الكتب التي تُدرس في العالم وأوسعها انتشارا،‏ لذلك ينبغي لكل مَن يقدِّر الثقافة ان يتعرَّف بمحتوياته.‏ فلنقم بمراجعة لما يمكن ان نجده في الكتاب المقدس،‏ مركّزين اولا على الجزء الذي يدعى غالبا «العهد القديم».‏ وبذلك نحرز ايضا فهما قيِّما لشخصية خالق الكون ومؤلف الكتاب المقدس.‏

في الفصل ٦،‏ «سجل قديم عن الخلق —‏ هل ينال ثقتكم؟‏»،‏ رأينا ان رواية الخلق في الكتاب المقدس تحتوي وحدها على حقائق عن سلَفَينا الاولَين —‏ عن اصلنا.‏ ويحتوي هذا السفر الاول في الكتاب المقدس على المزيد.‏ مثل ماذا؟‏

تصف الاساطير اليونانية وغيرها زمنا كانت فيه الآلهة وأنصاف الآلهة تتعامل مع البشر.‏ ويخبر علماء الانسان ايضا انه تنتشر حول العالم اساطير عن طوفان قديم محا معظم الجنس البشري من الوجود.‏ من حقكم ألا تعيروا اساطير كهذه اهتماما.‏ ولكن هل تعلمون ان سفر التكوين وحده يكشف الحقائق التاريخية الضمنية التي انعكست لاحقا في هذه الخرافات والاساطير؟‏ —‏ التكوين الاصحاحان ٦،‏ ٧‏.‏a

تقرأون في سفر التكوين ايضا عن رجال ونساء —‏ اشخاص حقيقيين بمشاعر مماثلة لمشاعرنا —‏ عرفوا ان الخالق موجود وأخذوا مشيئته بعين الاعتبار في حياتهم.‏ ويليق بنا ان نعرف عن اشخاص كإبراهيم وإسحاق ويعقوب الذين كانوا بين ‹الآباء› الذين ذكرهم موسى.‏ فقد عرف الخالق ابراهيم ودعاه «خليلي».‏ (‏اشعياء ٤١:‏٨؛‏ تكوين ١٨:‏​١٨،‏ ١٩‏)‏ ولماذا؟‏ كان يهوه قد لاحظ ابراهيم ووثق به كرجل ايمان.‏ (‏عبرانيين ١١:‏​٨-‏١٠،‏ ١٧-‏١٩؛‏ يعقوب ٢:‏٢٣‏)‏ ويُظهر اختبار ابراهيم انه يمكن الاقتراب الى اللّٰه.‏ صحيح ان جبروته وقدراته مهيبة،‏ لكنه ليس مجرد قوة او علّة غير شخصية.‏ انه كائن حقيقي ذو شخصية،‏ ويمكننا نحن البشر ان ننمي علاقة احترام به —‏ لفائدتنا الدائمة.‏

وعد يهوه ابراهيم:‏ «يتبارك في نسلك جميع امم الارض».‏ ‏(‏تكوين ٢٢:‏١٨‏)‏ هذه الكلمات هي امتداد للوعد الذي ذُكر في ايام آدم عن «نسل» آتٍ.‏ (‏تكوين ٣:‏١٥‏)‏ نعم،‏ ان ما قاله يهوه لإبراهيم وطّد الامل في ان يَظهر مع الوقت شخص —‏ هو النسل —‏ يجعل البركة متاحة لجميع الشعوب.‏ وستجدون ان هذا هو المحور الرئيسي الذي يتخلل كامل الكتاب المقدس،‏ مما يشير الى ان هذا الكتاب ليس مجموعة من الكتابات البشرية المختلفة.‏ ومعرفتكم محور الكتاب المقدس تساعدكم على الادراك ان اللّٰه استخدم امة قديمة واحدة —‏ بهدف مباركة جميع الامم.‏ —‏ مزمور ١٤٧:‏​١٩،‏ ٢٠‏.‏

وامتلاك يهوه هذا الهدف في تعامله مع اسرائيل دليل على انه «لا يفضِّل احدا على احد».‏ (‏اعمال ١٠:‏​٣٤‏،‏ ترجمة تفسيرية؛‏ غلاطية ٣:‏١٤‏)‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ حتى عندما كان اللّٰه يتعامل بشكل رئيسي مع المتحدِّرين من ابراهيم،‏ كان الباب مفتوحا على مصراعيه امام الافراد من امم اخرى ليأتوا هم ايضا ويخدموا يهوه.‏ (‏١ ملوك ٨:‏​٤١-‏٤٣‏)‏ وكما سنرى لاحقا،‏ يَظهر اليوم عدم تفضيل اللّٰه احدا على احد في تمكُّننا نحن جميعا —‏ مهما تكن خلفيتنا القومية او العرقية —‏ من معرفته وإرضائه.‏

يمكننا تعلُّم الكثير من تاريخ الامة التي تعامل الخالق معها طوال قرون.‏ فلنقسم تاريخها الى ثلاثة اجزاء.‏ وعند التأمل في هذه الاجزاء،‏ لاحظوا كيف يعمل يهوه وفق اسمه،‏ الذي يعني «يُصَيِّر»،‏ وكيف تتجلى شخصيته في تعاملاته مع اناس حقيقيين.‏

الجزء الاول —‏ امة يحكمها الخالق

استُعبد المتحدِّرون من ابراهيم في مصر.‏ وأخيرا اقام اللّٰه موسى الذي قادهم الى الحرية في سنة ١٥١٣ ق‌م.‏ وعندما صارت اسرائيل امة،‏ كان اللّٰه حاكمها.‏ ولكن في سنة ١١١٧ ق‌م،‏ طلب الشعب ملكا بشريا.‏

اية تطوُّرات ادّت الى وجود اسرائيل مع موسى عند جبل سيناء؟‏ يزوِّدنا سفر التكوين في الكتاب المقدس بالمعلومات.‏ فقبل ذلك،‏ حين كان يعقوب (‏المدعو ايضا اسرائيل)‏ يعيش ناحية شمالي شرقي مصر،‏ حدثت مجاعة في كل انحاء العالم المعروف آنذاك.‏ وقلَقُ يعقوب على عائلته جعله يطلب الطعام من مصر،‏ حيث كانت هنالك مؤونة وافرة من الحبوب المخزَّنة.‏ واكتشف يعقوب ان مدير الاغذية كان في الحقيقة ابنه يوسف الذي اعتقد انه مات قبل سنوات.‏ فانتقل يعقوب وعائلته الى مصر ودُعوا الى البقاء هناك.‏ (‏تكوين ٤٥:‏٢٥–‏٤٦:‏٥؛‏ ٤٧:‏​٥-‏١٢‏)‏ ولكن،‏ بعد موت يوسف،‏ سخَّر فرعون جديد المتحدِّرين من يعقوب ‹ومرَّر حياتهم بعبودية قاسية في الطين واللِّبن›.‏ (‏خروج ١:‏​٨-‏١٤‏)‏ وبإمكانكم قراءة هذه الرواية الحية وكثير غيرها في السفر الثاني من الكتاب المقدس،‏ الخروج.‏

عانى الاسرائيليون سوء المعاملة طوال عقود،‏ و «صعد صراخهم الى اللّٰه».‏ وكان مسلكا حكيما منهم ان يلتفتوا الى يهوه.‏ فقد كان مهتما بالمتحدِّرين من ابراهيم ومصمِّما على اتمام قصده،‏ ألا وهو تزويد بركة مستقبلية لجميع الشعوب.‏ ‹فسمع يهوه انين اسرائيل وعلم›،‏ مما يُظهر لنا ان الخالق يتعاطف مع الناس المضطهَدين والمتألمين.‏ (‏خروج ٢:‏​٢٣-‏٢٥‏)‏ واختار موسى ليخلّص الاسرائيليين من عبوديتهم.‏ ولكن عندما اتى موسى وأخوه هارون الى فرعون مصر وطلبا منه السماح لهذا الشعب المستعبَد بأن يغادر،‏ اجاب بتحدٍّ:‏ «مَن هو الرب [«يهوه»،‏ ع‌ج‏] حتى اسمع لقوله فأطلق اسرائيل».‏ —‏ خروج ٥:‏٢‏.‏

هل تتخيَّلون خالق الكون يتراجع امام هذا التحدّي،‏ حتى ولو صدر من حاكم اعظم قوة عسكرية قائمة؟‏ وجَّه اللّٰه الى فرعون والمصريين سلسلة من الضربات.‏ وأخيرا،‏ بعد الضربة العاشرة،‏ وافق فرعون على إطلاق الاسرائيليين.‏ (‏خروج ١٢:‏​٢٩-‏٣٢‏)‏ وهكذا صار المتحدِّرون من ابراهيم يعرفون يهوه ككائن حقيقي له شخصية —‏ كائن يزوِّد الحرية في وقته المعيَّن.‏ نعم،‏ فكما يشير اسمه،‏ صار يهوه متمِّما لوعوده بطريقة مذهلة.‏ (‏خروج ٦:‏٣‏)‏ ولكن كان فرعون والاسرائيليون سيتعلمون المزيد عن هذا الاسم.‏

حدث ذلك لأن فرعون غيَّر رأيه بسرعة.‏ وقاد جيشه في مطاردة حثيثة للعبيد المغادرين،‏ وأدركهم قرب البحر الاحمر.‏ فعلق الاسرائيليون بين البحر الاحمر والجيش المصري.‏ عندئذ تدخل يهوه وفتح طريقا عبر البحر الاحمر.‏ وكان ينبغي لفرعون ان يعرف ان هذا دليل على قدرة اللّٰه التي لا تُقهر.‏ لكنه تهوَّر وقاد قواته وراء الاسرائيليين،‏ انما ليغرق مع جيشه عندما اعاد اللّٰه البحر الى وضعه الطبيعي.‏ لا تذكر الرواية في الخروج بدقة كيف انجز اللّٰه هذه الاعمال الجبارة.‏ ويمكننا فعلا ان ندعوها عجائب لأن هذه الاعمال وتوقيتها هي فوق طاقة البشر.‏ لكنَّ اعمالا كهذه ليست طبعا فوق طاقة خالق الكون وواضع كل قوانينه.‏ —‏ خروج ١٤:‏​١-‏٣١‏.‏

اظهرت هذه الحادثة للاسرائيليين —‏ كما ينبغي ان تؤكد لنا ايضا —‏ ان يهوه مخلِّص يعمل وفق اسمه.‏ ولكن يجب ان نستخلص من هذه الرواية امورا اضافية عن طرق اللّٰه.‏ مثلا،‏ اجرى حكم العدل على امة ظالمة،‏ وأظهر اللطف الحبي نحو شعبه الذي كان النسل سيأتي منه.‏ وعن هذه النقطة الاخيرة،‏ من الواضح ان ما نقرأه في الخروج هو اكثر بكثير من تاريخ قديم؛‏ انه يرتبط بقصد اللّٰه ان يجعل البركة متاحة للجميع.‏

في الطريق الى ارض الموعد

بعد مغادرة مصر،‏ سار موسى والشعب في الصحراء الى جبل سيناء.‏ وما حدث هناك كان سيصوغ لقرون تعاملات اللّٰه مع الامة.‏ فقد اعطاهم شرائع.‏ طبعا،‏ كان الخالق قد وضع قبل دهور من ذلك شرائع وقوانين تتحكم في المادة في كوننا،‏ وهذه القوانين لا تزال سارية المفعول.‏ أما في جبل سيناء،‏ فقد استخدم اللّٰه موسى لتزويد شرائع قومية.‏ ويمكننا ان نقرأ عما فعله اللّٰه وعن الناموس الذي اعطاه في سفر الخروج وفي ثلاثة اسفار لاحقة:‏ اللاويين،‏ العدد،‏ و التثنية.‏ ويعتقد العلماء ان موسى كتب ايضا سفر ايوب.‏ وسنتأمل في بعض محتوياته المهمة في الفصل ١٠.‏

حتى هذا اليوم يعرف ملايين الاشخاص حول العالم الوصايا العشر ويحاولون اتِّباعها،‏ وقد كانت محور الارشاد الادبي لكامل هذا الناموس.‏ لكنَّ الناموس احتوى على ارشادات كثيرة اخرى يُنظر اليها بإعجاب لِما تمتاز به.‏ وليس غريبا ان تركّز فرائض كثيرة على الحياة الاسرائيلية في ذلك الوقت،‏ كالقواعد المتعلقة بالعادات الصحية والنظافة والامراض.‏ ومع ان هذه الشرائع وُضعت اصلا لشعب قديم،‏ فهي تعكس معرفة للحقائق العلمية التي لم يكتشفها الخبراء البشر إلا في القرن الماضي تقريبا.‏ (‏لاويين ١٣:‏​٤٦،‏ ٥٢؛‏ ١٥:‏​٤-‏١٣؛‏ عدد ١٩:‏​١١-‏٢٠؛‏ تثنية ٢٣:‏​١٢،‏ ١٣‏)‏ لذلك يحسن بالمرء ان يسأل:‏ كيف يمكن لشرائع اسرائيل القديمة ان تعكس معرفة وحكمة اسمى بكثير مما كان معروفا عند امم معاصرة لها؟‏ الجواب المنطقي هو ان هذه الشرائع اتت من الخالق.‏

ساعدت الشرائع ايضا على حفظ سلالات النسب وفرضت واجبات دينية ليتبعها الاسرائيليون حتى ظهور النسل.‏ وبالموافقة على فعل كل ما يطلبه اللّٰه،‏ حُمِّلوا مسؤولية العيش وفق هذا الناموس.‏ (‏تثنية ٢٧:‏٢٦؛‏ ٣٠:‏​١٧-‏٢٠‏)‏ صحيح انه لم يكن باستطاعتهم حفظ الناموس كاملا،‏ ولكن حتى هذا كان له قصد جيد.‏ فقد اوضح خبير قانوني لاحقا ان الناموس ‹أُضيف إظهارا للمعاصي،‏ الى ان يجيء «النسل» الذي قُطع له الوعد›.‏ (‏غلاطية ٣:‏​١٩،‏ ٢٤‏،‏ تف )‏ فالناموس اذًا جعلهم امة مفروزة،‏ ذكّرَهم بحاجتهم الى النسل،‏ او المسيَّا،‏ وأعدَّهم لاستقباله.‏

وافق الاسرائيليون المجتمعون عند جبل سيناء على اطاعة ناموس اللّٰه.‏ وهكذا صاروا تحت ما يدعوه الكتاب المقدس عهدا،‏ او اتفاقا.‏ وكان العهد بين اللّٰه وهذه الامة.‏ ولكن رغم دخولهم الطوعي في هذا العهد،‏ أظهروا انهم شعب صلب الرقبة.‏ فقد صنعوا،‏ مثلا،‏ عجلا ذهبيا واعتبروه يمثِّل اللّٰه.‏ وكان ذلك خطية لأن عبادة الاصنام تخالف مباشرة الوصايا العشر.‏ (‏خروج ٢٠:‏​٤-‏٦‏)‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ تذمروا بشأن طعامهم،‏ تمرَّدوا على قائدهم (‏موسى)‏ المعيَّن من اللّٰه،‏ وانغمسوا في علاقات فاسدة ادبيا مع نساء اجنبيات يعبدن الاصنام.‏ ولكن لماذا ينبغي ان يهمَّنا هذا الموضوع،‏ ما دامت قرون كثيرة تفصلنا عن ايام موسى؟‏

هنا ايضا يتبيَّن ان هذه الحوادث ليست مجرد تاريخ قديم.‏ فروايات الكتاب المقدس عن نكران اسرائيل للجميل وتجاوُب اللّٰه مع ذلك تُظهر انه فعلا يهتمّ.‏ فالكتاب المقدس يقول ان الاسرائيليين جرَّبوا يهوه ‹المرة تلو المرة›،‏ و ‹أحزنوه› و ‹آلَموه›.‏ (‏مزمور ٧٨:‏​٤٠،‏ ٤١‏،‏ ع‌ج‏)‏ وبذلك يتأكد لنا ان الخالق يملك مشاعر وأنه يهتمّ بشأن ما يفعله البشر.‏

من وجهة نظرنا البشرية،‏ قد يعتقد المرء ان اثم اسرائيل كان سيؤدي الى إنهاء اللّٰه عهده معهم وربما اختياره امة اخرى تتمِّم وعده.‏ لكنه لم يفعل ذلك.‏ فقد انزل العقاب بفاعلي الاثم الفاضح،‏ لكنه اظهر الرحمة لأمته الضالة ككل.‏ نعم،‏ بقي اللّٰه وليا للوعد الذي قطعه مع خليله الامين ابراهيم.‏

بعد وقت قصير،‏ اقتربت اسرائيل من كنعان التي يدعوها الكتاب المقدس ارض الموعد.‏ وكانت تسكنها شعوب قوية منغمسة بشدة في الممارسات الفاسدة ادبيا.‏ وكان الخالق قد سمح بمرور ٤٠٠ سنة قبل ان يضع حدا لها،‏ أما الآن فقد قرر بعدل ان يعطي الارض لإسرائيل القديمة.‏ (‏تكوين ١٥:‏١٦‏؛‏ انظروا ايضا «اله غيور —‏ بأيّ معنى؟‏»،‏ في الصفحتين ١٣٢-‏١٣٣.‏)‏ واستعدادا لذلك ارسل موسى ١٢ جاسوسا الى الارض.‏ فأعرب عشرة منهم عن عدم ايمان بقوة يهوه المنقِذة.‏ ودفع كلامهم الشعب الى التذمر على اللّٰه والتآ‌مر للعودة الى مصر.‏ وبسبب ذلك عاقب اللّٰه الشعب بالتيهان في البرية طوال ٤٠ سنة.‏ —‏ عدد ١٤:‏​١-‏٤،‏ ٢٦-‏٣٤‏.‏

وماذا حقق هذا الحكم؟‏ ناشد موسى،‏ قبل موته،‏ بني اسرائيل ان يتذكروا تلك السنوات التي اذلّهم يهوه فيها.‏ قال موسى لهم:‏ «اعلم في قلبك انه كما يؤدب الانسان ابنه قد ادبك الرب الهك».‏ (‏تثنية ٨:‏​١-‏٥‏)‏ فمع انهم تصرَّفوا تجاهه بطريقة مهينة،‏ كان يهوه يعيلهم،‏ مما يُظهر انه لم يكن لهم غنى عنه.‏ مثلا،‏ بقوا احياء لأنه زوَّد الامة بالمَنّ،‏ وهو أكْل طعمه كرقاق بعسل.‏ ومن الواضح انهم تعلّموا دون شك الكثير من تجربتهم في البرية.‏ ولا بد انها بيَّنت لهم اهمية اطاعة الههم الرحيم والاعتماد عليه.‏ —‏ خروج ١٦:‏​١٣-‏١٦،‏ ٣١؛‏ ٣٤:‏​٦،‏ ٧‏.‏

بعد موت موسى،‏ فوَّض اللّٰه الى يشوع قيادة اسرائيل.‏ فأدخل هذا الرجل المقدام والولي الامةَ الى كنعان وشرع يفتح الارض بشجاعة.‏ وفي غضون فترة قصيرة،‏ هزم يشوع ٣١ ملكا واحتل معظم ارض الموعد.‏ وبإمكانكم قراءة هذا التاريخ الحافل في سفر يشوع.‏

حُكم بلا ملك بشري

طوال فترة الترحال في البرية وخلال السنوات الاولى في ارض الموعد،‏ كان موسى وبعده يشوع قائدَي الامة.‏ فلم يكن الاسرائيليون بحاجة الى ملك بشري،‏ لأن يهوه كان حاكمهم المتسلط.‏ وقد رتّب ان يستمع شيوخ معيَّنون الى الدعاوى في ابواب المدن.‏ وكانوا يحافظون على النظام ويساعدون الناس روحيا.‏ (‏تثنية ١٦:‏١٨؛‏ ٢١:‏​١٨-‏٢٠‏)‏ ويقدِّم سفر راعوث لمحة مثيرة للاهتمام عن الطريقة التي عالج بها شيوخ كهؤلاء احدى الدعاوى على اساس الشريعة الموجودة في التثنية ٢٥:‏​٧-‏٩‏.‏

على مرِّ السنين،‏ غالبا ما جلبت الامة على نفسها غضب اللّٰه بعدم اطاعته مرارا وتكرارا وبالالتفات الى الآلهة الكنعانية.‏ ومع ذلك،‏ كان يهوه يتذكرهم عندما يقعون في ضيقات شديدة ويصرخون اليه طلبا للعون.‏ فكان يقيم قضاة ليأخذوا القيادة في تحرير اسرائيل،‏ منقذين اياهم من الشعوب المجاورة المستبدة.‏ والسفر المسمى القضاة يروي بشكل حي مآ‌ثر ١٢ من هؤلاء القضاة الشجعان.‏ —‏ قضاة ٢:‏​١١-‏١٩؛‏ نحميا ٩:‏٢٧‏.‏

يقول السجل:‏ «في تلك الايام لم يكن ملك في اسرائيل.‏ كل واحد عمل ما حسن في عينيه».‏ (‏قضاة ٢١:‏٢٥‏)‏ كانت الامة تملك المقاييس المرسومة في الناموس.‏ لذلك،‏ بمساعدة الشيوخ وتعليم الكهنة،‏ كان الشعب يملك اساسا ‹ليعمل ما يحسن في عينيه› ويبقى مطمئنا.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ رتّب الناموس لوجود مسكن،‏ او هيكل قابل للحمل،‏ حيث كانت الذبائح تُقدَّم.‏ وقد تمركزت العبادة الحقة هناك،‏ وساعدت على توحيد الامة خلال تلك الفترة.‏

الجزء الثاني —‏ الازدهار في ظل الملوك

عندما كان صموئيل قاضيا في اسرائيل،‏ طالب الشعب بملك بشري.‏ وكلٌّ من الملوك الثلاثة الاولين —‏ شاول وداود وسليمان —‏ حكم ٤٠ سنة،‏ من سنة ١١١٧ حتى سنة ٩٩٧ ق‌م.‏ وبلغت اسرائيل قمة الغنى والمجد،‏ واتخذ الخالق خطوات مهمة لإعداد المُلك للنسل الآتي.‏

اهتم القاضي والنبي صموئيل جيدا بخير اسرائيل الروحي،‏ لكنَّ ابنَيه كانا مختلفَين.‏ فطلب الشعب اخيرا من صموئيل قائلين:‏ «الآن اجعل لنا ملكا يقضي لنا كسائر الشعوب».‏ وأوضح يهوه لصموئيل مغزى طلبهم،‏ وقال:‏ «اسمع لصوت الشعب .‏ .‏ .‏ لأنهم لم يرفضوك انت بل اياي رفضوا حتى لا املك عليهم».‏ ورأى يهوه مسبقا العواقب السيئة لهذا التطوُّر الجديد.‏ (‏١ صموئيل ٨:‏​١-‏٩‏)‏ ومع ذلك،‏ استجابةً لطلبهم،‏ عيَّن رجلا متواضعا يدعى شاول ملكا على اسرائيل.‏ ورغم بدايته الواعدة،‏ اعرب شاول بعدما صار ملكا عن مواقف متصلبة وتعدّى وصايا اللّٰه.‏ فأعلن نبي اللّٰه ان المملكة ستُعطى لرجل حسب قلب يهوه.‏ ويُظهر لنا ذلك كم يقدِّر الخالق الطاعة من القلب.‏ —‏ ١ صموئيل ١٥:‏​٢٢،‏ ٢٣‏.‏

وداود،‏ الملك التالي على اسرائيل،‏ كان الابن الاصغر في عائلة من سبط يهوذا.‏ وعن اختياره المفاجئ قال اللّٰه لصموئيل:‏ «الانسان ينظر الى العينين وأما الرب فإنه ينظر الى القلب».‏ (‏١ صموئيل ١٦:‏٧‏)‏ ألا نتشجع حين نعرف ان الخالق ينظر الى ما نحن عليه في الداخل لا الى المظهر الخارجي؟‏ أما شاول فكان يخطّط لأمور اخرى.‏ فمن الوقت الذي اختار فيه يهوه داود ليكون ملكا،‏ استحوذت عليه فكرة التخلص من داود.‏ لكنَّ يهوه لم يسمح بحدوث ذلك،‏ وفي النهاية مات شاول وأبناؤه في معركة ضد شعب محارب يدعى الفلسطيين.‏

ملكَ داود من مدينة حبرون.‏ وبعد ذلك اخذ اورشليم وجعلها هي العاصمة.‏ ووسّع ايضا حدود اسرائيل الى الحد الاقصى للارض التي وعد بها اللّٰه المتحدِّرين من ابراهيم.‏ وبإمكانكم ان تقرأوا عن هذه الفترة (‏وعن تاريخ الملوك اللاحقين)‏ في ستة اسفار تاريخية في الكتاب المقدس.‏b وهي تكشف ان حياة داود لم تكن خالية من المشاكل.‏ فقد استسلم مثلا للشهوة البشرية وارتكب الزنا مع بثشبع الجميلة ثم ارتكب اخطاء اخرى لكي يغطي خطيته.‏ وبما ان يهوه اله العدل،‏ فلم يكن ممكنا ان يتغاضى عن خطية داود.‏ ولكن لأن داود اعرب عن توبة قلبية،‏ لم يطالب اللّٰه بتطبيق صارم للعقوبة التي نصَّ عليها الناموس؛‏ ومع ذلك،‏ كان داود سيعاني مشاكل عائلية كثيرة بسبب خطاياه.‏

وفي كل هذه الازمات،‏ صار داود يعرف اللّٰه ككائن له شخصية،‏ كائن له مشاعر.‏ كتب:‏ ‏«الرب قريب لكل الذين يدعونه .‏ .‏ .‏ ويسمع تضرعهم».‏ (‏مزمور ١٤٥:‏​١٨-‏٢٠‏)‏ ويتجلى صدق داود وتعبُّده في الترانيم الجميلة التي نظمها،‏ والتي تشكل نحو نصف سفر المزامير.‏ وملايين الاشخاص يستمدون التعزية والتشجيع من هذا الشعر.‏ تأملوا في مدى تقرُّب داود الى اللّٰه كما ينعكس في المزمور ١٣٩:‏​١-‏٤‏:‏ «يا رب قد اختبرتني وعرفتني.‏ انت عرفت جلوسي وقيامي.‏ فهمت فكري من بعيد .‏ .‏ .‏ لأنه ليس كلمة في لساني إلا وأنت يا رب عرفتها كلها».‏

عرف داود خصوصا قوة اللّٰه المنقِذة.‏ (‏مزمور ٢٠:‏٦؛‏ ٢٨:‏٩؛‏ ٣٤:‏​٧،‏ ٩؛‏ ٣٧:‏٣٩‏)‏ وكلما لمس هذه القوة،‏ زادت ثقته بيهوه.‏ ويمكن ان تروا ادلة على ذلك في المزمور ٣٠:‏٥؛‏ ٦٢:‏٨‏؛‏ و المزمور ١٠٣:‏٩‏.‏ او اقرأوا المزمور ٥١ الذي نظمه داود بعدما وُبِّخ على خطيته مع بثشبع.‏ كم تريحنا المعرفة انه بإمكاننا التعبير عن انفسنا للخالق دون تردُّد،‏ ونحن على ثقة بأنه ليس متعجرفا بل هو مستعد للاصغاء بتواضع!‏ (‏مزمور ١٨:‏٣٥؛‏ ٦٩:‏٣٣؛‏ ٨٦:‏​١-‏٨‏)‏ ولم ينمُ تقدير داود ليهوه خلال التجربة فقط.‏ فقد كتب:‏ ‹أتأمل في جميع اعمالك،‏ اتفكّر في صنيع يديك›.‏ —‏ مزمور ٦٣:‏٦؛‏ ١٤٣:‏٥‏،‏ تف.‏

دخل يهوه مع داود في عهد خاص لمملكة ابدية.‏ وداود لم يفهم على الارجح المغزى الكامل لهذا العهد،‏ ولكن من التفاصيل المسجلة لاحقا في الكتاب المقدس،‏ نرى ان اللّٰه كان يشير الى ان النسل الموعود به كان سيأتي من سلالة داود.‏ —‏ ٢ صموئيل ٧:‏١٦‏.‏

الملك سليمان الحكيم ومعنى الحياة

كان سليمان بن داود معروفا بحكمته،‏ وبإمكاننا الاستفادة منها بقراءة السفرَين العمليَّين جدا:‏ الامثال و الجامعة.‏c (‏١ ملوك ١٠:‏​٢٣-‏٢٥‏)‏ والسفر الثاني مفيد خصوصا للذين يبحثون عن معنى لحياتهم،‏ كما كان الملك سليمان الحكيم يفعل.‏ فبما انه اول ملك اسرائيلي يولَد في اسرة ملكية،‏ سنحت له فرص واسعة.‏ وقد قام ايضا بمشاريع بناء فخمة،‏ وفرش مائدته بتنوُّع مذهل من الاطعمة،‏ وتمتع بالموسيقى وبرفقة شخصيات بارزة.‏ لكنه كتب:‏ «ثم التفتُّ انا الى كل اعمالي التي عملتها يداي وإلى التعب الذي تعبته في عمله فإذا الكل باطل».‏ (‏جامعة ٢:‏​٣-‏٩،‏ ١١‏)‏ فماذا استخلص من ذلك؟‏

كتب سليمان:‏ «لنسمع ختام الامر كله.‏ اتقِ اللّٰه واحفظ وصاياه لأن هذا هو [«التزام»،‏ ع‌ج‏] الانسان كله.‏ لأن اللّٰه يحضر كل عمل الى الدينونة على كل خفي إن كان خيرا او شرا».‏ (‏جامعة ١٢:‏١٣،‏ ١٤‏)‏ وانسجاما مع ذلك،‏ انهمك سليمان في مشروع بناء دام سبع سنوات لهيكل مجيد يعبد فيه الناس اللّٰه.‏ —‏ ١ ملوك الاصحاح ٦ .‏

اتسم حكم سليمان طوال سنوات بالسلام والوفرة.‏ (‏١ ملوك ٤:‏​٢٠-‏٢٥‏)‏ لكنَّ قلبه لم يكن كاملا مع يهوه كقلب داود.‏ واتخذ لنفسه نساء اجنبيات كثيرات وسمح لهن بإمالة قلبه وراء آلهتهن.‏ وأخيرا قال يهوه:‏ «امزق المملكة عنك تمزيقا .‏ .‏ .‏ [و] أعطي سبطا واحدا لابنك لأجل داود عبدي ولأجل اورشليم».‏ —‏ ١ ملوك ١١:‏٤،‏ ١١-‏١٣‏.‏

الجزء الثالث —‏ المملكة تنقسم

بعد موت سليمان في سنة ٩٩٧ ق‌م،‏ انفصلت العشرة الاسباط الشمالية.‏ وشكلت هذه مملكة اسرائيل التي احتلها الاشوريون سنة ٧٤٠ ق‌م.‏ أما الملوك في اورشليم فقد حكموا على سبطين اثنين.‏ وهذه المملكة،‏ اي يهوذا،‏ استمرت الى ان احتل البابليون اورشليم سنة ٦٠٧ ق‌م وأخذوا سكانها اسرى.‏ وبقيت يهوذا مقفرة ٧٠ سنة.‏

عندما مات سليمان،‏ تسلّم ابنه رحبعام مقاليد الحكم ونكّد عيش الشعب.‏ فأدى ذلك الى ثورة،‏ وانفصلت عشرة اسباط وشكلت مملكة اسرائيل.‏ (‏١ ملوك ١٢:‏​١-‏٤،‏ ١٦-‏٢٠‏)‏ وعلى مرِّ السنين،‏ لم تُخلِص هذه المملكة الشمالية للاله الحقيقي.‏ فغالبا ما خرَّ الشعب لصنمَين لهما شكل عجل ذهبي او ضلوا وراء اشكال اخرى من العبادة الباطلة.‏ واغتيل بعض الملوك،‏ وأطاح مغتصبو السلطة بحكم سلالاتهم الملكية.‏ وقد اعرب يهوه عن جزيل الصبر،‏ مرسلا مرة بعد اخرى الانبياء ليحذِّروا الامة من المأساة التي ستحلّ بها اذا استمرت في ارتدادها.‏ وقد كتب سفرَي هوشع و عاموس نبيَّان تركّزت رسالتاهما على هذه المملكة الشمالية.‏ وفي النهاية،‏ في سنة ٧٤٠ ق‌م،‏ حلّت المأساة على يد الاشوريين كما سبق وأخبر انبياء اللّٰه.‏

أما في الجنوب،‏ فقد تعاقب ١٩ ملكا من بيت داود في حكم يهوذا حتى سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ وحكم الملوك آسا ويهوشافاط وحزقيا ويوشيا كما حكم ابوهم داود،‏ ونالوا حظوة في عيني يهوه.‏ (‏١ ملوك ١٥:‏​٩-‏١١؛‏ ٢ ملوك ١٨:‏​١-‏٧؛‏ ٢٢:‏​١،‏ ٢؛‏ ٢ أخبار الايام ١٧:‏​١-‏٦‏)‏ فعندما ملكَ هؤلاء،‏ بارك يهوه الامة.‏ تذكر موسوعة إنڠليشْمان النقدية والتفسيرية للكتاب المقدس (‏بالانكليزية)‏:‏ «ان السمة التقليدية الرفيعة التي ميَّزت يهوذا كانت هيكلها المختار من اللّٰه،‏ كهنوتها،‏ ناموسها المكتوب،‏ واعترافها بالاله الحقيقي الواحد يهوه بصفته ملكها الثيوقراطي الحقيقي.‏ .‏ .‏ .‏ وهذا الالتصاق بالناموس .‏ .‏ .‏ انتج سلسلة من الملوك ضمت حكاما حكماء وصالحين كثيرين .‏ .‏ .‏ لذلك دامت يهوذا اكثر من اختها الشمالية التي سكانها اكثر عددا».‏ لكنَّ هؤلاء الملوك الصالحين فاقهم عددا الملوك الذين لم يسلكوا في طريق داود.‏ ومع ذلك وجَّه يهوه الامور ‹ليكون سراج لداود عبده كل الايام امامه في اورشليم،‏ المدينة التي اختارها لنفسه ليضع اسمه فيها›.‏ —‏ ١ ملوك ١١:‏٣٦‏.‏

نحو الدمار

كان منسى احد ملوك يهوذا الذين ابتعدوا عن العبادة الحقة.‏ «وعبَّر ابنه في النار وعاف وتفاءل واستخدم جانا وتوابع وأكثر عمل الشر في عيني الرب لإغاظته».‏ (‏٢ ملوك ٢١:‏٦،‏ ١٦‏)‏ وأضل الملك منسى شعبه «ليعملوا اشر من الامم الذين طردهم الرب».‏ وبعدما حذر الخالق منسى وشعبه مرارا،‏ اعلن:‏ «أمسح اورشليم كما يمسح واحد الصحن».‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٣٣:‏​٩،‏ ١٠؛‏ ٢ ملوك ٢١:‏​١٠-‏١٣‏.‏

وكبداية جعل يهوه الاشوريين يأسرون منسى ويسبونه مقيَّدا بسلاسل نحاس.‏ (‏٢ أخبار الايام ٣٣:‏١١‏)‏ وفيما كان منسى في سبيه عاد الى رشده «وتواضع جدا امام اله آبائه».‏ فكيف تجاوب يهوه؟‏ «سمع [اللّٰه] تضرعه ورده الى اورشليم الى مملكته.‏ فعلم منسى ان الرب هو اللّٰه».‏ وأنجز الملك منسى وحفيده الملك يوشيا الاصلاحات اللازمة.‏ ومع ذلك لم تبتعد الامة دائما عن الانحلال الادبي والديني الشامل.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٣٣:‏​١-‏٢٠؛‏ ٣٤:‏١–‏٣٥:‏٢٥؛‏ ٢ ملوك الاصحاح ٢٢‏.‏

والجدير بالملاحظة ان يهوه ارسل انبياء غيورين ليعلنوا رأيه في ما يحدث.‏d وأورد ارميا كلام يهوه قائلا:‏ «من اليوم الذي خرج فيه آباؤكم من ارض مصر الى هذا اليوم ارسلت اليكم كل عبيدي الانبياء مبكرا كل يوم ومرسلا».‏ لكنَّ الشعب لم يسمعوا للّٰه.‏ وأساءوا اكثر من آبائهم!‏ (‏ارميا ٧:‏٢٥،‏ ٢٦‏)‏ فحذَّرهم مرارا «لأنه شفق على شعبه».‏ ومع ذلك رفضوا التجاوب معه.‏ لذلك سمح للبابليين سنة ٦٠٧ ق‌م بأن يدمروا اورشليم ويجعلوا الارض مقفرة؛‏ وبقيت الارض مهجورة ٧٠ سنة.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٣٦:‏​١٥،‏ ١٦؛‏ ارميا ٢٥:‏​٤-‏١١‏.‏

ان هذه المراجعة المختصرة لأفعال اللّٰه ينبغي ان تساعدنا على تقدير اهتمام يهوه وتعاملاته العادلة مع امته.‏ فهو لم يقف جانبا وينتظر ليرى ماذا سيفعل الشعب،‏ كما لو انه غير مبالٍ،‏ بل حاول فعلا مساعدتهم.‏ يمكنكم اذًا ان تفهموا لماذا قال اشعياء:‏ «يا رب انت ابونا.‏ .‏ .‏ .‏ وكلنا عمل يديك».‏ (‏اشعياء ٦٤:‏٨‏)‏ وانسجاما مع ذلك يشير كثيرون اليوم الى الخالق بصفته «الآب»،‏ لأنه يستجيب كما يفعل اب بشري محبّ ومهتم.‏ لكنه يعرف ايضا انه يجب ان نتحمل مسؤولية مسلكنا الخاص ونتيجته.‏

بعدما عانت الامة ٧٠ سنة من الاسر في بابل،‏ تمَّم يهوه اللّٰه نبوته بردّ اورشليم.‏ فتحرَّر الشعب وسُمح لهم بالعودة الى موطنهم ‹لإعادة بناء بيت الرب الذي في اورشليم›.‏ (‏عزرا ١:‏​١-‏٤؛‏ اشعياء ٤٤:‏٢٤–‏٤٥:‏٧‏)‏ ويتناول عدد من اسفار الكتاب المقدسe موضوع هذا الرد،‏ او اعادة بناء الهيكل،‏ او الاحداث التي تلت ذلك.‏ وأحد هذه الاسفار،‏ دانيال،‏ مثير للاهتمام على وجه التخصيص لأنه تنبأ متى سيَظهر بالضبط النسل،‏ او المسيَّا،‏ وأخبر مسبقا بالتطوُّرات العالمية في هذه الفترة التي نعيش فيها.‏

وأخيرا أُعيد بناء الهيكل،‏ لكنَّ اورشليم كانت في حالة مزرية.‏ فكانت اسوارها وأبوابها خربة.‏ لذلك اقام اللّٰه رجالا كنحميا لتشجيع اليهود وتنظيمهم.‏ والصلاة التي يمكن ان نقرأها في نحميا الاصحاح ٩ تختصر ببراعة تعاملات يهوه مع الاسرائيليين.‏ وهي تُظهر ان يهوه «اله غفور وحنّان ورحيم طويل الروح وكثير الرحمة».‏ وتُظهر الصلاة ايضا ان يهوه يعمل بانسجام مع مقياس عدله الكامل.‏ وحتى عندما يكون عنده سبب وجيه ليُظهر قدرته وينفِّذ الاحكام،‏ لا يتردَّد في تلطيف العدل بالمحبة.‏ وفعله ذلك بطريقة متزنة ورائعة يتطلب الحكمة.‏ فمن الواضح ان تعاملات الخالق مع امة اسرائيل يجب ان تقرِّبنا اليه وتدفعنا الى الاهتمام بفعل مشيئته.‏

بانتهاء هذا الجزء من الكتاب المقدس (‏العهد القديم)‏،‏ تكون يهوذا،‏ مع هيكلها في اورشليم،‏ قد رُدَّت ولكن تحت حكم وثني.‏ فكيف سيتم عهد اللّٰه مع داود عن «نسل» يحكم «الى الابد»؟‏ (‏مزمور ٨٩:‏​٣،‏ ٤؛‏ ١٣٢:‏​١١،‏ ١٢‏)‏ كان اليهود لا يزالون يتطلعون الى ظهور «المسيح الرئيس» الذي سيحرِّر شعب اللّٰه ويؤسس مملكة ثيوقراطية (‏اي حاكمها اللّٰه)‏ على الارض.‏ (‏دانيال ٩:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏ ولكن هل كان هذا قصد يهوه؟‏ اذا كان الجواب لا،‏ فكيف سيجلب المسيَّا الموعود به الانقاذ؟‏ وكيف يؤثر ذلك فينا اليوم؟‏ سيتناول الفصل التالي هذه المسائل الحيوية.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار في الصفحتين ١٢٦ و١٢٧]‏

العجائب —‏ هل يمكن ان تؤمنوا بها؟‏

«يستحيل ان نستعمل المصباح الكهربائي والاجهزة اللاسلكية ونستفيد من الاكتشافات العصرية في حقل الطب والجراحة،‏ ونؤمن في الوقت نفسه بعالَم الارواح والعجائب في العهد الجديد».‏ هذه الكلمات التي تفوَّه بها اللاهوتي الالماني رودولف بولتْمان تعكس رأي اناس كثيرين اليوم في العجائب.‏ فهل هذا هو رأيكم في العجائب المسجلة في الكتاب المقدس،‏ كعجيبة شقّ اللّٰه البحر الاحمر؟‏

يعرِّف قاموس أوكسفورد الوجيز (‏بالانكليزية)‏ الكلمة الانكليزية التي تقابل «عجيبة» بأنها «حادثة خارقة تُنسب الى قوة فوق الطبيعة».‏ وهذه الحادثة الخارقة تشمل تعطيلا للنظام الطبيعي،‏ الامر الذي يجعل كثيرين يميلون الى عدم الايمان بالعجائب.‏ لكنَّ ما يبدو انه خرق لقانون من قوانين الطبيعة يمكن ان يفسَّر بسهولة على ضوء قوانين اخرى للطبيعة.‏

لإيضاح ذلك،‏ اخبرت العالِم الجديد (‏بالانكليزية)‏ ان فيزيائيَّين في جامعة طوكيو وضعا بشكل افقي انبوبا يحتوي على بعض الماء ضمن حقل مغنطيسي قوي للغاية.‏ فاندفع الماء نحو طرفَي الانبوب،‏ تاركا الجزء الاوسط جافا.‏ هذه الظاهرة،‏ المكتشَفة سنة ١٩٩٤،‏ تنجح لأن الماء مغاير للمغنطيسية diamagnetic (‏اي ان هنالك تنافرا بين المغنطيس والماء)‏ بشكل ضعيف.‏ والظاهرة المبرهَنة،‏ التي يتحرك فيها الماء من حيث يكون الحقل المغنطيسي عاليا جدا الى حيث يكون ادنى،‏ دعيت «تأثير موسى».‏ ذكرت العالِم الجديد:‏ «إزاحة الماء امر سهل —‏ اذا كان عندكم مغنطيس كبير الى الحد الكافي.‏ وإذا كان عندكم واحد كهذا،‏ فكل شيء تقريبا ممكن».‏

طبعا،‏ لا يمكن لأحد ان يجزم اية عملية استخدمها اللّٰه عندما شقّ البحر الاحمر امام الاسرائيليين.‏ لكنَّ الخالق يعرف كل قوانين الطبيعة بأدق تفاصيلها.‏ وباستطاعته ان يتحكم بسهولة في بعض جوانب قانون ما باستخدام قانون آخر من القوانين التي وضعها هو.‏ وقد تبدو النتيجة في نظر البشر عجائبية،‏ وخصوصا اذا كانوا لا يفهمون كاملا القوانين المشمولة بالامر.‏

وعن العجائب في الكتاب المقدس يقول أكيرا يامادا،‏ وهو پروفسور متقاعد من جامعة كيوتو في اليابان:‏ «مع انه يصحّ القول ان [العجيبة] لا يمكن ان تُفهم في الوقت الحاضر من منظار العلم الذي يتناولها (‏او من الوضع الراهن للعلم)‏،‏ فمن الخطإ الاستنتاج انها لم تحدث لمجرد الاعتماد على الفيزياء الحديثة المتقدمة او علم الأحياء الحديث المتقدم.‏ فبعد عشر سنوات،‏ سيصير العلم الحديث شيئا من الماضي.‏ وكلما زادت سرعة تقدُّم العلم كبُر احتمال صيرورة علماء اليوم عرضة للتنكيت،‏ كالقول مثلا:‏ ‹قبل عشر سنوات،‏ كان العلماء يعتقدون جدّيا كذا وكذا› ».‏ —‏ الآلهة في عصر العلم (‏باليابانية)‏.‏

ويهوه،‏ بصفته الخالق القادر على التنسيق بين كل قوانين الطبيعة،‏ يمكنه ان يستخدم قوته ليصنع العجائب.‏

‏[الاطار في الصفحتين ١٣٢ و ١٣٣]‏

اله غيور —‏ بأيّ معنى؟‏

«الرب اسمه غيور.‏ اله غيور هو».‏ يمكن ان نقرأ هذا التعليق في الخروج ٣٤:‏١٤‏،‏ ولكن ايّ مغزى يحمله؟‏

ان الكلمة العبرانية المنقولة الى «غيور» يمكن ان تعني «يتطلب التعبُّد المطلق،‏ لا يرضى بأية منافسة».‏ ويغار يهوه على اسمه وعبادته غيرة ايجابية تفيد مخلوقاته.‏ (‏حزقيال ٣٩:‏٢٥‏)‏ فغيرته لإتمام ما يمثّله اسمه تعني انه سيحقِّق قصده نحو الجنس البشري.‏

تأملوا مثلا في حكمه على الشعب الساكن في ارض كنعان.‏ يذكر احد العلماء هذا الوصف الذي يصدم:‏ «كانت عبادة بعل،‏ عَشْتورة،‏ والآلهة الكنعانية الاخرى عبارة عن طقوس من العربدة المفرطة الى ابعد حد؛‏ وكانت هياكلهم مراكز للرذيلة.‏ .‏ .‏ .‏ وقد مارس الكنعانيون عبادتهم بالانغماس في الفساد الادبي،‏ .‏ .‏ .‏ ثم بتقديم ابكارهم ذبيحة لهذه الآلهة نفسها».‏ وقد اكتشف علماء الآثار جِرارًا تحتوي على بقايا اولاد قُدِّموا ذبائح.‏ ومع ان اللّٰه لاحظ اثم الكنعانيين في ايام ابراهيم،‏ فقد تصبَّر عليهم طوال ٤٠٠ سنة،‏ مانحا اياهم متسعا من الوقت ليتغيَّروا.‏ —‏ تكوين ١٥:‏١٦‏.‏

هل كان الكنعانيون يعون فداحة اثمهم؟‏ لقد كانت عندهم مَلَكة الضمير البشرية،‏ التي يعتبرها الفقهاء اساسا عالميا للاخلاق والعدل.‏ (‏رومية ٢:‏​١٢-‏١٥‏)‏ ومع ذلك استمر الكنعانيون في تقديم اولادهم ذبائح مقيتة وفي ارتكاب ممارسات جنسية منحطة.‏

فقرَّر يهوه،‏ بعدله المتزن،‏ ان يطهّر الارض.‏ ولم تكن هذه ابادة جماعية.‏ فهنالك كنعانيون بقوا احياء،‏ سواء كانوا افرادا كراحاب او جماعات كالجبعونيين،‏ اذ قبلوا طوعا مقاييس اللّٰه الادبية السامية.‏ (‏يشوع ٦:‏٢٥؛‏ ٩:‏​٣-‏١٥‏)‏ وصارت راحاب حلقة وصل في سلسلة النسب الملكية التي انتهت الى المسيَّا،‏ وكان للمتحدِّرين من الجبعونيين امتياز الخدمة في هيكل يهوه.‏ —‏ يشوع ٩:‏٢٧؛‏ عزرا ٨:‏٢٠؛‏ متى ١:‏​١،‏ ٥-‏١٦‏.‏

وهكذا عندما يتوخى المرء الدقة وينظر الى الموضوع من كل جوانبه على اساس المنطق،‏ يسهل عليه ان يرى في يهوه الها عادلا وجديرا بالإعجاب،‏ الها غيورا بطريقة حسنة تفيد مخلوقاته الامينة.‏

‏[الصورة في الصفحة ١٢٣]‏

حرَّر الخالق شعبا مستعبَدا واستخدمه ليحقِّق قصده

‏[الصورة في الصفحة ١٢٩]‏

عند جبل سيناء دخلت امة اسرائيل القديمة في علاقة عهد مع الخالق

‏[الصورة في الصفحة ١٣٠]‏

إطاعة شرائع الخالق المنقطعة النظير ساعدت شعبه على التمتُّع بالحياة في ارض الموعد

‏[الصورة في الصفحة ١٣٦]‏

بإمكانكم زيارة المنطقة الواقعة جنوب سور القدس حيث جعل الملك داود عاصمته