سفر الكتاب المقدس رقم ٤:‏ العدد

الكاتب:‏ موسى

مكان الكتابة:‏ البرِّية وسهول موآب

إِكمال الكتابة:‏ ١٤٧٣ ق‌م

الفترة التي يغطِّيها:‏ ١٥١٢-‏١٤٧٣ ق‌م

١ لماذا سُجِّلت أحداث العدد،‏ وماذا تطبع في ذهننا؟‏

ان أحداث رحلة الاسرائيليين في البرية سُجِّلت في الكتاب المقدس لمنفعتنا اليوم.‏a وكما قال الرسول بولس:‏ «وهذه الامور حدثت مثالا لنا حتى لا نكون نحن مشتهين شرورا.‏» (‏١ كورنثوس ١٠:‏٦‏)‏ والسجل الحيوي في العدد يطبع في ذهننا ان النجاة تتوقف على تقديس اسم يهوه،‏ اطاعته في كل الظروف،‏ واظهار الاحترام لممثليه.‏ ورضاه لا يأتي بسبب اي صلاح او استحقاق في شعبه بل من جرّاء رحمته العظيمة ولطفه غير المستحق.‏

٢ الى ماذا يشير اسم العدد،‏ ولكن اي عنوان ملائم اكثر اعطاه اليهود للسفر؟‏

^٢ يشير الاسم العدد الى تعداد الشعب الذي حدث اولا عند جبل سيناء ولاحقا في سهول موآب،‏ كما هو مسجَّل في الاصحاحات ١-‏٤ و ٢٦ ‏.‏ وهذا الاسم جرى نقله من العنوان Numeri في الڤولڠات اللاتينية ويشتق من أريثمُي في الترجمة السبعينية اليونانية.‏ ولكنَّ اليهود يدعون السفر على نحو ملائم اكثر بميذبَر التي تعني «في البرِّية.‏» والكلمة العبرانية ميذبَر تدل على مكان مكشوف،‏ خالٍ من المدن والبلدات.‏ لقد كان في البرِّية الى الجنوب والى الشرق من كنعان ان أحداث العدد جرت.‏

٣ ماذا يبرهن ان موسى هو كاتب العدد؟‏

^٣ من الواضح ان العدد كان جزءا من المجلَّد الخماسي الاصلي الذي تضمَّن الاسفار من التكوين الى التثنية.‏ وعدده الاول يبدأ بحرف العطف «و،‏» رابطا اياه بما سبقه.‏ وهكذا،‏ لا بد ان يكون موسى،‏ كاتب السجلات السابقة،‏ قد كتبه.‏ ويتضح ذلك ايضا من العبارة في السفر ان «موسى استمر يسجِّل،‏» ومن الكلمات النهائية،‏ «هذه هي الوصايا والاحكام التي اوصى بها الرب .‏ .‏ .‏ عن يد موسى.‏» —‏ عدد ٣٣:‏٢‏،‏ ع‌ج‏؛‏ ٣٦:‏١٣‏.‏

٤ اية فترة من الزمن يغطيها العدد،‏ ومتى أُكمل السفر؟‏

^٤ كان الاسرائيليون قد ارتحلوا من مصر منذ اكثر من سنة بقليل.‏ واذ يتابع الرواية في الشهر الثاني من السنة الثانية بعد الخروج،‏ يغطي العدد السنوات الـ‍ ٣٨ والتسعة اشهر التالية،‏ من سنة ١٥١٢ الى ١٤٧٣ ق‌م.‏ (‏عدد ١:‏١؛‏ تثنية ١:‏٣‏)‏ ورغم انها لا تلائم هذه الفترة من الزمن،‏ تُشمل الاحداث التي يجري سردها في عدد ٧:‏١-‏٨٨‏؛‏ و ٩:‏١-‏١٥ كمعلومات خلفية.‏ والاقسام الأبكر من السفر كُتبت دون شك فيما جرت الاحداث،‏ ولكن من الواضح ان موسى لم يتمكن من اكمال العدد إلا نحو نهاية السنة الـ‍ ٤٠ في البرِّية،‏ في وقت باكر من السنة الشمسية ١٤٧٣ ق‌م.‏

٥ اية اوجه تشهد لصحة العدد؟‏

^٥ لا يمكن ان يكون هنالك اي شك في ما يتعلق بصحة الرواية.‏ وعن الارض القاحلة عموما التي ارتحلوا فيها قال موسى انها ‹قفر عظيم مخوف،‏› ويصح اليوم ايضا انّ السكان المتبددين هم دائما في حالة انتقال بحثا عن المراعي والماء.‏ (‏تثنية ١:‏١٩‏)‏ وفضلا عن ذلك،‏ ان الارشادات المفصَّلة المتعلِّقة بتخييم الأمة،‏ ترتيب سيرها،‏ واشارات البوق لتوجيه شؤون المحلة تشهد ان الرواية كُتبت حقا ‹في البرِّية.‏› —‏ عدد ١:‏١‏.‏

٦ كيف تؤيد مكتشَفات علم الآثار العدد؟‏

^٦ وحتى التقرير المخيف للجواسيس عندما عادوا من ارسالهم الى كنعان،‏ الذي يعلن ان «المدن حصينة عظيمة جدا،‏» يثبت صحته علم الآثار.‏ (‏١٣:‏٢٨‏)‏ والاكتشافات العصرية اظهرت ان سكان كنعان في ذلك الوقت قد عزَّزوا سيطرتهم بواسطة سلسلة من الحصون المنتشرة عبر البلاد في اماكن متعددة،‏ من وادي يزرعيل في الشمال الى جَرار في الجنوب.‏ ولم تكن المدن حصينة فحسب بل كانت عادة مبنية في رؤوس التلال،‏ بأبراج ترتفع فوق اسوارها،‏ جاعلة اياها تؤثِّر الى ابعد حد في شعب كالاسرائيليين الذين عاشوا اجيالا في ارض مصر المنبسطة.‏

٧ اية سمة استقامة يحملها العدد؟‏

^٧ تميل امم العالم الى تمويه فشلها وتعظيم فتوحاتها،‏ ولكن باستقامة تنمُّ عن صدق تاريخي تخبر رواية العدد بأن اسرائيل هُزم كاملا من قِبل العمالقة والكنعانيين.‏ (‏١٤:‏٤٥‏)‏ وتعترف على نحو مستقيم بأن الشعب برهن انه عديم الامانة وقد عامل اللّٰه دون احترام.‏ (‏١٤:‏١١‏)‏ وبصراحة لافتة للنظر،‏ يكشف نبي اللّٰه موسى خطايا الامة،‏ تلك التي لابنَي اخيه،‏ ولأخيه واخته.‏ ولا يستثني نفسه،‏ اذ يخبر عن الوقت الذي فيه فشل في تقديس يهوه عندما جرى تزويد الماء عند مريبة،‏ حتى انه خسر امتياز دخول ارض الموعد.‏ —‏ ٣:‏٤؛‏ ١٢:‏١-‏١٥؛‏ ٢٠:‏٧-‏١٣‏.‏

٨ كيف يشهد كتبة الكتاب المقدس الآخرون على وحي العدد؟‏

^٨ أما ان الرواية هي جزء اصيل من الاسفار المقدسة الموحى بها من اللّٰه والنافعة فيثبت صحته واقع كون جميع أحداثها الرئيسية تقريبا،‏ بالاضافة الى تفاصيل اخرى كثيرة،‏ مشارا اليها مباشرة بواسطة كتبة الكتاب المقدس الآخرين الذين يُبرز كثيرون منهم مغزاها.‏ مثلا،‏ يشوع (‏يشوع ٤:‏١٢؛‏ ١٤:‏٢‏)‏،‏ ارميا (‏٢ ملوك ١٨:‏٤‏)‏،‏ نحميا (‏نحميا ٩:‏١٩-‏٢٢‏)‏،‏ آساف (‏مزمور ٧٨:‏١٤-‏٤١‏)‏،‏ داود (‏مزمور ٩٥:‏٧-‏١١‏)‏،‏ اشعياء (‏اشعياء ٤٨:‏٢١‏)‏،‏ حزقيال (‏حزقيال ٢٠:‏١٣-‏٢٤‏)‏،‏ هوشع (‏هوشع ٩:‏١٠‏)‏،‏ عاموس (‏عاموس ٥:‏٢٥‏)‏،‏ ميخا (‏ميخا ٦:‏٥‏)‏،‏ لوقا في سجله عن خطبة استفانوس (‏اعمال ٧:‏٣٦‏)‏،‏ بولس (‏١ كورنثوس ١٠:‏١-‏١١‏)‏،‏ بطرس (‏٢ بطرس ٢:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏،‏ يهوذا (‏يهوذا ١١‏)‏،‏ ويوحنا في تسجيل كلمات يسوع الى جماعة برغامس (‏رؤيا ٢:‏١٤‏)‏،‏ جميعهم يستخدمون السجل في العدد كمصدر،‏ كما فعل يسوع المسيح نفسه.‏ —‏ يوحنا ٣:‏١٤‏.‏

٩ على ماذا يشدِّد العدد في ما يتعلق بيهوه؟‏

^٩ ايّ قصد،‏ اذًا،‏ يخدمه العدد؟‏ ان روايته لها في الواقع اكثر من قيمة تاريخية.‏ فالعدد يشدِّد على كون يهوه اله نظام،‏ يتطلب تعبد خلائقه المطلق.‏ وهذا يُطبع على نحو حيوي في ذهن القارئ فيما يلاحظ تعداد اسرائيل،‏ امتحانه،‏ وغربلته ويرى كيف يُستخدم مسلك الامة العاصي والمتمرد للتشديد على الحاجة الحيوية الى اطاعة يهوه.‏

١٠ لمنفعة مَن حُفظ العدد،‏ ولماذا؟‏

^١٠ وحُفظ السجل لمنفعة الاجيال القادمة،‏ تماما كما اوضح آساف،‏ «يجعلون على اللّٰه اعتمادهم ولا ينسون اعمال اللّٰه بل يحفظون وصاياه ولا يكونون مثل آبائهم جيلا زائغا وماردا جيلا لم يثبِّت قلبه ولم تكن روحه امينة للّٰه.‏» (‏مزمور ٧٨:‏​٧،‏ ٨‏)‏ ومرارا وتكرارا،‏ جرى سرد احداث العدد في المزامير التي كانت ترانيم مقدسة بين اليهود ولذلك غالبا ما جرى تكرارها بصفتها نافعة للأمة.‏ —‏ مزمور ٧٨،‏ ٩٥،‏ ١٠٥،‏ ١٠٦،‏ ١٣٥،‏ ١٣٦‏.‏

محتويات العدد

١١ الى اية اجزاء ثلاثة يمكن تقسيم محتويات العدد؟‏

^١١ يُقسَّم العدد منطقيا الى ثلاثة اجزاء.‏ أوَّلها،‏ الذي يختتم في الاصحاح ١٠،‏ العدد ١٠‏،‏ يغطي الاحداث التي تحصل فيما كان الاسرائيليون لا يزالون يخيِّمون عند جبل سيناء.‏ والجزء التالي،‏ الذي يختتم بالاصحاح ٢١‏،‏ يخبر بما حدث في اثناء السنوات الـ‍ ٣٨ التالية وشهر او شهرين بعدها،‏ فيما كانوا في البرِّية والى ان وصلوا الى سهول موآب.‏ والجزء الاخير،‏ الذي ينتهي في الاصحاح ٣٦‏،‏ يُعنى بالاحداث في سهول موآب فيما كان الاسرائيليون يستعدون لدخولهم ارض الموعد.‏

١٢ كم يكون كبيرا مخيَّم الاسرائيليين في سيناء،‏ وكيف تُنظَّم المحلة؟‏

^١٢ الاحداث عند جبل سيناء (‏١:‏١-‏١٠:‏١٠‏)‏.‏ الاسرائيليون هم الآن في المنطقة الجبلية لسيناء طوال سنة تقريبا.‏ وهنا جرى تشكيلهم في هيئة متماسكة على نحو لصيق.‏ وبأمر من يهوه يُجرى الآن احصاء لكل الرجال الذين هم بعمر ٢٠ سنة فصاعدا.‏ فيوجد ان الاسباط يتراوح حجمها بين ٢٠٠‏,٣٢ رجل قوي البنية في منسى و ٦٠٠‏,٧٤ في يهوذا،‏ ما مجموعه ٥٥٠‏,٦٠٣ رجلا مؤهلا ليخدم في جيش اسرائيل،‏ الى جانب اللاويين والنساء والاولاد —‏ محلة تبلغ ربما ثلاثة ملايين شخص او اكثر.‏ ويعيَّن موقع خيمة الاجتماع،‏ واللاويين كذلك،‏ في وسط المحلة.‏ وفي اماكن معيَّنة في كل جانب يخيِّم الاسرائيليون الآخرون،‏ بأقسام من ثلاثة اسباط،‏ اذ تكون لكل سبط ارشادات بشأن ترتيب السير عندما تنتقل المحلة.‏ ويصدر يهوه الارشادات،‏ ويقول السجل:‏ «فعل بنو اسرائيل حسب كل ما امر به الرب موسى.‏» (‏٢:‏٣٤‏)‏ انهم يطيعون يهوه ويظهرون الاحترام لموسى،‏ ممثل اللّٰه المنظور.‏

١٣ بحسب اي ترتيب يعيَّن اللاويون للخدمة؟‏

^١٣ ثم يُفرَز اللاويون لخدمة يهوه،‏ كفدية عن ابكار اسرائيل.‏ ويُقسمون الى ثلاث فرق،‏ بحسب تحدُّرهم من ابناء لاوي الثلاثة:‏ جرشون،‏ قهات،‏ ومراري.‏ والمواضع في المحلة ومسؤوليات الخدمة تحدَّد على اساس هذا التقسيم.‏ فمن سن الـ‍ ٣٠ فصاعدا،‏ يجب ان يقوموا بالعمل الشاق لنقل المسكن.‏ وللقيام بالعمل الاسهل،‏ يُصنع التدبير ليخدم الآخرون،‏ ابتداء من سن الـ‍ ٢٥.‏ (‏خُفِّض ذلك في زمن داود الى سن الـ‍ ٢٠.‏)‏ —‏ ١ أخبار الايام ٢٣:‏٢٤-‏٣٢؛‏ عزرا ٣:‏٨‏.‏

١٤ اية ارشادات تُعطى لتأمين نقاوة المحلة؟‏

^١٤ ولكي يكون بالامكان ابقاء المحلة نقية،‏ تعطى ارشادات للحجر الصحي للذين يمرضون،‏ للتكفير عن اعمال عدم الامانة،‏ لحل القضايا التي فيها قد يشك الرجل في سلوك امرأته،‏ ولضمان السلوك الصائب من جهة اولئك المفروزين بنذر ليعيشوا كنذيرين ليهوه.‏ وبما ان الشعب سيكون اسم الههم عليهم،‏ يجب ان يتصرفوا انسجاما مع وصاياه.‏

١٥ (‏أ)‏ في ما يتعلق بتدشين المذبح،‏ اية تبرعات جرى القيام بها؟‏ (‏ب)‏ اية علاقة يجب ان يتذكَّرها اسرائيل،‏ وبماذا يذكِّرهم الفصح؟‏

^١٥ واذ يزوِّد بعض التفاصيل من الشهر السابق (‏عدد ٧:‏​١،‏ ١٠؛‏ خروج ٤٠:‏١٧‏)‏،‏ يخبر موسى بعد ذلك عن التبرعات بالمواد التي قام بها الرؤساء الـ‍ ١٢ للشعب طوال فترة ١٢ يوما من وقت تدشين المذبح.‏ ولم تكن هنالك منافسة او سعي الى تمجيد الذات في ذلك؛‏ فكل واحد تبرَّع تماما كما تبرَّع الآخرون.‏ والآن يجب ان يتذكَّر الجميع انه فوق هؤلاء الرؤساء،‏ وفوق موسى نفسه،‏ هنالك يهوه اللّٰه،‏ الذي يتكلم بالارشادات الى موسى.‏ ولا يجب ان ينسوا ابدا علاقتهم بيهوه.‏ ويجب ان يذكِّرهم الفصح بانقاذ يهوه المدهش من مصر،‏ فيحتفلون به هنا في البرِّية في الوقت المعيَّن،‏ بعد مغادرة مصر بسنة.‏

١٦ كيف يقود يهوه الامة،‏ وأية اشارات للابواق يجري ترتيبها؟‏

^١٦ بالطريقة نفسها التي وجَّه بها خروج اسرائيل من مصر،‏ يستمر يهوه في قيادة الامة في اسفارها بواسطة سحابة تغطي مسكن خيمة الشهادة نهارا ومنظر نار هناك ليلا.‏ فعندما تنتقل السحابة،‏ تنتقل الامة.‏ وعندما تبقى السحابة فوق المسكن،‏ تبقى الامة مخيِّمة،‏ سواء كان ذلك لأيام قليلة او شهر او اكثر،‏ اذ تخبرنا الرواية:‏ «حسب قول الرب كانوا ينزلون وحسب قول الرب كانوا يرتحلون وكانوا يحرسون حراسة الرب حسب قول الرب بيد موسى.‏» (‏عدد ٩:‏٢٣‏)‏ واذ يقترب وقت الارتحال عن سيناء،‏ ترتَّب اشارات الابواق لتجميع الشعب ولت‍وجيه اقسام المخيم المختلفة في رحلتها في البرِّية.‏

١٧ صفوا طريقة السير.‏

^١٧ أحداث في البرِّية (‏١٠:‏١١-‏٢١:‏٣٥‏)‏.‏ اخيرا،‏ في اليوم الـ‍ ٢٠ من الشهر الثاني،‏ يرفع يهوه السحابة عن المسكن،‏ معطيا بذلك اشارة الى ارتحال اسرائيل عن منطقة سيناء.‏ وبتابوت عهد يهوه في وسطهم،‏ ينطلقون الى قادش برنيع،‏ حوالي ١٥٠ ميلا (‏٢٤٠ كلم)‏ الى الشمال.‏ وفيما هم يسيرون نهارا،‏ تكون سحابة يهوه فوقهم.‏ وفي كل مرة يخرج فيها التابوت،‏ يصلّي موسى الى يهوه ان يقوم ويبدِّد اعداءه،‏ وفي كل مرة يحل فيها،‏ يصلّي الى يهوه ان يرجع «الى ربوات الوف اسرائيل.‏» —‏ ١٠:‏٣٦‏.‏

١٨ اي تذمر يظهر فجأة في الطريق الى قادش برنيع،‏ وكيف يضبط يهوه الاجراء الثيوقراطي في المحلة؟‏

^١٨ ولكن تنشأ مشكلة في المحلة.‏ ففي السفرة شمالا الى قادش برنيع،‏ هنالك على الاقل ثلاث مناسبات تذمر.‏ ولقمع الثوران الاول،‏ يرسل يهوه نارا لتأكل بعض الشعب.‏ ثم ان «اللفيف» يجعل اسرائيل ينتحب لانه لم يعد لديهم سمك،‏ قثاء،‏ بطيخ،‏ كراث،‏ بصل،‏ وثوم مصر كطعام،‏ بل المن فقط.‏ (‏١١:‏٤‏)‏ يتضايق موسى كثيرا حتى انه يطلب من يهوه ان يقتله عوض ان يدعه يستمر كمربٍّ لجميع هذا الشعب.‏ ومراعاة لشعوره،‏ يأخذ يهوه من الروح من موسى ويجعله على ٧٠ من الشيوخ الذين يشرعون في اعانة موسى كأنبياء في المحلة.‏ ثم يأتي اللحم بوفرة.‏ وكما حدث مرة من قبل،‏ تسوق ريح من قبل يهوه سلوى من البحر،‏ فيأخذ الشعب بجشع مؤونة كبيرة،‏ مختزنين اياها بأنانية.‏ فيحمى غضب يهوه على الشعب،‏ ضاربا كثيرين بسبب اشتهائهم الاناني.‏ —‏ خروج ١٦:‏​٢،‏ ٣،‏ ١٣‏.‏

١٩ كيف يعالج يهوه تعييب مريم وهارون؟‏

^١٩ تستمر المشاكل.‏ واذ يفشلان في النظر على نحو لائق الى اخيهما الاصغر،‏ موسى،‏ بصفته ممثل يهوه،‏ تعيبه مريم وهارون بشأن زوجته التي اتت حديثا الى المحلة.‏ فيطلبان سلطة اكثر،‏ تضاهي تلك التي لموسى،‏ ولكنّ «الرجل موسى .‏ .‏ .‏ كان حليما جدا اكثر من جميع الناس الذين على وجه الارض.‏» (‏عدد ١٢:‏٣‏)‏ فيقوِّم يهوه نفسه القضية ويجعله معروفا ان موسى يشغل مركزا خصوصيا،‏ ضاربا مريم،‏ التي كانت على الارجح المحرِّضة على التشكّي،‏ بالبرص.‏ وفقط بتوسُّط موسى تشفى في ما بعد.‏

٢٠،‏ ٢١ اية أحداث تسبب قضاء يهوه بأن اسرائيل يجب ان يتيه ٤٠ سنة في البرِّية؟‏

^٢٠ اذ يصلون الى قادش،‏ يخيِّم اسرائيل عند عتبة ارض الموعد.‏ والآن يأمر يهوه موسى بارسال جواسيس لاستكشاف الارض.‏ واذ يدخلون من الجنوب،‏ يسافرون شمالا الى «مدخل حماة،‏» سائرين مئات الاميال خلال ٤٠ يوما.‏ (‏١٣:‏٢١‏)‏ وعندما يعودون ببعض من ثمر كنعان الغني،‏ يجادل عشرة من الجواسيس بعدم ايمان انه من الحماقة الصعود الى شعب قوي جدا ومدن حصينة عظيمة كهذه.‏ ويحاول كالب تهدئة الجماعة بتقرير مؤات،‏ ولكن دون نجاح.‏ فالجواسيس المتمردون يوقعون الخوف في قلوب الاسرائيليين،‏ مدَّعين ان الارض «تأكل سكانها» وقائلين،‏ «جميع الشعب الذي رأينا فيها اناس طوال القامة.‏» وفيما تكتسح تذمُّرات التمرد المحلة،‏ يردّ عليها يشوع وكالب،‏ «الرب معنا.‏ لا تخافوهم.‏» (‏١٣:‏٣٢؛‏ ١٤:‏٩‏)‏ ولكن،‏ تبتدئ الجماعة تتكلم عن رجمهما بالحجارة.‏

^٢١ ثم يتدخل يهوه مباشرة،‏ قائلا لموسى:‏ «حتى متى يهينني هذا الشعب.‏ وحتى متى لا يصدقونني بجميع الآيات التي عملت في وسطهم.‏» (‏١٤:‏١١‏)‏ ولكنَّ موسى يلتمس منه ان لا يهلك الامة،‏ اذ ان اسم يهوه وسمعته مشمولان.‏ لذلك يقضي يهوه بأن اسرائيل يجب ان يستمر في التيهان في البرِّية حتى يموت جميع المعدودين بين الشعب،‏ من ابن ٢٠ سنة فصاعدا.‏ ومن الذكور المعدودين،‏ سيُسمح لكالب ويشوع فقط بدخول ارض الموعد.‏ وعبثا يحاول الشعب الصعود من تلقاء انفسهم،‏ ولكن ليعانوا هزيمة فظيعة ينزلها بهم العمالقة والكنعانيون.‏ فيا للثمن الغالي الذي يدفعه الشعب لعدم احترامهم يهوه وممثليه الاولياء!‏

٢٢ بأَية طرائق يجري التشديد على اهمية الطاعة؟‏

^٢٢ حقا،‏ لديهم الكثير لتعلُّمه في طريق الطاعة.‏ وعلى نحو ملائم،‏ يعطيهم يهوه شرائع اضافية تبرز هذه الحاجة.‏ فيدعهم يعرفون انه عندما يجيئون الى ارض الموعد يجب التكفير عن الاخطاء،‏ ولكنّ العاصي بتعمد يجب ان يُقطع قطعا.‏ وهكذا عندما يوجد رجل يجمع حطبا،‏ ناقضا شريعة السبت،‏ يأمر يهوه:‏ «قتلا يُقتل الرجل.‏» (‏١٥:‏٣٥‏)‏ وكمذكِّر بوصايا يهوه وأهمية اطاعتها،‏ يأمر يهوه بأن يلبس الشعب اهدابا في اذيال ثيابهم.‏

٢٣ ما هي عاقبة تمرد قورح،‏ داثان،‏ وأَبيرام؟‏

^٢٣ ولكنَّ التمرد يظهر ثانية فجأة.‏ فقورح،‏ داثان،‏ أَبيرام،‏ و ٢٥٠ من رجال الجماعة البارزين يجتمعون،‏ مقاومين سلطة موسى وهارون.‏ فيضع موسى القضية امام يهوه،‏ قائلا للمتمردين:‏ ‹خذوا مجامر وبخورا وقدموها امام يهوه ودعوه يختار.‏› (‏١٦:‏​٦،‏ ٧‏)‏ فيظهر مجد يهوه الآن لكل الجماعة.‏ وبسرعة ينفِّذ الدينونة،‏ جاعلا الارض تنشق لتبتلع بيوت قورح،‏ داثان،‏ وأَبيرام،‏ ومرسلا نارا لتأكل الـ‍ ٢٥٠ رجلا،‏ بمن فيهم قورح،‏ الذين قرَّبوا البخور.‏ وفي اليوم التالي نفسه يبتدئ الشعب يدينون موسى وهارون لاجل ما صنعه يهوه،‏ ومرة ثانية يعاقبهم،‏ مبيدا ٧٠٠‏,١٤ من المتشكّين.‏

٢٤ اية علامة ينجزها يهوه لإِنهاء التمرد؟‏

^٢٤ نظرا الى هذه الاحداث،‏ يأمر يهوه بأن يقدِّم كل سبط عصا امامه،‏ بما في ذلك عصا عليها اسم هارون عن سبط لاوي.‏ وفي اليوم التالي يظهر ان هارون هو من يختاره يهوه للكهنوت،‏ اذ توجد عصاه وحدها مُزهِرة كاملا وتحمل لوزا ناضجا.‏ ويجب حفظها في تابوت العهد «علامة لبني التمرد.‏» (‏عدد ١٧:‏١٠؛‏ عبرانيين ٩:‏٤‏)‏ وبعد ارشادات اضافية لدعم الكهنوت بواسطة العشور وبشأن استعمال ماء التطهير مع رماد بقرة حمراء،‏ تعيدنا الرواية الى قادش.‏ وهنا تموت مريم وتُدفن.‏

٢٥ كيف يفشل موسى وهارون في تقديس يهوه،‏ وبأية نتيجة؟‏

^٢٥ ومرة اخرى على عتبة ارض الموعد تبدأ الجماعة بمخاصمة موسى بسبب قلة الماء.‏ ويعتبرها يهوه مخاصمة معه،‏ فيظهر في مجده،‏ آمرا موسى بأن يأخذ العصا ويُخرج ماء من الصخرة.‏ فهل يقدِّس موسى وهارون يهوه الآن؟‏ عوض ذلك،‏ يضرب موسى الصخرة مرتين بغضب.‏ فيحصل الشعب ودوابهم على ماء ليشربوا،‏ لكنّ موسى وهارون يفشلان في اعطاء الفضل ليهوه.‏ ورغم ان رحلة البرِّية المحزنة تكاد تنتهي،‏ يجلب كلاهما على انفسهما غضب يهوه ويجري اخبارهما بأنهما لن يدخلا ارض الموعد.‏ ويموت هارون في ما بعد على جبل هور،‏ ويتولى ألعازار ابنه واجبات رئيس الكهنة.‏

٢٦ اية أحداث تسم الدورة حول ادوم؟‏

^٢٦ ينتقل اسرائيل الى الشرق ويسعى الى الذهاب عبر ارض ادوم ولكن يجري صدُّه.‏ وفيما هم يقومون بدورة طويلة حول ادوم،‏ يقع الشعب في مشكلة من جديد اذ يتذمرون على اللّٰه وموسى.‏ لقد سئموا المن وهم عطاش.‏ وبسبب تمردهم يرسل يهوه الحيات السامّة عليهم بحيث يموت كثيرون.‏ وأخيرا،‏ عندما يتوسط موسى،‏ يأمره يهوه بأن يصنع حية نحاسية نارية ويضعها على راية.‏ واولئك الذين يُلدغون ولكنهم يحدِّقون الى حية النحاس يبقون احياء.‏ واذ يتوجهون الى الشمال،‏ يعترض سبيل الاسرائيليين تباعا الملكان المحاربان سيحون ملك الاموريين وعوج ملك باشان.‏ فيهزم اسرائيل هذين كليهما في المعركة،‏ ويحتل اسرائيل مقاطعاتهما شرقي الاخدود العظيم.‏

٢٧ كيف ينقض يهوه خطط بالاق في ما يتعلق ببلعام؟‏

^٢٧ الأحداث في سهول موآب (‏٢٢:‏١-‏٣٦:‏١٣‏)‏.‏ وفي توقُّع توَّاق لدخولهم كنعان،‏ يجتمع الاسرائيليون الآن في سهول موآب الصحراوية،‏ شمالي البحر الميت وشرقي الاردن مقابل اريحا.‏ واذ يرون هذا المخيم الضخم المنتشر امامهم،‏ يشعر الموآبيون بفزع مُسقِم.‏ وبالتشاور مع المديانيين،‏ يستدعي ملكهم بالاق بلعام ليستخدم العرافة ويلعن اسرائيل.‏ ورغم ان اللّٰه يخبر بلعام مباشرة،‏ «لا تذهب معهم،‏» فهو يريد الذهاب.‏ (‏٢٢:‏١٢‏)‏ ويريد المكافأة.‏ وأخيرا يذهب،‏ إلا ان ملاكا يوقفه وتتكلم أتانه بصورة عجائبية لتوبخه.‏ وعندما يلتفت بلعام اخيرا لينطق بأقواله عن اسرائيل يحرِّكه روح اللّٰه،‏ فتنبئ امثاله الاربعة بالبركات فقط على امة اللّٰه،‏ حتى انها تتنبأ بأنه سيبرز كوكب من يعقوب ويقوم صولجان من اسرائيل ليُخضِع ويهلك.‏

٢٨ اي فخ خبيث يُسبَّب لاسرائيل عند اقتراح بلعام،‏ ولكن كيف يتوقف الوبأ؟‏

^٢٨ وإذ اغاظ بالاق بفشله في لعن اسرائيل،‏ يسترضي بلعام الآن الملك باقتراحه ان يستخدم الموآبيون بناتهم في اغواء رجال اسرائيل ليشاركوا في الطقوس الفاسقة التي تشملها عبادة بعل.‏ (‏٣١:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ وهنا على تخم ارض الموعد،‏ يبدأ الاسرائيليون بالسقوط في الفساد الادبي الجسيم وعبادة الآلهة الباطلة.‏ واذ يحمى غضب يهوه في شكل وبإ،‏ يطلب موسى عقابا قاسيا لفاعلي الشر.‏ وعندما يرى فينحاس،‏ ابن رئيس الكهنة،‏ رئيسا يجلب امرأة مديانية الى خيمته داخل المحلة يذهب وراءهما ويقتلهما،‏ طاعنا المرأة في اعضائها التناسلية.‏ عندئذ يتوقف الوبأ ولكن ليس قبل ان يموت ٠٠٠‏,٢٤ به.‏

٢٩ (‏أ)‏ ماذا يكشفه الاحصاء عند نهاية السنة الـ‍ ٤٠؟‏ (‏ب)‏ اي استعداد يجري القيام به الآن لدخول ارض الموعد؟‏

^٢٩ يأمر يهوه الآن موسى وأَلِعازار بإحصاء الشعب مرة اخرى،‏ كما جرى فعله قبل نحو ٣٩ سنة عند جبل سيناء.‏ ويظهر العدُّ الاخير انه ليست هنالك زيادة في صفوفهم.‏ وعلى العكس من ذلك،‏ يكون المعدودون اقل بـ‍ ٨٢٠‏,١ رجلا.‏ ولم يبق احد من الذين كانوا معدودين لخدمة الجيش في سيناء سوى يشوع وكالب.‏ وكما دل يهوه انه سيحدث،‏ ماتوا جميعا في البرِّية.‏ وبعد ذلك يعطي يهوه ارشادات تتعلق بقسمة الارض ميراثا.‏ ويكرر ان موسى لن يدخل ارض الموعد بسبب فشله في تقديس يهوه عند ماء مريبة.‏ (‏٢٠:‏١٣؛‏ ٢٧:‏١٤‏،‏ ع‌ج‏،‏ الحواشي)‏ ويفوَّض يشوع خليفة لموسى.‏

٣٠ كيف يُسوَّى الحساب مع المديانيين،‏ وأي تعيين للمقاطعة يجري صنعه شرقي الاردن؟‏

^٣٠ وبواسطة موسى يذكِّر يهوه بعد ذلك اسرائيل بأَهمية شرائعه المتعلقة بالذبائح والاعياد وبجدِّية النذور.‏ ويجعل ايضا موسى يسوّي الحساب مع المديانيين بسبب دورهم في اغواء اسرائيل ببعل فغور.‏ فيُقتل جميع الذكور المديانيين مع بلعام في الحرب،‏ وتُستثنى العذارى فقط،‏ ويؤخذ ٠٠٠‏,٣٢ من هؤلاء في الاسر مع غنيمة تضمنت ٠٠٠‏,٨٠٨ من الحيوانات.‏ ولم يُخبَر عن ايِّ اسرائيلي مفقود في المعركة.‏ ويطلب بنو رأوبين وجاد،‏ الذين يربّون الدواب،‏ الاستقرار في المقاطعة شرقي الاردن،‏ وبعد ان يوافقوا على المساعدة في اخضاع ارض الموعد،‏ يُلبَّى الطلب اذ يُعطى هذان السبطان مع نصف سبط منسى هذا السهل الخصب ملكا لهم.‏

٣١ (‏أ)‏ عند دخول الارض،‏ كيف يجب على اسرائيل الاستمرار في اظهار الطاعة؟‏ (‏ب)‏ اية ارشادات تُعطى في ما يتعلق بالميراث السبطي؟‏

^٣١ بعد مراجعة اماكن التوقف في رحلة الـ‍ ٤٠ سنة،‏ يركِّز السجل الانتباه ثانية على الحاجة الى الطاعة ليهوه.‏ فاللّٰه يعطيهم الارض،‏ ولكنهم يجب ان يكونوا منفِّذي احكامه،‏ طاردين السكان الفاسدين وعابدي الابالسة ومدمرين تماما آخر اثر للدين الصنمي.‏ وتُذكَر تخوم الارض التفصيلية المعطاة من اللّٰه.‏ ويجب تقسيمها عليهم بالقرعة.‏ واللاويون الذين ليس لهم ميراث سبطيّ يجب اعطاؤهم ٤٨ مدينة مع مراعيها،‏ لتكون ٦ منها مدن ملجإ للقاتل غير المتعمِّد.‏ والمقاطعة يجب ان تبقى ضمن السبط،‏ لا تنتقل ابدا الى سبط آخر عن طريق الزواج.‏ واذا كان لا يوجد وريث ذكر،‏ فعندئذ يجب على البنات اللواتي ينلن الميراث —‏ مثلا،‏ بنات صلفحاد —‏ ان يتزوجن ضمن سبطهن الخاص.‏ (‏٢٧:‏١-‏١١؛‏ ٣٦:‏١-‏١١‏)‏ ويختتم العدد بوصايا يهوه هذه بواسطة موسى فيما يتهيأ بنو اسرائيل اخيرا لدخول ارض الموعد.‏

لماذا هو نافع

٣٢ بأية طرائق يُرمز الى يسوع وذبيحته في العدد؟‏

^٣٢ اشار يسوع الى العدد في مناسبات عدة،‏ ورسله وغيرهم من كتبة الكتاب المقدس يظهرون بوضوح كم يكون سجله ذا معنى ونافعا.‏ لقد قارن الرسول بولس بالتخصيص خدمة يسوع الامينة بتلك التي لموسى المسجَّلة بإِسهاب في العدد.‏ (‏عبرانيين ٣:‏١-‏٦‏)‏ وفي الذبائح الحيوانية وفي رش رماد البقرة الحمراء الصغيرة للعدد ١٩:‏٢-‏٩‏،‏ نجد التدبير الاعظم بكثير للتطهير بواسطة ذبيحة المسيح مصوَّرا مرة اخرى.‏ —‏ عبرانيين ٩:‏​١٣،‏ ١٤‏.‏

٣٣ لماذا يكون اخراج الماء في البرِّية ذا اهمية لنا اليوم؟‏

^٣٣ وبصورة مماثلة،‏ اظهر بولس ان إخراج الماء من الصخرة في البرِّية مليء بالمعنى بالنسبة الينا،‏ قائلا:‏ «كانوا يشربون من صخرة روحية تابعتهم والصخرة كانت المسيح.‏» (‏١ كورنثوس ١٠:‏٤؛‏ عدد ٢٠:‏٧-‏١١‏)‏ وعلى نحو ملائم،‏ فان المسيح نفسه هو الذي قال:‏ «من يشرب من الماء الذي اعطيه انا فلن يعطش الى الابد.‏ بل الماء الذي اعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع الى حياة ابدية.‏» —‏ يوحنا ٤:‏١٤‏.‏

٣٤ كيف اظهر يسوع ان الحية النحاسية كان لها معنى نبوي؟‏

^٣٤ وأشار يسوع ايضا مباشرة الى حادثة مسجَّلة في العدد دلَّت على التدبير الرائع الذي كان اللّٰه يصنعه بواسطته.‏ «كما رفع موسى الحية في البرية،‏» قال،‏ ‹هكذا ينبغي ان يرفع ابن الانسان لكي تكون لكل من يؤمن به حياة ابدية.‏› —‏ يوحنا ٣:‏​١٤،‏ ١٥؛‏ عدد ٢١:‏​٨،‏ ٩‏.‏

٣٥ (‏أ)‏ من اي شيء يجب ان يحترس المسيحيون،‏ كما يوضحه مثال الاسرائيليين في البرِّية،‏ ولماذا؟‏ (‏ب)‏ في رسالتيهما،‏ الى اي مثالين للجشع والتمرد يشير يهوذا وبطرس؟‏

^٣٥ لماذا حُكم على الاسرائيليين بالتيهان ٤٠ سنة في البرِّية؟‏ لسبب عدم الايمان.‏ لقد اعطى الرسول بولس تحذيرا قويا بشأن هذه النقطة:‏ «انظروا ايها الاخوة ان لا يكون في احدكم قلب شرير بعدم ايمان في الارتداد عن اللّٰه الحي.‏ بل عظوا انفسكم كل يوم.‏» فبسبب عصيانهم وبسبب خيانتهم مات اولئك الاسرائيليون في البرِّية.‏ «فلنجتهد ان ندخل .‏ .‏ .‏ راحة [اللّٰه] لئلا يسقط احد في عبرة العصيان هذه عينها.‏» (‏عبرانيين ٣:‏٧-‏٤:‏١١؛‏ عدد ١٣:‏٢٥-‏١٤:‏٣٨‏)‏ وفي التحذير من الفجار الذين يتكلمون بازدراء عن الامور المقدسة،‏ اشار يهوذا الى جشع بلعام لاجل اجرة والى تكلُّم قورح المتمرِّد على خادم يهوه موسى.‏ (‏يهوذا ١١؛‏ عدد ٢٢:‏​٧،‏ ٨،‏ ٢٢؛‏ ٢٦:‏​٩،‏ ١٠‏)‏ وجرت الاشارة ايضا الى بلعام من قبل بطرس بأنه «احب اجرة الاثم،‏» ومن قبل يسوع الممجَّد في رؤياه بواسطة يوحنا بأنه ‹القى امام اسرائيل معثرة (‏الصنمية)‏ والزنا.‏› بالتأكيد يجب ان تحذَّر الجماعة المسيحية اليوم من دنسين كهؤلاء.‏ —‏ ٢ بطرس ٢:‏١٢-‏١٦؛‏ رؤيا ٢:‏١٤‏.‏

٣٦ من اية ممارسات مؤذية حذَّر بولس،‏ وكيف يمكننا اليوم ان ننتفع من مشورته؟‏

^٣٦ عندما نشأ الفساد الادبي في الجماعة الكورنثية،‏ كتب اليهم بولس عن ‹اشتهاء امور مؤذية،‏› مشيرا بالتخصيص الى العدد.‏ لقد حذَّر:‏ «ولا نزنِ كما زنى اناس منهم فسقط في يوم واحد ثلاثة وعشرون الفا.‏» (‏١ كورنثوس ١٠:‏٦‏،‏ ع‌ج‏،‏ ٨‏؛‏ عدد ٢٥:‏١-‏٩؛‏ ٣١:‏١٦‏)‏b وماذا عن المناسبة عندما تذمر الشعب ان اطاعة اوامر اللّٰه انتجت مشقة شخصية وانهم كانوا غير راضين عن تدبير يهوه للمن؟‏ بهذا الشأن يقول بولس:‏ «ولا نجرِّب (‏يهوه)‏ كما جرَّب ايضا اناس منهم فأهلكتهم الحيات.‏» (‏١ كورنثوس ١٠:‏٩؛‏ عدد ٢١:‏​٥،‏ ٦‏)‏ ثم يتابع بولس:‏ «ولا تتذمروا كما تذمر ايضا اناس منهم فأهلكهم المهلِك.‏» فكم كانت مُرَّة اختبارات اسرائيل نتيجة تذمرهم على يهوه،‏ ممثليه،‏ وتدابيره!‏ وهذه الامور التي ‏«اصابتهم مثالا» يجب ان تبرز كتحذير واضح لنا جميعا اليوم،‏ كي نستمر في خدمة يهوه بتمام الايمان.‏ —‏ ١ كورنثوس ١٠:‏​١٠،‏ ١١؛‏ عدد ١٤:‏​٢،‏ ٣٦،‏ ٣٧؛‏ ١٦:‏١-‏٣،‏ ٤١؛‏ ١٧:‏​٥،‏ ١٠‏.‏

٣٧ أوضحوا كيف يساعدنا العدد على فهم مقاطع اخرى للكتاب المقدس؟‏

^٣٧ ويزوِّد العدد ايضا الخلفية التي في ضوئها يمكن فهم مقاطع كثيرة اخرى للكتاب المقدس على نحو افضل.‏ —‏ عدد ٢٨:‏​٩،‏ ١٠ —‏ متى ١٢:‏٥؛‏ عدد ١٥:‏٣٨ —‏ متى ٢٣:‏٥؛‏ عدد ٦:‏٢-‏٤ —‏ لوقا ١:‏١٥؛‏ عدد ٤:‏٣ —‏ لوقا ٣:‏٢٣؛‏ عدد ١٨:‏٣١‏؛‏ —‏ ١ كورنثوس ٩:‏​١٣،‏ ١٤؛‏ عدد ١٨:‏٢٦ —‏ عبرانيين ٧:‏٥-‏٩؛‏ عدد ١٧:‏٨-‏١٠ —‏ عبرانيين ٩:‏٤‏.‏

٣٨ بأية طرائق خصوصية يكون سفر العدد نافعا،‏ والى ماذا يوجِّه انتباهنا؟‏

^٣٨ ان المسجَّل في العدد هو حقا موحى به من اللّٰه،‏ ونافع لتعليمنا اهمية الطاعة ليهوه واحترام اولئك الذين جعلهم نظارا بين شعبه.‏ فبالمثال يوبِّخ الاثم،‏ وبالأَحداث ذات المضمون النبوي يوجِّه انتباهنا الى الشخص الذي هيأه يهوه بصفته مخلِّص وقائد شعبه اليوم.‏ انه يزوِّد حلقة ضرورية ومثقِّفة في السجل تؤدي الى تأسيس ملكوت يهوه البار بيدي يسوع المسيح،‏ الشخص الذي عيَّنه وسيطا ورئيس كهنة.‏

‏[الحاشيتان]‏