الوجه — مكتبة برج المراقبة الإلكترونية

الوجه

ان الكلمتين العبرانية واليونانية المترجمتين «وجه» (‏بالعبرانية پانيه؛‏ باليونانية پروسوپون)‏ تحملان معانٍ عديدة،‏ وهذا يصح في اللغة العربية ايضا.‏

بشكل عام،‏ يُقصد بهذه الكلمة الوجه الحرفي،‏ اي الجهة الامامية من الرأس.‏ (‏تك ٥٠:‏١؛‏ مت ٦:‏١٦،‏ ١٧؛‏ يع ١:‏٢٣)‏ وقد يُقصد بها ايضا مقدَّم الشيء او واجهته.‏ (‏٢ صم ١٠:‏٩؛‏ حز ٢:‏٩،‏ ١٠،‏ حيث تُنقل الكلمة العبرانية التي تقابل «وجه» الى «امام».‏)‏ كما يمكن ان تُستعمل اشارة الى السطح (‏اش ١٤:‏٢١؛‏ اي ٣٨:‏٣٠؛‏ اع ١٧:‏٢٦)‏ او المظهر الخارجي.‏ —‏ لو ١٢:‏٥٦؛‏ يع ١:‏١١.‏

الموقف او المكانة:‏ ان تعابير الوجه مؤشر واضح على مزاج الشخص او مشاعره.‏ لذلك،‏ كثيرا ما تُستخدم كلمة «وجه» للتعبير عن موقف اللّٰه او الانسان تحت مختلف الظروف،‏ او للاشارة الى مكانة المرء في نظر اللّٰه او الآخرين.‏ وفي ما يلي بعض الاستعمالات الشائعة لكلمة «وجه» بهذه المعاني:‏

‹التماس الوجه او طلبه› يعني ان يلتمس المرء المثول في حضرة آخر،‏ مثل حضرة اللّٰه او حاكم بشري،‏ متوسلا اليه ان يمنحه رضاه او عونه.‏ (‏مز ٢٤:‏٦؛‏ ٢٧:‏٨،‏ ٩؛‏ ١٠٥:‏٤؛‏ ام ٢٩:‏٢٦؛‏ هو ٥:‏١٥)‏ وحين يتحدث العبرانيون عن ‹رفع وجه شخص آخر› يقصدون اظهار ‹الاكرام› والاعتبار له.‏ —‏ ١ صم ٢٥:‏٣٥؛‏ انظر «المحاباة،‏ عدم».‏

‹استعطاف الوجه› يشير الى تسكين الغضب او طلب الرضى والعطف.‏ —‏ خر ٣٢:‏١١؛‏ مز ١١٩:‏٥٨.‏

‹الاضاءة بالوجه› على احد ما تعبير عن الرضى (‏عد ٦:‏٢٥؛‏ قارن مز ٨٠:‏٧.‏)‏،‏ و ‹الاقامة امام وجه› احد تعني نيل اهتمامه وعنايته.‏ —‏ مز ٤١:‏١٢؛‏ قارن مز ١٤٠:‏١٣.‏

‹وجه لوجه› تعبير قد يشير الى علاقة لصيقة او محادثة حميمة.‏ وقد حظي موسى بمثل هذه العلاقة اللصيقة مع اللّٰه الذي انجز بواسطته اعمالا عظيمة بحيث قيل عن موسى انه نبي «عرفه يهوه وجها لوجه».‏ (‏تث ٣٤:‏١٠-‏١٢)‏ وفي حين يذكر السجل ان موسى ‹عاين شبه يهوه› وأن يهوه تكلم معه «فما الى فم»،‏ إلا انه لم يرَ قط وجه يهوه حرفيا.‏ بالاحرى،‏ تُظهر القرينة ان اللّٰه استخدم ممثلا ملائكيا ليتواصل مع موسى شفهيا بدلا من الرؤى والاحلام،‏ وهذا ما يفسِّر استعمال هذا التعبير.‏ (‏عد ١٢:‏٦-‏٨؛‏ خر ٣٣:‏٢٠؛‏ اع ٧:‏٣٥،‏ ٣٨؛‏ غل ٣:‏١٩؛‏ قارن تك ٣٢:‏٢٤-‏٣٠؛‏ هو ١٢:‏٣،‏ ٤.‏)‏ اضافة الى ذلك،‏ ذكَّر موسى الاسرائيليين ان اللّٰه تكلم معهم «وجها لوجه» حين سمعوا صوتا عاليا عند جبل سيناء،‏ مع ان احدا منهم لم يرَ يهوه فعليا.‏ —‏ تث ٥:‏٤؛‏ ٤:‏١١-‏١٥؛‏ عب ١٢:‏١٩.‏

بالمقابل،‏ كان يسوع مع الآب في السماء قبل مجيئه الى الارض.‏ وأوضح ان الملائكة،‏ ابناء اللّٰه الروحيين،‏ يرون «وجه» اللّٰه ايضا فيما يخدمون في الحيِّز السماوي.‏ (‏يو ١:‏١٨؛‏ ٨:‏٥٧،‏ ٥٨؛‏ مت ١٨:‏١٠؛‏ قارن لو ١:‏١٩.‏)‏ وبالتالي،‏ فإن المدعوين ليكونوا شركاء المسيح في الميراث السماوي سيرون يهوه اللّٰه في الوقت المعيَّن.‏ —‏ ١ يو ٣:‏١-‏٣.‏

وحين قارن الرسول بولس فهم الجماعة المسيحية الباكرة لقصد اللّٰه بالفهم الاوضح عندما ينالون مكافأتهم السماوية،‏ ومن ثم بالفهم الكامل للقصد الالهي فيما تتم النبوات،‏ ذكر:‏ «نحن الآن نرى رؤية غبشاء بمرآة معدنية،‏ اما حينئذ فنرى وجها لوجه».‏ —‏ ١ كو ١٣:‏١٢؛‏ قارن ٢ كو ٣:‏١٨؛‏ ٤:‏٦.‏

ايضا،‏ ان قول او فعل شيء ‹في وجه› احد يدل على المواجهة الصريحة والمباشرة.‏ (‏تث ٧:‏١٠)‏ وقد يحمل هذا التعبير معنى سلبيا موحيا بالوقاحة وقلة الاحترام.‏ (‏اي ١:‏١١؛‏ اش ٦٥:‏٣)‏ وثمة تعبير ذو صلة هو ‹انتهار الوجه›.‏ —‏ مز ٨٠:‏١٦.‏

اما حين ‹يجعل الشخص وجهه› نحو امر ما،‏ فهو يتطلع الى تحقيق هدف او قصد او رغبة.‏ (‏تك ٣١:‏٢١؛‏ ١ مل ٢:‏١٥؛‏ ٢ مل ١٢:‏١٧)‏ ويحمل التعبير ايضا فكرة عقد النية وثبات العزم.‏ (‏٢ اخ ٢٠:‏٣؛‏ دا ١١:‏١٦-‏١٩)‏ وقد ‹جعل دانيال وجهه الى يهوه› بمعنى انه تضرع اليه بحرارة طلبا للمساعدة.‏ (‏دا ٩:‏٣؛‏ قارن ٢ كو ١:‏١١.‏)‏ وبشكل عام،‏ تنعكس قوة التصميم على الوجه من خلال زم الشفتين وإطباق الفكين وتشديد النظر.‏ فإشعيا جعل ‹وجهه كالصوان›،‏ مصمما ألا يسمح لأعدائه ان يعيقوه عن اتمام تعيينه.‏ (‏اش ٥٠:‏٧)‏ واليهود المتمردون «صلَّبوا وجوههم اكثر من الصخر» اذ اتصفوا بالعناد ورفضوا التقويم.‏ (‏ار ٥:‏٣)‏ من جهة اخرى،‏ عندما ‹يجعل يهوه وجهه ضد› منتهكي شرائعه البارة،‏ فهذا يشير الى رفضهم وإدانتهم،‏ ما قد يجلب عليهم البلية او الموت.‏ —‏ لا ١٧:‏١٠؛‏ ٢٠:‏٣-‏٦؛‏ ار ٢١:‏١٠؛‏ قارن ١ بط ٣:‏١٢.‏

‹حجْب الوجه› له عدة معانٍ تختلف باختلاف الظرف.‏ فعندما يحجب يهوه اللّٰه وجهه،‏ يعني ذلك عادة انه يحجب رضاه او دعمه ربما نتيجة عصيان فرد او مجموعة،‏ مثل امة اسرائيل.‏ (‏اي ٣٤:‏٢٩؛‏ مز ٣٠:‏٥-‏٨؛‏ اش ٥٤:‏٨؛‏ ٥٩:‏٢)‏ وفي بعض الاحيان،‏ يدل ذلك ان يهوه يمسك نفسه عن الرد قولا او عملا بانتظار وقته المعين.‏ (‏مز ١٣:‏١-‏٣)‏ اما حين طلب داود من يهوه ان ‹يحجب وجهه عن خطاياه›،‏ فكان يرجوه ان يصفح عن هذه الخطايا او يتجاوز عنها.‏ —‏ مز ٥١:‏٩؛‏ قارن مز ١٠:‏١١.‏

من جهة اخرى،‏ قد يحجب او يغطي الانسان او الملاك وجهه دلالة على التواضع او احترام اللّٰه ومخافته.‏ (‏خر ٣:‏٦؛‏ ١ مل ١٩:‏١٣؛‏ اش ٦:‏٢)‏ وقد يشير ذلك ايضا الى الحزن الشديد.‏ (‏٢ صم ١٩:‏٤)‏ بالتباين،‏ قال أليفاز ان ايوب كان «يغطي وجهه بكثرة شحمه»،‏ ملمِّحا خطأ ان ازدهار ايوب المادي حمله على التكبر والغرور.‏ (‏اي ١٥:‏٢٧)‏ وفي حالة هامان،‏ رمزت تغطية وجهه الى الخزي وربما الهلاك.‏ —‏ اس ٧:‏٨؛‏ قارن مز ٤٤:‏١٥؛‏ ار ٥١:‏٥١.‏

‹تحويل الوجه› يمكن ان يعبِّر عن اللامبالاة او الاحتقار.‏ (‏٢ اخ ٢٩:‏٦؛‏ ار ٢:‏٢٧؛‏ ٣٢:‏٣٣)‏ كذلك يُظهر اللّٰه انه لا يكترث بمن يرفضون مشورته حين يريهم ‹ظهره لا وجهه› في يوم نكبتهم.‏ —‏ ار ١٨:‏١٧.‏

اخيرا،‏ ‹البصق في الوجه› دليل واضح على التعيير والاذلال.‏ —‏ عد ١٢:‏١٤؛‏ تث ٢٥:‏٩؛‏ اش ٥٠:‏٦؛‏ مت ٢٦:‏٦٧.‏

الشخص او حضوره:‏ ان الوجه هو اكثر ما يميِّز الشخص.‏ فما من جزء آخر في الجسم يحدِّد هوية المرء ويعبِّر عن شخصيته اكثر من الوجه.‏ وعلى هذا الاساس،‏ تُستخدم كلمة «وجه» احيانا اشارة الى الشخص نفسه.‏ اقرأ على سبيل المثال ٢ صموئيل ٧:‏٩؛‏ ١٧:‏١١؛‏ و الاعمال ٣:‏١٩.‏ فالتعابير «امامك»،‏ «نفسك»،‏ و «حضرة» هي ترجمة للكلمتين العبرانية واليونانية اللتين تقابلان «وجهك» او «وجه».‏ وفي حالات اخرى،‏ يشير الوجه الى حضور الشخص،‏ كما في الاعمال ٣:‏١٣.‏

ان «خبز الوجه» هو الخبز الذي كان يوضع امام حضرة يهوه.‏ (‏خر ٢٥:‏٣٠)‏ وبما ان يهوه كان حاضرا مجازيا في المقدس،‏ فإن التعبير «خبز الوجه» سلَّط الضوء على قربه من الشعب.‏

استعمالات وتعابير اخرى:‏ ان الكلمة اليونانية التي تقابل «وجها» (‏پروسوپون)‏ تشير احيانا الى «المظهر الخارجي» الذي يدل على غنى الشخص او فقره،‏ مكانته الرفيعة او الوضيعة،‏ وما شابه.‏ —‏ مت ٢٢:‏١٦؛‏ ٢ كو ٥:‏١٢؛‏ غل ٢:‏٦.‏

والكلمة العبرانية آف (‏انف)‏ تشير احيانا الى منطقة الانف وتُنقل بالتالي الى «وجه»،‏ عادة عند التحدث عن السجود.‏ (‏تك ٣:‏١٩؛‏ ١٩:‏١؛‏ ٤٨:‏١٢)‏ وتُستعمل الكلمة العبرانية عايين (‏عين)‏ عند التحدث مجازيا عن ظهور يهوه لشعبه «وجها لوجه».‏ —‏ عد ١٤:‏١٤،‏ حاشية ك‌م‌م٨.‏