بالكلمات الحبية لأب حنون،‏ يقول ملك اسرائيل القديمة سليمان الحكيم:‏ «يا ابني إن قبلت كلامي وخبأت وصاياي عندك حتى تُميل اذنك الى الحكمة وتعطِّف قلبك على الفهم [«التمييز»،‏ ع‌ج] إن دعوت المعرفة [«الفهم»،‏ ع‌ج] ورفعت صوتك الى الفهم [«التمييز»،‏ ع‌ج] إن طلبتها كالفضة وبحثت عنها كالكنوز فحينئذ تفهم مخافة الرب وتجد معرفة اللّٰه».‏ —‏ امثال ٢:‏١-‏٥.‏

الحكمة هي القدرة على تطبيق المعرفة من اللّٰه بشكل لائق.‏ والكتاب المقدس يمنح الحكمة بشكل رائع!‏ نعم،‏ انه يحتوي على كلمات حكمة،‏ كالمسجَّلة في سفرَي الامثال والجامعة،‏ ونحتاج الى الانتباه لهذه الكلمات.‏ ونحن نجد ايضا في صفحات الكتاب المقدس امثلة كثيرة تُظهر فوائد تطبيق المبادئ الالهية والأشراك الناتجة عن تجاهلها.‏ (‏روما ١٥:‏٤؛‏ ١ كورنثوس ١٠:‏١١)‏ على سبيل المثال،‏ تأملوا في رواية جيحزي الجشع،‏ غلام النبي أليشع.‏ (‏٢ ملوك ٥:‏٢٠-‏٢٧)‏ ألا تعلِّمنا الرواية حكمة تجنُّب الجشع؟‏ وما القول عن النتيجة المأساوية لزيارات دينة ابنة يعقوب غير المؤذية ظاهريا ‹لبنات ارض› كنعان؟‏ (‏تكوين ٣٤:‏١-‏٣١)‏ ألا نميِّز بسهولة حماقة المعاشرات الردية؟‏ —‏ امثال ١٣:‏٢٠؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٣٣.‏

يستلزم الانتباه الى الحكمة اكتساب التمييز والفهم.‏ وبحسب قاموس وبْستر الكامل والمنقح (‏بالانكليزية)‏،‏ ان التمييز هو «قوة او قدرة العقل التي بها يفرِّق بين شيء وآخر».‏ والتمييز الالهي هو القدرة على التفريق بين الصواب والخطإ ثم على اختيار الطريق الصحيح.‏ وإذا لم ‹نعطِّف قلبنا› على التمييز،‏ او نكن تواقين الى اكتسابه،‏ فكيف يمكننا ان نبقى في «الطريق الذي يؤدي الى الحياة؟‏».‏ (‏متى ٧:‏١٤؛‏ قارنوا تثنية ٣٠:‏١٩،‏ ٢٠.‏)‏ فدرس كلمة اللّٰه وتطبيقها يمنحاننا التمييز.‏