‹البركات للبارّ›

«ايضا كنت فتى وقد شخت ولم أرَ صدّيقا [«بارّا»،‏ ع‌ج] تُخُلِّي عنه ولا ذرية له تلتمس خبزا».‏ ذكر المرنم الملهم داود هذه الكلمات في شيخوخته.‏ (‏مزمور ٣٧:‏٢٥)‏ يحب يهوه اللّٰه الابرار ويهتم بهم كثيرا.‏ وفي كلمته،‏ الكتاب المقدس،‏ يحثّ العبّاد الحقيقيين ان يطلبوا البرّ.‏ —‏ صفنيا ٢:‏٣.‏

البرّ هو حالة من الانسجام مع اللّٰه بإطاعة مقاييسه للخير والشر.‏ ويشجعنا الاصحاح العاشر من سفر الامثال في الكتاب المقدس ان نعمل وفق مشيئة اللّٰه اذ يشير الى البركات الروحية السخية التي ينعم بها من يفعلون ذلك.‏ وتشمل هذه البركات الطعام الروحي المغذي والوافر،‏ العمل المسرّ والمكافِئ،‏ والعلاقة الجيدة باللّٰه ورفيقنا الانسان.‏ فلنتأمل اذًا في الامثال ١٠:‏١-‏١٤.‏

حافز قوي

ان الكلمات الافتتاحية في هذا الاصحاح لا تترك مجالا للشك في هوية كاتب الجزء التالي من سفر الامثال.‏ نقرأ:‏ «امثال سليمان».‏ وإذ يذكر حافزا قويا الى اتّباع مسلك البرّ،‏ يقول سليمان ملك اسرائيل القديمة:‏ «الابن الحكيم يسرّ اباه والابن الجاهل حزن أمه».‏ —‏ امثال ١٠:‏١.‏

ما أشدّ حزن الوالدين عندما يهجر احد اولادهم عبادة الاله الحقيقي الحيّ!‏ ويخصّ الملك الحكيم بالذكر حزن الامّ ربما لأن حزنها اعمق.‏ وقد صحّ ذلك في حالة دورِس.‏a تقول:‏ «عندما ترك الحق ابنُنا البالغ من العمر ٢١ سنة،‏ انفطر قلبنا انا وزوجي فرانك.‏ وقد فاق ألمي العاطفي ألم فرانك.‏ ان السنوات الـ‍ ١٢ الماضية لم تكن كافية ليلتئم الجرح».‏

يمكن ان يؤثر الاولاد في سعادة آبائهم ويسببوا الغم لأمهاتهم.‏ فلنعرب عن الحكمة ونفرح والدينا.‏ والاهم من ذلك ايضا،‏ لنفرّح قلب ابينا السماوي،‏ يهوه.‏

‹تشبع نفس البارّ›

يقول الملك:‏ «كنوز الشر لا تنفع.‏ أما البرّ فينجّي من الموت».‏ (‏امثال ١٠:‏٢)‏ ان هذه الكلمات قيّمة حقا بالنسبة الى المسيحيين الحقيقيين العائشين في هذا الوقت الاخير من النهاية.‏ (‏دانيال ١٢:‏٤)‏ فدمار العالم الكافر اصبح وشيكا.‏ وما من وسيلة للأمن بشرية الصنع،‏ سواء كانت مادية او مالية او عسكرية،‏ يمكن ان توفِّر الحماية خلال «الضيق العظيم» القادم.‏ (‏كشف ٧:‏٩،‏ ١٠،‏ ١٣،‏ ١٤)‏ ووحدهم ‹المستقيمون سيسكنون الارض والكاملون يبقون فيها›.‏ (‏امثال ٢:‏٢١)‏ فلنداوم اذًا على «طلب ملكوت وبرّ [اللّٰه]».‏ —‏ متى ٦:‏٣٣.‏

لا لزوم لينتظر خدام يهوه مجيء العالم الجديد الموعود به حتى ينالوا البركات الالهية،‏ لأن «الرب لا يُجيع نفس الصدّيق [«البارّ»،‏ ع‌ج] ولكنه يدفع هوى الاشرار».‏ (‏امثال ١٠:‏٣)‏ يزوِّد يهوه وفرة من الطعام الروحي بواسطة «العبد الأمين الفطين».‏ (‏متى ٢٤:‏٤٥)‏ فمن المؤكد ان ثمة اسبابا وجيهة تجعل البارّ ‹يترنم من طيبة القلب›.‏ (‏اشعياء ٦٥:‏١٤)‏ فالمعرفة تسرّ نفسه والبحث عن الكنوز الروحية لذته.‏ أما الشرير فلا يعرف هذه المسرّات.‏

‹الاجتهاد يُغني›

ويُبارَك البارّ بطريقة اخرى ايضا.‏ «العامل بيد رخوة يفتقر.‏ أما يد المجتهدين فتُغْني.‏ مَن يجمع في الصيف فهو ابن عاقل ومَن ينام في الحصاد فهو ابن مخزٍ».‏ —‏ امثال ١٠:‏٤،‏ ٥.‏

ان كلمات الملك ذات معنى خصوصي للعمال في الحصاد.‏ فموسم الحصاد ليس وقتا للنوم بل للاجتهاد والعمل ساعات طويلة.‏ انه وقت ملحّ حقا.‏

لم يقصد يسوع حصاد الحبوب بل الناس عندما قال لتلاميذه:‏ «إن الحصاد كثير،‏ ولكن العمال قليلون.‏ فتوسلوا إلى سيد الحصاد [يهوه اللّٰه] أن يرسل عمالا إلى حصاده».‏ (‏متى ٩:‏٣٥-‏٣٨)‏ وفي سنة ٢٠٠٠،‏ حضر اكثر من ١٤ مليونا ذكرى موت يسوع،‏ اي اكثر من ضعف عدد شهود يهوه.‏ فمن يمكن ان ينكر ان ‹الحقول قد ابيضَّت للحصاد›؟‏ (‏يوحنا ٤:‏٣٥)‏ يطلب العبّاد الحقيقيون من السيد المزيد من العمال ويعملون بانسجام مع صلواتهم اذ يبذلون انفسهم بنشاط في عمل التلمذة.‏ (‏متى ٢٨:‏١٩،‏ ٢٠)‏ وما اسخى بركة يهوه على جهودهم!‏ فخلال سنة الخدمة ٢٠٠٠،‏ اعتمد اكثر من ٠٠٠‏,٢٨٠ شخص جديد.‏ وهم ايضا يبتغون ان يصيروا معلمين لكلمة اللّٰه.‏ فلنختبر الفرح والاكتفاء في موسم الحصاد هذا بالاشتراك كاملا في عمل التلمذة.‏

‹البركات لرأسه›

يتابع سليمان:‏ «البركات لرأس البارّ وأفواه الاشرار تستر العنف».‏ —‏ امثال ١٠:‏٦،‏ الترجمة اليسوعية الجديدة.‏

ان الشخص النقي والبارّ في قلبه يقدِّم ادلة وافرة على برّه.‏ فكلامه لطيف وبنّاء،‏ تصرفاته ايجابية،‏ نفسه سخية،‏ وهو حلو المعشر.‏ ان شخصا كهذا يحظى بتقدير الآخرين —‏ بركاتهم —‏ اذ يثنون عليه بعبارات المديح.‏

ومن جهة اخرى،‏ ان الشخص الشرير مملوء بغضا وخبثا وغايته الاساسية إلحاق الاذى بالآخرين.‏ وبكلامه المعسول قد ‹يستر العنف› المخفى في قلبه،‏ ولكن في النهاية يلجأ الى الهجوم الجسدي او الشفهي.‏ (‏متى ١٢:‏٣٤،‏ ٣٥)‏ وقد تُترجم هذه الآية بطريقة أخرى:‏ «العنف سيغطي [او يُقفل] افواه الاشرار».‏ (‏امثال ١٠:‏٦،‏ حاشية ع‌ج [بالانكليزية])‏ وهذا يُشير ان الآخرين يبادلون الشرير عادةً بما يُظهره،‏ اي العداء.‏ وهذا،‏ اذا صحّ التعبير،‏ يغطي او يقفل فمه ويسكته.‏ فأية بركات يمكن ان يتوقعها شخص كهذا من الآخرين؟‏!‏

ويكتب ملك اسرائيل:‏ «ذكر الصدّيق [«البارّ»،‏ ع‌ج] للبركة واسم الاشرار ينخر».‏ (‏امثال ١٠:‏٧)‏ يتذكر الآخرون،‏ والأهم يهوه اللّٰه،‏ البارّ بالمدح.‏ فإذ بقي يسوع امينا حتى الموت،‏ «ورث اسما يفوق» اسماء الملائكة.‏ (‏عبرانيين ١:‏٣،‏ ٤)‏ ان الرجال والنساء الامناء لما قبل المسيح يتذكرهم اليوم المسيحيون الحقيقيون كأمثلة جديرة بالاقتداء.‏ (‏عبرانيين ١٢:‏١،‏ ٢)‏ وشتّان ما بين اسمهم واسم الاشرار الذي يصير كريها ومثيرا للاشمئزاز!‏ نعم،‏ «الصيت افضل من الغنى العظيم والنعمة الصالحة افضل من الفضة والذهب».‏ (‏امثال ٢٢:‏١)‏ فلنصنع اسما حسنا امام يهوه ورفقائنا البشر.‏

‹رجل الاستقامة يسلك بالامان›

يظهر سليمان التباين بين الحكيم والغبي بقوله:‏ «حكيم القلب يقبل الوصايا وغبي الشفتين يُصرَع».‏ (‏امثال ١٠:‏٨)‏ يعرف الحكيم جيدا انه «ليس لإنسان يمشي ان يهدي خطواته».‏ (‏ارميا ١٠:‏٢٣)‏ فهو يدرك الحاجة الى طلب التوجيه من يهوه ويقبل وصايا اللّٰه دون تردد.‏ أما غبي الشفتين فهو لا يعي هذا الواقع الجوهري.‏ وثرثرته الفارغة تجلب له الهلاك.‏

ينعم البارّ ايضا بنوع من الامان يفوت الاشرار.‏ «مَن يسلك بالاستقامة يسلك بالامان ومَن يعوِّج طرقه يُعرَّف.‏ مَن يغمز بالعين يسبب حزنا والغبي الشفتين يُصرَع».‏ —‏ امثال ١٠:‏٩،‏ ١٠.‏

ان رجل الاستقامة نزيه في تعاملاته.‏ وهو يكسب احترام وثقة الآخرين.‏ والشخص المستقيم هو مستخدَم يحظى بالتقدير وغالبا ما يؤتمَن على مسؤوليات اكبر.‏ وصيته كشخص مستقيم قد يجعله يجد عملا او يحافظ على عمله حتى لو كانت الوظائف نادرة الوجود.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ تساهم استقامته في خلق جو سارّ وسلمي في البيت.‏ (‏مزمور ٣٤:‏١٣،‏ ١٤)‏ وعلاقته الجيدة بأعضاء عائلته تجعله يشعر بالامان.‏ حقا،‏ ان الامان هو من ثمار الاستقامة.‏

لكنَّ الامر يختلف مع الشخص الذي يلجأ الى الاحتيال بهدف الربح الاناني.‏ قد يحاول المخادع ان يقنِّع أكاذيبه باعوجاج الكلام او الايماءات الجسدية.‏ (‏امثال ٦:‏١٢-‏١٤)‏ ان الغمز بمكر او خداع قد يصيب ضحايا خداعه بكرب عقلي شديد.‏ ولكن عاجلا أو آجلا،‏ سيفتضح اعوجاج هذا الشخص.‏ كتب الرسول بولس:‏ «خطايا بعض الناس ظاهرة علانية،‏ تؤدي مباشرة إلى الدينونة،‏ وأما البعض فخطاياهم أيضا تصير ظاهرة لاحقا.‏ كذلك أيضا الأعمال الحسنة ظاهرة علانية والتي هي خلاف ذلك لا يمكن أن تبقى مخفية».‏ (‏١ تيموثاوس ٥:‏٢٤،‏ ٢٥)‏ وبغضّ النظر عن هوية المتورط —‏ إن كان والدا،‏ صديقا،‏ رفيق زواج،‏ او احد المعارف —‏ ففي آخر الامر سيُشهَّر احتياله.‏ ومَن يثق بشخص يشهد صيته على احتياله؟‏!‏

‹فمه ينبوع حياة›

يقول سليمان:‏ «فم الصدّيق ينبوع حياة وفم الاشرار يغشاه ظلم».‏ (‏امثال ١٠:‏١١)‏ ان كلمات الفم يمكن ان تشفي او تؤذي.‏ يمكن ان تنعش وتبهج الشخص،‏ او تثبِّط عزيمته.‏

ذكر ملك اسرائيل هذا مشيرا الى الدافع وراء الكلمات المقولة:‏ «البغضة تهيِّج خصومات والمحبة تستر كل الذنوب».‏ (‏امثال ١٠:‏١٢)‏ يسبِّب البغض خصومات بين البشر،‏ ويهيِّج النزاع.‏ يجب على كل محبّي يهوه ان يستأصلوا البغض من حياتهم.‏ ولكن كيف؟‏ باستبداله بالمحبة.‏ «المحبة تستر كثرة من الخطايا».‏ (‏١ بطرس ٤:‏٨)‏ المحبة «تصبر على كل شيء»،‏ اي «تستر كل شيء».‏ (‏١ كورنثوس ١٣:‏٧،‏ ترجمة تفسيرية)‏ لا تتوقع المحبة الالهية الكمال من البشر الناقصين.‏ وبدلا من تشهير اخطاء الآخرين،‏ تساعد هذه المحبة على التغاضي عن هفواتهم ما لم تكن هذه اخطاء خطيرة.‏ وتحتمل المحبة ايضا سوء المعاملة في خدمة الحقل،‏ مكان العمل،‏ او المدرسة.‏

ويتابع الملك الحكيم:‏ «في شفتي العاقل توجد حكمة والعصا لظهر الناقص الفهم».‏ (‏امثال ١٠:‏١٣)‏ ان حكمة الشخص العاقل تهدي خطواته.‏ والكلمات البناءة في شفتيه تساعد الآخرين على السير في طريق البرّ.‏ وليس الشخص العاقل او المصغون اليه بحاجة الى مَن يقودهم بالقوة،‏ بعصا التأديب،‏ في طريق الصواب.‏

‹اذخروا معرفة›

ماذا يجعل كلامنا ‹نهر حكمة مندفقا› بدلا من جدول فائض بالتفاهات؟‏ (‏امثال ١٨:‏٤)‏ يجيب سليمان:‏ «الحكماء يُذخِرون معرفة.‏ أما فم الغبي فهلاك قريب».‏ —‏ امثال ١٠:‏١٤.‏

المطلب الاول هو ان نملأ عقولنا بمعرفة اللّٰه البناءة.‏ ويوجد مصدر وحيد لهذه المعرفة.‏ كتب الرسول بولس:‏ «إن الأسفار المقدسة كاملة هي موحى بها من اللّٰه ونافعة للتعليم،‏ والتوبيخ،‏ والتقويم،‏ والتأديب في البر،‏ حتى يكون إنسان اللّٰه ذا كفاءة تامة،‏ مجهزا كاملا لكل عمل صالح».‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١٦،‏ ١٧)‏ يلزم ان نُذخِر معرفة وننقِّب في كلمة اللّٰه كمن يبحث عن كنز دفين.‏ ويا له من بحث سارّ ومكافِئ!‏

لكي تكون الحكمة على شفاهنا يلزم ان تبلغ معرفة الاسفار المقدسة قلوبنا ايضا.‏ قال يسوع لسامعيه:‏ «الإنسان الصالح يُخرِج الصلاح من الكنز الصالح في قلبه،‏ أما الإنسان الشرير فيُخرِج الشر من كنزه الشرير؛‏ لأنه من فيض القلب يتكلم فمه».‏ (‏لوقا ٦:‏٤٥)‏ لذلك يلزم ان نعتاد التأمل في ما نتعلمه.‏ صحيح ان الدرس والتأمل يتطلبان الجهد،‏ ولكن كم نُغنى روحيا من خلالهما!‏ ولا سبب لأيّ كان ان يتبع المسلك المهلك للثرثار الذي يتفوه بالكلام دون تفكير.‏

نعم،‏ ان الشخص الحكيم يفعل ما هو صواب في عيني اللّٰه وهو يترك اثرا جيدا في الآخرين.‏ وينعم ايضا بوفرة من الطعام الروحي وهو مشغول جدا بعمل الرب المكافئ.‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏٥٨)‏ وبما انه رجل استقامة،‏ فهو يسلك بأمان ويحظى برضى اللّٰه.‏ حقا،‏ كثيرة هي بركات البارّ.‏ فلنطلب البرّ بجعل حياتنا تنسجم مع مقاييس اللّٰه للخير والشر.‏

[الحاشية]

[الصورة في الصفحة ٢٥]

تساهم الاستقامة في حياة عائلية سعيدة

[الصورة في الصفحة ٢٦]

‹الحكماء يُذخِرون معرفة›