نالوا الحكمة واقبلوا التأديب

يهوه اللّٰه هو المعلم العظيم لشعبه.‏ وهو لا يعلمهم عن نفسه فقط بل عن الحياة ايضا.‏ (‏اشعيا ٣٠:‏٢٠‏،‏ ع‌ج؛‏ ٥٤:‏١٣‏؛‏ مزمور ٢٧:‏١١‏)‏ مثلا،‏ زود يهوه امة اسرائيل بالانبياء،‏ اللاويين —‏ وخصوصا الكهنة —‏ ورجال حكماء آخرين ليخدموا كمعلمين.‏ (‏٢ أخبار الايام ٣٥:‏٣؛‏ ارميا ١٨:‏١٨‏)‏ فعلَّم الانبياء الشعب عن مقاصد اللّٰه وصفاته وحددوا المسلك الصحيح الذي يجب اتخاذه.‏ اما الكهنة واللاويون فكانت لديهم مسؤولية تعليم شريعة يهوه.‏ والرجال الحكماء،‏ او الشيوخ،‏ كانوا يزوِّدون المشورة السليمة في قضايا الحياة اليومية.‏

كان سليمان بن داود بارزا بين رجال اسرائيل الحكماء.‏ (‏١ ملوك ٤:‏٣٠،‏ ٣١‏)‏ ولدى رؤية مجده وثروته اعترفت ملكة سبا،‏ زائرة من زوّاره البارزين:‏ «هوذا النصف لم أُخبَر به.‏ زدت حكمة وصلاحا على الخبر الذي سمعته».‏ (‏١ ملوك ١٠:‏٧‏)‏ وما كان سر حكمة سليمان؟‏ عندما صار سليمان ملك اسرائيل سنة ١٠٣٧ ق‌م،‏ صلَّى طلبا ‹للحكمة والمعرفة›.‏ وإذ سُر يهوه بطلبه هذا اعطاه معرفة،‏ حكمة،‏ وقلبا فهيما.‏ (‏٢ أخبار الايام ١:‏١٠-‏١٢؛‏ ١ ملوك ٣:‏١٢‏،‏ ع‌ج‏)‏ فلا عجب ان يتمكَّن سليمان من ‹التكلم بثلاثة آلاف مثل›!‏ (‏١ ملوك ٤:‏٣٢‏)‏ وقد دُوِّن بعض هذه الامثال مع «كلام أجور» وكلام ‹لموئيل الملك› في سفر الامثال في الكتاب المقدس.‏ (‏امثال ٣٠:‏١؛‏ ٣١:‏١‏)‏ والحقائق المُعبَّر عنها في هذه الامثال تعكس حكمة اللّٰه وهي ابدية.‏ (‏١ ملوك ١٠:‏٢٣،‏ ٢٤‏)‏ وتماما كما كانت حين جرى التلفظ بها لأول مرة،‏ لا تزال ضرورية اليوم لكل من يرغب في حياة سعيدة وناجحة.‏

النجاح والطهارة الادبية —‏ كيف؟‏

تُشرح الغاية من سفر الامثال في كلماته الافتتاحية:‏ ‏«امثال سليمان بن داود ملك اسرائيل.‏ لمعرفة الحكمة والتأديب لإدراك اقوال الفهم.‏ لقبول التأديب الذي يعطي بصيرة وبرا ودينونة واستقامة.‏ لاعطاء عديمي الخبرة دهاء والشاب معرفة ومقدرة تفكيرية».‏ —‏ امثال ١:‏١-‏٤‏،‏ ع‌ج.‏

يا للقصد السامي الذي تخدمه «امثال سليمان»!‏ فهي «لمعرفة الحكمة والتأديب».‏ تشمل الحكمة ادراك الامور كما هي واستخدام هذه المعرفة لحل المشاكل،‏ بلوغ الاهداف،‏ تجنب او تفادي الاخطار،‏ او مساعدة الآخرين على فعل ذلك.‏ وكما يقول احد المراجع:‏ «تعني ‹الحكمة› في سفر الامثال العيش بطريقة تتسم بالمهارة —‏ القدرة على صنع الاختيارات الحكيمة والعيش بنجاح».‏ كم هو مهم حقا اقتناء الحكمة!‏ —‏ امثال ٤:‏٧‏.‏

تزود امثال سليمان التأديب ايضا.‏ وهل نحتاج الى هذا التدريب؟‏ في الاسفار المقدسة،‏ ينقل التأديب معنى التقويم،‏ التوبيخ،‏ او العقاب.‏ ووفقا لاحد علماء الكتاب المقدس،‏ «يشير [التأديب] الى تدريب الطبيعة الادبية بما في ذلك تقويم الميل الى ارتكاب الاخطاء».‏ ولا يمنعنا التأديب،‏ سواء كان ذاتيا او من الآخرين،‏ من الانهماك في عمل خاطئ وحسب بل يدفعنا ايضا الى اجراء تغييرات نحو الافضل.‏ نعم،‏ نحتاج الى التأديب اذا اردنا ان نبقى طاهرين ادبيا.‏

اذًا،‏ القصد من الامثال مزدوج:‏ منح الحكمة وتزويد التأديب.‏ وللمقدرة العقلية والتأديب المتعلق بالآداب اوجه عديدة.‏ فالبر والعدل مثلا هما صفتان ادبيتان تساعداننا على الالتصاق بمبادئ يهوه السامية.‏

اما الحكمة فهي مزيج من عدة عناصر تشمل الفهم،‏ البصيرة،‏ الفطنة،‏ والمقدرة التفكيرية.‏ والفهم هو القدرة على التعمُّق في مسألة ما ومعرفة ما تشمله باستيعاب كل ناحية من المسألة وربطها بالموضوع ككل،‏ مما يجعلكم بالتالي تفهمون مغزاها.‏ اما البصيرة فتتطلب معرفة الاسباب وإدراك لماذا اتباع مسلك معيّن هو صحيح او خاطئ.‏ على سبيل المثال،‏ يمكن للرجل الفهيم ان يميز انحراف شخص ما الى اتجاه خاطئ ويبادر فورا الى تحذيره من الخطر.‏ ولكن تلزمه البصيرة ليدرك الاسباب التي تجعل هذا الشخص ينحرف الى هذا المسلك،‏ وليصل الى الطريقة الفضلى لانقاذه.‏

والدهاة اشخاص حذرون وليسوا اغبياء.‏ (‏امثال ١٤:‏١٥‏،‏ ع‌ج‏)‏ فهم يمكنهم ان يبصروا الشر قبل حدوثه ويستعدوا لمواجهته.‏ والحكمة تمكننا من صياغة افكار وآراء سليمة تعطي الحياة اتجاها ذا معنى.‏ ان درس امثال الكتاب المقدس هو مكافئ في الواقع،‏ ذلك لأنها سُجلت كي نتمكن من معرفة الحكمة والتأديب.‏ حتى ‹عديمو الخبرة› الذين يصغون الى الامثال سيكتسبون الدهاء،‏ و«الشاب» سيكتسب المعرفة والمقدرة التفكيرية.‏

امثال للحكيم

لكن امثال الكتاب المقدس ليست فقط لعديمي الخبرة والاحداث.‏ فهي لكل من كان حكيما كفاية ليصغي.‏ يقول الملك سليمان:‏ ‏«يسمعها الحكيم فيزداد علما والفهيم يكتسب تدبيرا.‏ لفهم المثل واللغز اقوال الحكماء وغوامضهم».‏ (‏امثال ١:‏٥،‏ ٦‏)‏ والشخص الذي اكتسب الحكمة يزداد علما بانتباهه الى الامثال،‏ والفهيم سيصقل مقدرته على توجيه حياته بنجاح.‏

غالبا ما يعبِّر المثل عن حقيقة عميقة بكلمات قليلة جدا.‏ فقد يكون احد امثال الكتاب المقدس لغزا.‏ (‏امثال ١:‏١٧-‏١٩‏)‏ فبعض الامثال غامضة —‏ عبارات محيرة ومعقدة تتطلب تفسيرا.‏ وقد يحتوي المثل ايضا على تشبيهات،‏ استعارات،‏ وصور بيانية اخرى.‏ وفهم كل ذلك يتطلب الوقت والتأمل.‏ وبالتأكيد كان لسليمان،‏ الذي ألّف امثالا كثيرة جدا،‏ إدراك تام للظلال الدقيقة لفهم المثل.‏ وفي سفر الامثال،‏ يأخذ على عاتقه مهمة نقل هذه المقدرة الى قرائه،‏ امر يرغب اي رجل حكيم في الانتباه له.‏

البداية التي تقود الى الهدف

ومن اين يبدأ المرء بالسعي وراء الحكمة والتأديب؟‏ يجيب سليمان:‏ ‏«ان مخافة الرب هي رأس المعرفة،‏ اما الحمقى فيستهينون بالحكمة والتأديب».‏ (‏امثال ١:‏٧‏،‏ ترجمة تفسيرية‏)‏ تبدأ المعرفة بمخافة يهوه.‏ ودون المعرفة لا يمكن ان توجد حكمة ولا تأديب.‏ فمخافة يهوه اذًا هي بدء الحكمة والتأديب.‏ —‏ امثال ٩:‏١٠؛‏ ١٥:‏٣٣ ع‌ج.‏

وخوف اللّٰه ليس فزعا مروعا منه.‏ على العكس،‏ انه توقير ومهابة عميقان.‏ ولا يمكن ان تكون هنالك معرفة حقيقية دون هذا الخوف.‏ فالحياة هي من يهوه اللّٰه،‏ وبالطبع الحياة ضرورية لنيلنا اية معرفة.‏ (‏مزمور ٣٦:‏٩؛‏ اعمال ١٧:‏٢٥،‏ ٢٨‏)‏ وعلاوة على ذلك،‏ خلق اللّٰه كل الاشياء؛‏ اذًا،‏ معرفة الانسان كلها مبنية على دراسة عمل يديه.‏ (‏مزمور ١٩:‏١،‏ ٢؛‏ كشف ٤:‏١١‏)‏ لقد اوحى اللّٰه ايضا بكلمته المكتوبة،‏ التي هي «نافعة للتعليم،‏ والتوبيخ،‏ والتقويم،‏ والتأديب في البر».‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١٦،‏ ١٧‏)‏ فمحور المعرفة الحقيقية كلها،‏ اذًا،‏ هو يهوه،‏ والشخص الذي يبحث عن هذه المعرفة يجب ان يملك خوفا توقيريا منه.‏

وما هي قيمة معرفة الانسان والحكمة العالمية دون خوف اللّٰه؟‏ كتب الرسول بولس:‏ «اين الحكيم؟‏ اين الكاتب؟‏ اين مباحث نظام الاشياء هذا؟‏ أمَا جعل اللّٰه حكمة العالم حماقة؟‏».‏ (‏١ كورنثوس ١:‏٢٠‏)‏ وبالافتقار الى التقوى،‏ يستنتج ذو الحكمة العالمية من الوقائع المعروفة استنتاجات خاطئة صائرا بالتالي ‹احمق›.‏

‏‹قلادة لعنقك›‏

بعد ذلك،‏ يتوجه الملك الحكيم الى الاحداث قائلا:‏ ‏«اسمع يا ابني تأديب ابيك ولا ترفض شريعة امك.‏ لأنهما اكليل نعمة لرأسك وقلائد لعنقك».‏ —‏ امثال ١:‏٨،‏ ٩‏.‏

في اسرائيل القديمة،‏ كان على الوالدين مسؤولية معطاة من اللّٰه ألا وهي تعليم اولادهم.‏ حث موسى الآباء:‏ «لتكن هذه الكلمات التي انا اوصيك بها اليوم على قلبك وقُصَّها على اولادك وتكلم بها حين تجلس في بيتك وحين تمشي في الطريق وحين تنام وحين تقوم».‏ (‏تثنية ٦:‏٦،‏ ٧‏)‏ وكان للامهات ايضا تأثير مهم.‏ فضمن اطار سلطة زوجها،‏ كان بمقدور الزوجة العبرانية ان تنفذ قانون العائلة.‏

وفي الواقع،‏ تُعتبر العائلة في كل الكتاب المقدس الوحدة الاساسية لمنح التربية.‏ (‏افسس ٦:‏١-‏٣‏)‏ وإطاعة الاولاد والديهم المؤمنين تجعلهم مجازيا مزينين بإكليل النعمة وقلادة الشرف.‏

‏«يأخذ نفس مقتنيه»‏

نصح والد آسيوي ابنه البالغ من العمر ١٦ سنة،‏ قبل ارساله الى الولايات المتحدة لتحصيل ثقافة عليا،‏ بعدم التورط مع الناس الاردياء.‏ يردد هذا النصح تحذير سليمان:‏ ‏«يا ابني إن تملقك الخطاة فلا ترضَ».‏ (‏امثال ١:‏١٠‏)‏ لكن سليمان حدد بدقة الاغراء الذي يستخدمه هؤلاء:‏ ‏‹يقولون هلم معنا لنكمن للدم لنختفِ للبريء باطلا.‏ لنبتلعهم احياء كالهاوية وصحاحا كالهابطين في الجب.‏ فنجد كل قنية فاخرة نملأ بيوتنا غنيمة.‏ تلقي قرعتك وسطنا.‏ يكون لنا جميعا كيس واحد›.‏ —‏ امثال ١:‏١١-‏١٤‏.‏

من الواضح ان الاغراء هو الغنى.‏ فمن اجل تحقيق ارباح سريعة،‏ يغوي «الخطاة» الآخرين للتورط في خططهم العنيفة والظالمة.‏ ولا يتردد هؤلاء الاشرار في اراقة الدماء لنيل المكاسب المادية.‏ ‹فيبتلعون ضحيتهم حية كالهاوية وصحيحة›،‏ سالبينها كل ما لديها،‏ تماما كما يبلع القبر الجسد كله.‏ ودعوتهم هي الى امتهان الجريمة —‏ فهم يريدون ان ‹يملأوا بيوتهم غنيمة›،‏ ويريدون عديم الخبرة ان ‹يلقي قرعته وسطهم›.‏ فيا له من تحذير في حينه لنا نحن اليوم!‏ ألا تستخدم عصابات الاحداث وتجار المخدِّرات اساليب مشابهة لضم اعضاء جدد اليهم؟‏ أليس الوعد بالغنى السريع وسيلة اغراء تعتمدها عروض كثيرة من الاعمال المشكوك في امرها؟‏

ينصح الملك الحكيم:‏ ‏«يا ابني لا تسلك في الطريق معهم.‏ امنع رِجلك عن مسالكهم.‏ لأن ارجلهم تجري الى الشر وتسرع الى سفك الدم».‏ ويضيف متنبئا عن نهايتهم المشؤومة:‏ ‏«لأنه باطلا تُنصب الشبكة في عيني كل ذي جناح.‏ اما هم فيكمنون لدم انفسهم.‏ يختفون لأنفسهم.‏ هكذا طرق كل مولع بكسب [‏‏«كل من يثرى ظلما»،‏ ترجمة تفسيرية‏]‏‏.‏ يأخذ نفس مقتنيه».‏ —‏ امثال ١:‏١٥-‏١٩‏.‏

‏«كل من يثرى ظلما» سيهلك في طرقه.‏ والكمين الذي ينصبه الاشرار للآخرين سينقلب فخا لهم.‏ وهل سيغير فاعلو الشر المتعمدون طرقهم؟‏ كلا.‏ فقد تكون شبكة ظاهرة للعيان،‏ ولكن رغم ذلك تقع الطيور —‏ مخلوقات ‹ذوات اجنحة› —‏ اسيرتها.‏ وبطريقة مشابهة،‏ يستمر الاشرار،‏ اذ يعميهم جشعهم،‏ في ارتكاب اعمالهم الاجرامية رغم انه سيُقبض عليهم عاجلا او آجلا.‏

مَن سيصغي الى صوت الحكمة؟‏

هل يعي الخاطئون ان مسلكهم سيؤدي بهم الى كارثة؟‏ وهل حُذروا من نتيجة سبلهم؟‏ ليس الجهل عذرا،‏ ذلك لأنه يُنادى برسالة واضحة جدا في الاماكن العامة.‏

يعلن سليمان:‏ ‏«الحكمة تنادي في الخارج.‏ في الشوارع تعطي صوتها.‏ تدعو في رؤوس الاسواق في مداخل الابواب.‏ في المدينة تبدي كلامها».‏ (‏امثال ١:‏٢٠،‏ ٢١‏)‏ فالحكمة تنادي بصوت عال وواضح في الاماكن العامة ليسمع الجميع.‏ في اسرائيل القديمة،‏ كان الشيوخ يعطون المشورة الحكيمة والقرارات القضائية عند بوابات المدينة.‏ اما بالنسبة الينا اليوم،‏ فقد جعل يهوه الحكمة الحقيقية تُسجل في كلمته،‏ الكتاب المقدس،‏ المتوفرة بشكل واسع.‏ كما ينشغل خدامه اليوم بإعلان رسالته جهرا في كل مكان.‏ وفي الواقع،‏ جعل اللّٰه الحكمة تُذاع امام الجميع.‏

وماذا تقول الحكمة الحقيقية؟‏ انها تقول:‏ ‏«الى متى ايها الجهال تحبون الجهل والمستهزئون يسرون بالاستهزاء .‏ .‏ .‏ دعوت فأبيتم ومددت يدي وليس مَن يبالي».‏ فالحمقى لا يلتفتون الى صوت الحكمة.‏ وبناء على ذلك،‏ ‏‹‏سي‍أكلون من ثمر طريقهم›.‏ ‹فارتدادهم وراحتهم سيبيدانهم›.‏ —‏ امثال ١:‏٢٢-‏٣٢‏.‏

وماذا عن الذي صرف الوقت في الاصغاء الى صوت الحكمة؟‏ ‏‹سيسكن آمنا ويستريح من خوف الشر›.‏ (‏امثال ١:‏٣٣‏)‏ نتمنى ان تكونوا بين الذين ينالون الحكمة ويقبلون التأديب بالانتباه الى امثال الكتاب المقدس.‏

‏[الصورة في الصفحة ١٥]‏

الحكمة الحقيقية متوفرة بشكل واسع