الفصل الثالث والعشرون

انتظروا يهوه

اشعياء ٣٠:‏​١-‏٣٣

١،‏ ٢ (‏أ)‏ ماذا يحتوي الاصحاح ٣٠ من سفر اشعياء؟‏ (‏ب)‏ ايّ سؤالَين سنتأمل فيهما الآن؟‏

في اشعياء الاصحاح ٣٠،‏ نقرأ اعلانات الهية اضافية موجَّهة ضد الاشرار.‏ لكنَّ هذا الجزء من نبوة اشعيا يشدِّد على بعض صفات يهوه التي تبهج القلب.‏ وفي الواقع،‏ تُسرَد صفات يهوه بتعابير حية حتى انه باستطاعتنا،‏ اذا جاز التعبير،‏ رؤية حضوره المقوِّي،‏ سماع صوته المرشد،‏ والاحساس بلمسته الشافية.‏ —‏ اشعياء ٣٠:‏​٢٠،‏ ع‌ج،‏ ٢١،‏ ٢٦.‏

^٢ رغم ذلك،‏ يرفض مواطنو اشعيا،‏ سكان يهوذا المرتدون،‏ الرجوع الى يهوه.‏ ويفضلون الاتكال على البشر!‏ فكيف يشعر يهوه حيال ذلك؟‏ وكيف يساعد هذا الجزء من نبوة اشعيا المسيحيين اليوم على انتظار يهوه؟‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١٨)‏ دعونا نجد الجواب.‏

حماقة تؤدي الى الهلاك

٣ اية خطة يفضحها يهوه؟‏

^٣ منذ بعض الوقت يخطّط قادة يهوذا سرًّا للعثور على طريقة يتفادون بها الوقوع تحت نير اشور.‏ لكنَّ يهوه يراقبهم.‏ وهو الآن يفضح خطتهم:‏ «ويل للبنين المتمردين يقول الرب حتى انهم يُجرون رأيا وليس مني ويسكبون سكيبا وليس بروحي ليزيدوا خطيئة على خطيئة الذين يذهبون لينزلوا الى مصر».‏ —‏ اشعياء ٣٠:‏​١،‏ ٢ أ.‏

٤ كيف وضع شعب اللّٰه المتمرد مصر في مقام اللّٰه؟‏

^٤ كم يفاجأ هؤلاء القادة المتآ‌مرون حين يرون ان خطتهم كُشفت!‏ والذهاب الى مصر للتحالف معها هو اكثر من عمل معادٍ لأشور؛‏ انه تمرُّد على يهوه اللّٰه.‏ ففي ايام الملك داود،‏ كان يهوه حصنا للامة،‏ و ‹في ظل جناحيه› احتموا.‏ (‏مزمور ٢٧:‏١؛‏ ٣٦:‏٧)‏ أما الآن فهم ‹يلتجئون الى حصن فرعون ويحتمون بظل مصر›.‏ (‏اشعياء ٣٠:‏٢ ب)‏ لقد وضعوا مصر في مقام اللّٰه!‏ فيا للخيانة!‏ —‏ اقرأوا اشعياء ٣٠:‏​٣-‏٥.‏

٥،‏ ٦ (‏أ)‏ لماذا التحالف مع مصر خطأ مميت؟‏ (‏ب)‏ اية رحلة سابقة قام بها شعب اللّٰه تُظهر مدى حماقة هذه الرحلة الى مصر؟‏

^٥ يعطي اشعيا تفاصيل اضافية،‏ كما لو انه يرد على اية اشارة ضمنية الى ان ذهاب البعثة الى مصر هو مجرد زيارة عابرة:‏ «وحي من جهة بهائم الجنوب.‏ في ارض شدة وضيقة منها اللبوة والاسد الافعى والثعبان السام الطيار يحملون على اكتاف الحمير ثروتهم وعلى اسنمة الجمال كنوزهم».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏٦ أ)‏ فمن الواضح ان الرحلة مخطَّط لها جيدا.‏ فالمبعوثون يجمعون قافلة من الجمال والحمير،‏ ويحمّلونها بضائع نفيسة ويذهبون بها الى مصر عبر برية جدباء تعجّ بالاسود والثعابين السامة.‏ وأخيرا يبلغ المبعوثون وجهتهم ويسلّمون كنوزهم الى المصريين.‏ لقد اشتروا الحماية في اعتقادهم.‏ لكنَّ يهوه يقول:‏ «[انها] الى شعب لا ينفع.‏ فإن مصر تعين باطلا وعبثا لذلك دعوتُها رَهَب الجلوس».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏٦ب،‏ ٧)‏ صار «رَهَب»،‏ الذي هو «تنين» او وحش بحري،‏ يرمز الى مصر.‏ (‏اشعياء ٥١:‏​٩،‏ ١٠)‏ وهي تعد ولا تفي.‏ وهذا ما يجعل تحالف يهوذا معها خطأً مميتا.‏

^٦ فيما يروي اشعيا رحلة المبعوثين،‏ قد يتذكر سامعوه رحلة مماثلة حصلت في ايام موسى.‏ فقد سار آباؤهم في ‹القفر المخوف› نفسه.‏ (‏تثنية ٨:‏​١٤-‏١٦)‏ لكنَّ الاسرائيليين في ايام موسى كانوا يغادرون مصر،‏ تاركين العبودية وراءهم.‏ اما هذه المرة فيسافر المبعوثون الى مصر ليدخلوا تحت نيرها.‏ فيا لهذه الحماقة!‏ لذلك إيانا ان نتخذ قرارا سيئا كهذا ونستبدل حريتنا الروحية بالعبودية!‏ —‏ قارنوا غلاطية ٥:‏١.‏

مقاومة لرسالة النبي

٧ لماذا يأمر يهوه اشعيا بأن يكتب تحذيره ليهوذا؟‏

^٧ يأمر يهوه اشعيا بأن يكتب الرسالة التي اعطاه اياها لتوِّه لتكون «لزمن آتٍ للابد الى الدهور».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏٨)‏ فلفائدة اجيال المستقبل،‏ بمَن فيهم جيلنا اليوم،‏ يجب ان يسجَّل ان يهوه لا يرضى ابدا عن اعتبار التحالفات مع البشر اهم من الاعتماد عليه.‏ (‏٢ بطرس ٣:‏​١-‏٤)‏ لكنَّ السجل الخطي نافع في زمنه ايضا.‏ «انه شعب متمرد اولاد كذبة اولاد لم يشاءوا ان يسمعوا شريعة الرب».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏٩)‏ فقد رفض الشعب مشورة اللّٰه.‏ لذلك يجب ان يدوَّن ذلك كيلا يدّعوا لاحقا انهم لم يتلقَّوا ايّ تحذير.‏ —‏ امثال ٢٨:‏٩؛‏ اشعياء ٨:‏​١،‏ ٢.‏

٨،‏ ٩ (‏أ)‏ كيف يحاول قادة يهوذا إفساد انبياء يهوه؟‏ (‏ب)‏ كيف يُظهر اشعيا انه لا يخاف التهديدات؟‏

^٨ يذكر اشعيا الآن مثالا للموقف المتمرد عند هذا الشعب.‏ فهم «يقولون للرائين لا تروا وللناظرين لا تنظروا لنا مستقيمات.‏ كلمونا بالناعمات انظروا مخادِعات».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١٠)‏ يُظهر قادة يهوذا انهم يريدون ان تدغدَغ آذانهم حين يأمرون الانبياء الامناء بالكفّ عن التكلم بما هو «مستقيم»،‏ او حق،‏ والتكلم عوضا عن ذلك بما هو «ناعم» و «مخادِع»،‏ او باطل.‏ فهم يودّون سماع الاطراء لا الدينونة.‏ وفي رأيهم،‏ اذا كان النبي لا يريد ان يتنبأ حسبما يحلو لهم،‏ ينبغي له ان ‹يحيد عن الطريق ويميل عن السبيل›.‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١١ أ)‏ فإما ان يتكلم بما يحلو لهم سماعه او ان يكفّ عن الوعظ!‏

^٩ يصرّ خصوم اشعيا قائلين:‏ «اعزلوا من امامنا قدوس اسرائيل».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١١ ب)‏ فليكفّ اشعيا عن التكلم باسم يهوه،‏ «قدوس اسرائيل»!‏ فهذا اللقب يغيظهم لأن مقاييس يهوه الرفيعة تفضح حالتهم المزرية.‏ وكيف يتجاوب اشعيا؟‏ يعلن:‏ «هكذا يقول قدوس اسرائيل».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١٢ أ)‏ فبدون تردُّد،‏ يتفوَّه اشعيا بالكلمات نفسها التي لا يطيق خصومه سماعها.‏ فهو لا يخاف من تهديداتهم.‏ ويا له من مثال حسن لنا!‏ فالمسيحيون لا يسمحون لأنفسهم ابدا بالمسايرة حين يتعلق الامر بإعلان رسالة اللّٰه.‏ (‏اعمال ٥:‏​٢٧-‏٢٩)‏ وكإشعيا،‏ يواصلون المناداة قائلين:‏ ‹هكذا يقول يهوه›!‏

عواقب التمرُّد

١٠،‏ ١١ ماذا ستكون عواقب تمرُّد يهوذا؟‏

^١٠ لقد رفضت يهوذا كلمة اللّٰه،‏ وثقت بالكذب،‏ واتكلت على «الاعوجاج».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١٢ ب)‏ فماذا ستكون العواقب؟‏ لن يخرج يهوه من الصورة كما تشتهي هذه الامة،‏ بل سيزيلها من الوجود!‏ وسيحدث ذلك بشكل مباغت وشامل،‏ الامر الذي يؤكد عليه اشعيا باستخدام ايضاح.‏ فتمرُّد الامة مثل «صَدْع مُنْقَضٍّ ناتئ في جدار مرتفع يأتي هدُّه بغتة في لحظة».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١٣)‏ فكما ان الصدع المتزايد الحجم في جدار عالٍ يؤدي في النهاية الى سقوط الجدار،‏ كذلك سيؤدي ازدياد تمرُّد معاصري اشعيا الى سقوط الامة.‏

^١١ ويُظهر اشعيا بإيضاح آخر مدى شمولية الدمار الآتي:‏ «يُكسر ككسر اناء الخزافين مسحوقا بلا شفقة حتى لا يوجد في مسحوقه شقفة لأخذ نار من الموقدة او لغرف ماء من الجب».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١٤)‏ سيكون دمار يهوذا شاملا حتى انه لن يبقى شيء له قيمة —‏ ولا حتى شقفة كبيرة من إناء فخاري تُستعمل لغرف الرماد الساخن من موقدة او لأخذ بعض الماء من سطحِ موضعٍ تتجمَّع فيه المياه.‏ فيا لها من نهاية مخزية!‏ والهلاك الآتي على الذين يتمرَّدون على العبادة الحقة سيكون ايضا مباغتا وشاملا.‏ —‏ عبرانيين ٦:‏​٤-‏٨؛‏ ٢ بطرس ٢:‏١.‏

العرض الذي يقدِّمه يهوه يُرفَض

١٢ كيف يمكن لسكان يهوذا ان يجنّبوا انفسهم الدمار؟‏

^١٢ لكنَّ سامعي اشعيا يمكنهم ان يتجنبوا الدمار.‏ فهنالك مخرج.‏ يوضح النبي:‏ «هكذا قال السيد الرب قدوس اسرائيل.‏ بالرجوع والسكون تخلُصون.‏ بالهدوء والطمأنينة تكون قوتكم».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١٥ أ)‏ فيهوه مستعد ليخلّص شعبه اذا اعربوا عن الايمان،‏ وذلك بـ‍ «السكون» او الامتناع عن محاولة الحصول على الخلاص بواسطة التحالفات البشرية،‏ وب‍ «الهدوء» او الاعراب عن الثقة بقدرة اللّٰه الواقية بعدم الاستسلام للخوف.‏ ولكن،‏ كما يقول اشعيا للشعب:‏ «لم تشاءوا».‏ —‏ اشعياء ٣٠:‏١٥ ب.‏

١٣ بماذا يثق قادة يهوذا،‏ وهل هذه الثقة مبرَّرة؟‏

^١٣ ثم يتوسّع اشعيا في الموضوع ويقول:‏ «وقلتم لا بل على خيل نهرب.‏ لذلك تهربون.‏ وعلى خيل سريعة نركب.‏ لذلك يسرع طاردوكم».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١٦)‏ يظن سكان يهوذا ان الخيل السريعة،‏ لا يهوه،‏ ستكون وسيلة خلاصهم.‏ (‏تثنية ١٧:‏١٦؛‏ امثال ٢١:‏٣١)‏ لكنَّ النبي يردّ قائلا ان ثقتهم ستكون وهما،‏ لأن اعداءهم سيتمكنون من ادراكهم.‏ حتى لو كانت اعدادهم كبيرة،‏ فلن يسعفهم ذلك.‏ «يهرب الف من زجرةِ واحد.‏ من زجرة خمسة تهربون».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١٧ أ)‏ فسيدبُّ الذعر الى قلوب جيوش يهوذا ويهربون عندما يرتفع صراخ حفنة صغيرة من الاعداء.‏a وفي النهاية لن يبقى سوى اشخاص قليلين فقط،‏ «كسارية على رأس جبل وكراية على اكمة».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١٧ ب)‏ وطبقا للنبوة،‏ عندما دُمرت اورشليم سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ لم تنجُ سوى بقية.‏ —‏ ارميا ٢٥:‏​٨-‏١١.‏

تعزية في غمرة الإدانة

١٤،‏ ١٥ اية تعزية تقدمها كلمات اشعياء ٣٠:‏١٨ لسكان يهوذا في الماضي وللمسيحيين الحقيقيين اليوم؟‏

^١٤ فيما لا تزال هذه الكلمات الخطيرة تطنّ في آذان سامعي اشعيا،‏ يتغير اسلوب رسالته.‏ فالتهديد بوقوع كارثة يحلّ محله وعد بالبركات.‏ «لذلك ينتظر الرب ليتراءف عليكم ولذلك يقوم ليرحمكم لأن الرب اله حق.‏ طوبى لجميع منتظريه».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١٨)‏ يا لها من كلمات مشجِّعة!‏ فيهوه اب رؤوف يتوق الى مساعدة اولاده،‏ وهو يُسرّ بالرحمة.‏ —‏ مزمور ١٠٣:‏١٣؛‏ اشعياء ٥٥:‏٧.‏

^١٥ تنطبق هذه الكلمات المطَمئِنة على البقية من اليهود الذين رُحموا ولم يُقتَلوا عند دمار اورشليم سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ وكذلك على القليلين الذين عادوا الى ارض الموعد سنة ٥٣٧ ق‌م.‏ لكنَّ كلمات النبي معزِّية للمسيحيين اليوم ايضا.‏ فهي تذكِّرنا بأن يهوه سوف «يقوم» لأجلنا ويضع حدًّا لهذا العالم الشرير.‏ وليتيقّن العبّاد الامناء ان يهوه —‏ الذي هو «اله حق» —‏ لن يسمح لعالم الشيطان بأن يبقى يوما واحدا اكثر مما يقتضيه العدل.‏ لذلك عند «منتظريه» اسباب كثيرة ليكونوا سعداء!‏

يهوه يعزّي شعبه باستجابة الصلوات

١٦ كيف يعزِّي يهوه المتثبِّطين؟‏

^١٦ لكنَّ البعض قد يتثبطون لأن الخلاص لم يأتِ بالسرعة التي كانوا يرجونها.‏ (‏امثال ١٣:‏١٢؛‏ ٢ بطرس ٣:‏٩)‏ فليستمدوا التعزية من كلمات اشعيا التالية التي تلقي الضوء على جانب خصوصي من شخصية يهوه.‏ «لأن الشعب في صهيون يسكن في اورشليم.‏ لا تبكي بكاء.‏ يتراءف عليكَ عند صوت صراخك.‏ حينما [«حالما»،‏ تف] يسمع يستجيب لك».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١٩)‏ يعبِّر اشعيا عن الرقة في هذه الكلمات حين ينتقل من ضمير المخاطب الجمع في العدد ١٨ الى ضمير المخاطب المفرد في العدد ١٩.‏ فعندما يعزّي يهوه الحزانى،‏ يتعامل معهم افراديا.‏ وكأب،‏ لا يسأل الابن المثبَّط:‏ ‹لماذا لا تكون قويا كأخيك؟‏›.‏ (‏غلاطية ٦:‏٤)‏ بل يصغي بانتباه الى كل واحد.‏ وفي الواقع،‏ ‹حالما يسمع يستجيب›.‏ أوَلا تعيد هذه الكلمات الطمأنينة الى النفس؟‏ فيمكن للمتثبِّطين ان يتقوَّوا كثيرا اذا صلَّوا الى يهوه.‏ —‏ مزمور ٦٥:‏٢.‏

اسمعوا صوت يهوه يرشدكم،‏ بقراءة كلمته

١٧،‏ ١٨ حتى في الاوقات الصعبة،‏ كيف يزوِّد يهوه الارشاد؟‏

^١٧ فيما يتابع اشعيا كلامه،‏ يذكّر سامعيه بأن ضيقا قادم.‏ فسيحصل الناس على ‹الخبز في شكل ضيق والماء في شكل شدة›.‏ (‏اشعيا ٣٠:‏٢٠ أ،‏ ع‌ج)‏ فحين يحاصَرون،‏ سيعتادون الضيق والشدة كما لو انهما خبز وماء.‏ ومع ذلك،‏ لن يتردَّد يهوه في إنقاذ المستقيمي القلوب.‏ «لا يختبئ معلموك [«معلمك العظيم»،‏ ع‌ج] بعد بل تكون عيناك تريان معلميك [«معلمك العظيم»،‏ ع‌ج].‏ وأذناك تسمعان كلمة خلفك قائلة هذه هي الطريق اسلكوا فيها حينما تميلون الى اليمين وحينما تميلون الى اليسار».‏ —‏ اشعياء ٣٠:‏٢٠ب،‏ ٢١.‏b

^١٨ يهوه هو ‹المعلم العظيم›.‏ فلا احد يضاهيه كمعلم.‏ ولكن كيف يمكن ان ‹يراه› الناس و ‹يسمعوه›؟‏ يكشف يهوه عن نفسه بواسطة انبيائه الذين تُسجَّل اقوالهم في الكتاب المقدس.‏ (‏عاموس ٣:‏​٦،‏ ٧)‏ واليوم،‏ حين يقرأ العبّاد الامناء الكتاب المقدس،‏ يكون كما لو ان صوت اللّٰه الابوي يدلّهم على الطريق التي يجب ان يسيروا فيها،‏ ويحثّهم على تعديل مسلكهم ليتمكنوا من المضيّ في هذه الطريق.‏ لذلك ينبغي لكل مسيحي ان يصغي بانتباه حين يتكلم يهوه من خلال صفحات الكتاب المقدس ومن خلال المطبوعات المؤسسة على الكتاب المقدس التي يزوِّدها «العبد الأمين الفطين».‏ (‏متى ٢٤:‏​٤٥-‏٤٧)‏ فليعكف كل واحد على قراءة الكتاب المقدس،‏ ‹فهو حياته›.‏ —‏ تثنية ٣٢:‏​٤٦،‏ ٤٧؛‏ اشعياء ٤٨:‏١٧.‏

تأملوا في البركات المستقبلية

١٩،‏ ٢٠ اية بركات تنتظر الذين يستجيبون لصوت المعلم العظيم؟‏

^١٩ ان الذين يستجيبون لصوت المعلم العظيم سيقومون بطرح تماثيلهم المنحوتة،‏ معتبرينها شيئا مثيرا للاشمئزاز.‏ (‏اقرأوا اشعياء ٣٠:‏٢٢.‏)‏ وعندئذ سيتمتع هؤلاء المتجاوبون ببركات رائعة.‏ وهذه البركات التي يصفها اشعيا،‏ كما هي مسجَّلة في اشعياء ٣٠:‏​٢٣-‏٢٦،‏ هي نبوة رد مبهجة لها اتمام اولي حين ترجع بقية من اليهود من الاسر في سنة ٥٣٧ ق‌م.‏ وتساعدنا هذه النبوة اليوم على رؤية البركات الرائعة التي يصنعها المسيَّا في الفردوس الروحي الآن والتي سيغدقها في الفردوس الحرفي القادم.‏

^٢٠ «يعطي مطر زرعك الذي تزرع الارض به وخبز غلة الارض فيكون دسما وسمينا وترعى ماشيتك في ذلك اليوم في مرعى واسع.‏ والابقار والحمير التي تعمل الارض تأكل علفا مملحا [«بحمّاض»،‏ ع‌ج] مذرّى بالمنسف والمذراة».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏​٢٣،‏ ٢٤)‏ سيكون القوت اليومي الرئيسي عند الانسان خبزا «دسما وسمينا»،‏ اي طعاما غنيا بالمواد المغذّية.‏ وستغلّ الارض بوفرة هائلة حتى ان الحيوانات ستستفيد ايضا.‏ فستأكل الماشية ‹علفا بحمّاض› —‏ علفا شهيا يحفظ لمناسبات نادرة.‏ حتى ان هذا العلف ‹يذرَّى›،‏ الامر الذي لا يُصنع عادةً إلا بالحبوب التي يستهلكها البشر.‏ فما اروع هذه التفاصيل التي يوردها اشعيا هنا ليُظهر وفرة بركات يهوه على الجنس البشري الامين!‏

٢١ صفوا شمولية البركات القادمة.‏

^٢١ «يكون على كل جبل عال وعلى كل اكمة مرتفعة سَواقٍ».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏٢٥ أ)‏c هذا الوصف الذي يذكره اشعيا يشدِّد على شمولية بركات يهوه.‏ فلا نقص في المياه،‏ هذا السائل الثمين الذي لن يجري في الاراضي المنخفضة فقط بل ايضا على كل جبل،‏ حتى «على كل جبل عال وعلى كل اكمة مرتفعة».‏ نعم،‏ سيكون الجوع امرا من الماضي.‏ (‏مزمور ٧٢:‏١٦)‏ وبعد ذلك يتحول انتباه النبي الى شيئين اعلى من الجبال.‏ «يكون نور القمر كنور الشمس ونور الشمس يكون سبعة اضعاف كنور سبعة ايام في يوم يجبر الرب كسر شعبه ويشفي رضَّ ضربه».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏٢٦)‏ فيا لها من ذروة مثيرة لهذه النبوة الرائعة!‏ فمجد يهوه سيشعّ بكل سنائه.‏ والبركات التي تنتظر عبّاد اللّٰه الامناء ستفوق كثيرا —‏ سبعة اضعاف —‏ كل ما ذاقوه من قبل.‏

دينونة وفرح

٢٢ بالتباين مع البركات التي ستحلّ على الامناء،‏ ماذا يخبئ يهوه للاشرار؟‏

^٢٢ يتغير من جديد اسلوب رسالة اشعيا.‏ وبكلمة «انظروا»،‏ كما لو انه يلفت انتباه سامعيه،‏ يمضي قائلا:‏ «ها هو الرب مقبل من بعيد بغضب متوهِّج ودخان [«سحاب»،‏ ع‌ج] متكاثف متصاعد.‏ شفتاه تفيضان سخطا،‏ ولسانه كنار آكلة».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏​٢٧،‏ تف)‏ حتى الآن لا يتدخل يهوه،‏ بل يترك اعداء شعبه يتصرفون كما يحلو لهم.‏ لكنه يقترب اكثر فأكثر —‏ كعاصفة رعدية تتقدم باستمرار —‏ لينفّذ دينونته.‏ «ونفخته كنهر غامر يبلغ الى الرقبة.‏ لغربلة الامم بغربال السوء وعلى فكوك الشعوب رسن مضِل».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏٢٨)‏ فسيُحاط اعداء شعب اللّٰه بـ‍ «نهر غامر»،‏ ويُهَزّون بشدة «بغربال»،‏ ويُكبح جماحهم بـ‍ «رسن».‏ فمصيرهم هو الهلاك.‏

٢٣ ما هو سبب «فرح قلب» المسيحيين اليوم؟‏

^٢٣ يتغير اسلوب اشعيا مرة اخرى وهو يصف سعادة العبّاد الامناء الذين سيعودون يوما الى ارضهم.‏ «تكون لكم اغنية كلَيلة تقديس عيد وفرح قلب كالسائر بالناي ليأتي الى جبل الرب الى صخر اسرائيل».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏٢٩)‏ يشعر المسيحيون الحقيقيون اليوم بـ‍ «فرح قلب» مماثل فيما ينتظرون دينونة عالم الشيطان وحماية يهوه —‏ ‹صخرة الخلاص› —‏ وبركات الملكوت المستقبلية.‏ —‏ مزمور ٩٥:‏١.‏

٢٤،‏ ٢٥ كيف تشدِّد نبوة اشعيا على حقيقة ادانة اشور الآتية؟‏

^٢٤ بعد هذه الكلمات المبهجة يعود اشعيا الى موضوع الدينونة ويحدِّد مَن يستهدفه غضب اللّٰه.‏ «يسمِّع الرب جلال صوته ويُري نزول ذراعه بهيجان غضب ولهيب نار آكلة نوء وسيل وحجارة برَد.‏ لأنه من صوت الرب يرتاع اشور.‏ بالقضيب يضرب».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏٣٠،‏ ٣١)‏ بهذا الوصف الحي يشدِّد اشعيا على حقيقة ادانة اللّٰه لأشور.‏ فأشور تقف امام اللّٰه وترتجف عند رؤية ‹ذراعه النازلة› لتدينها.‏

^٢٥ يمضي النبي قائلا:‏ «يكون كل مرور عصا القضاء التي يُنزلها الرب عليه بالدفوف والعيدان.‏ وبحروب ثائرة يحاربه.‏ لأن تُفتة [«توفة»،‏ ع‌ج] مرتبة منذ الامس مهيأة هي ايضا للملك عميقة واسعة كومتها نار وحطب بكثرة.‏ نفخة الرب كنهر كبريت توقدها».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏​٣٢،‏ ٣٣)‏ تُستعمل هنا توفة التي في وادي هنوم كمكان رمزي تتَّقد ناره.‏ وعندما يقول اشعيا ان مصير اشور هو هناك،‏ يؤكد ان الدمار الذي سيحلّ بتلك الامة سيكون مباغتا وشاملا.‏ —‏ قارنوا ٢ ملوك ٢٣:‏١٠.‏

٢٦ (‏أ)‏ ايّ انطباق عصري هنالك لإعلانات يهوه ضد اشور؟‏ (‏ب)‏ كيف ينتظر المسيحيون اليوم يهوه؟‏

^٢٦ مع ان رسالة الدينونة هذه موجَّهة ضد اشور،‏ فمغزى نبوة اشعيا يمتد اكثر في الزمن.‏ (‏روما ١٥:‏٤)‏ فمن جديد سيأتي يهوه من بعيد،‏ اذا جاز التعبير،‏ ليغمر ويهزّ ويكبح برسن جميع الذين يظلمون شعبه.‏ (‏حزقيال ٣٨:‏​١٨-‏٢٣؛‏ ٢ بطرس ٣:‏٧؛‏ كشف ١٩:‏١١-‏٢١)‏ فليأتِ هذا اليوم سريعا!‏ وحتى ذلك الوقت،‏ ينتظر المسيحيون بشوق يوم الخلاص.‏ وهم يستمدون القوة من التأمل في الكلمات الشيقة المسجلة في الاصحاح ٣٠ من سفر اشعياء.‏ فهذه الكلمات تحث خدام اللّٰه على تقدير امتياز الصلاة،‏ العكف على درس الكتاب المقدس،‏ والتأمل في بركات الملكوت المستقبلية.‏ (‏مزمور ٤٢:‏​١،‏ ٢؛‏ امثال ٢:‏​١-‏٦؛‏ روما ١٢:‏١٢)‏ وهكذا تساعدنا كلمات اشعيا جميعا على انتظار يهوه.‏

[الحواشي]

[الصورتان في الصفحة ٣٠٥]

في ايام موسى،‏ نُجّي الاسرائيليون من مصر.‏ في ايام اشعيا،‏ تقصد يهوذا مصر طلبا للمساعدة

[الصورة في الصفحة ٣١١]

«على كل اكمة مرتفعة سَواقٍ»

[الصورة في الصفحة ٣١٢]

يهوه مقبل ‹بغضب وسحاب متكاثف›