الفصل الثالث عشر

‏‹ترنَّموا معا›!‏

اشعياء ٥٢:‏​١-‏١٢

١ ماذا يجعل الكلمات النبوية في اشعياء الاصحاح ٥٢ مصدر فرح،‏ وأيّ اتمامَين لها؟‏

التحرير!‏ هل من شيء مفرِّح اكثر ينتظره الشعب المأسور؟‏ بما ان التحرير والردّ يشكّلان محورا رئيسيا في سفر اشعياء،‏ فليس مدهشا ان يحتوي هذا السفر على تعابير فرح اكثر من ايّ سفر آخر في الكتاب المقدس ما عدا المزامير.‏ ويُظهر الاصحاح ٥٢ من اشعياء لماذا يجب ان يفرح شعب اللّٰه.‏ فقد تمَّت كلماته النبوية في اورشليم سنة ٥٣٧ ق‌م.‏ ولهذه الكلمات اتمام اعظم يرتبط بـ‍ «اورشليم العليا»،‏ هيئة يهوه السماوية المؤلفة من مخلوقات روحانية،‏ والتي توصف احيانا بأمّ وزوجة.‏ —‏ غلاطية ٤:‏٢٦؛‏ كشف ١٢:‏١‏.‏

‏«البسي عزَّك يا صهيون»‏

٢ متى تستيقظ صهيون،‏ وكيف يحدث ذلك؟‏

^٢ بواسطة اشعيا،‏ يدعو يهوه مدينته المحبوبة صهيون:‏ ‏«استيقظي استيقظي البسي عزَّك يا صهيون البسي ثياب جمالك يا اورشليم المدينة المقدسة لأنه لا يعود يدخلك في ما بعد اغلف ولا نجس.‏ انتفضي من التراب قومي اجلسي يا اورشليم انحلّي من رُبط عنقك ايتها المسبية ابنة صهيون».‏ (‏اشعياء ٥٢:‏​١،‏ ٢‏)‏ بما ان سكان اورشليم اغضبوا يهوه،‏ بقيت المدينة مقفرة ٧٠ سنة.‏ (‏٢ ملوك ٢٤:‏٤؛‏ ٢ أخبار الايام ٣٦:‏​١٥-‏٢١؛‏ ارميا ٢٥:‏​٨-‏١١؛‏ دانيال ٩:‏٢‏)‏ والآن هو الوقت لتستيقظ من خمولها الطويل وتتسربل بثياب الحرية الجميلة.‏ فقد دفع يهوه قلب كورش الى تحرير «المسبية ابنة صهيون»،‏ وهكذا يتمكن سكان اورشليم السابقون وذريتهم من مغادرة بابل والعودة الى اورشليم وردّ العبادة الحقة.‏ ولن يوجد في اورشليم اشخاص غُلف او نجسون.‏ —‏ عزرا ١:‏​١-‏٤‏.‏

٣ لماذا يمكن ان تدعى جماعة المسيحيين الممسوحين «ابنة صهيون»،‏ وبأيّ معنى تحرَّروا؟‏

^٣ تتمّ كلمات اشعيا ايضا في الجماعة المسيحية.‏ فمن الممكن وصف جماعة المسيحيين الممسوحين بـ‍ «ابنة صهيون» عصرية لأن «اورشليم العليا» هي امّهم.‏a وهؤلاء الممسوحون،‏ بتحرُّرهم من التعاليم الوثنية والعقائد المرتدة،‏ يجب ان يحافظوا على موقف طاهر امام يهوه،‏ ولا يكون ذلك بختان الجسد بل بختان قلوبهم.‏ (‏ارميا ٣١:‏٣٣؛‏ روما ٢:‏​٢٥-‏٢٩‏)‏ ويشمل ذلك المحافظة على طهارة روحية وعقلية وأدبية امام يهوه.‏ —‏ ١ كورنثوس ٧:‏١٩؛‏ افسس ٢:‏٣‏.‏

٤ مع ان «اورشليم العليا» لم تعصِ يهوه قط،‏ اية احوال عاشها ممثِّلوها على الارض تعكس ما حدث مع سكان اورشليم قديما؟‏

^٤ صحيح ان «اورشليم العليا» لم تعصِ يهوه قط.‏ ولكن خلال الحرب العالمية الاولى،‏ خالف ممثِّلوها —‏ المسيحيون الممسوحون —‏ عن غير قصد شريعة يهوه لأنهم لم يفهموا الحياد المسيحي الحقيقي بشكل صحيح.‏ وبفقدانهم الرضى الالهي،‏ صاروا في اسر روحي في «بابل العظيمة»،‏ الامبراطورية العالمية للدين الباطل.‏ (‏كشف ١٧:‏٥‏)‏ وبلغ استعبادهم ذروته في حزيران (‏يونيو)‏ ١٩١٨ حين سُجن ثمانية من المسؤولين في جمعية برج المراقبة بتهم باطلة،‏ بما فيها التآ‌مر.‏ عندئذ توقفت تقريبا الكرازة المنظمة بالبشارة.‏ ولكن في سنة ١٩١٩،‏ أُطلق نفير الاستيقاظ الروحي.‏ وبدأ المسيحيون الممسوحون يفرزون انفسهم اكثر فأكثر من نجاسة بابل العظيمة الادبية والروحية.‏ وهكذا انتفضوا من تراب الاسر،‏ وأشرقت «اورشليم العليا» ‹كمدينة مقدسة› لا يُسمح بأن توجد فيها اية نجاسة روحية.‏

٥ لماذا ليهوه كل الحق في فك شعبه دون اعطاء تعويض لآسريهم؟‏

^٥ سواء في سنة ٥٣٧ ق‌م او في سنة ١٩١٩ ب‌م،‏ كان ليهوه كل الحق في تحرير شعبه.‏ يوضح اشعيا:‏ ‏«هكذا قال الرب مجانا بُعتم وبلا فضة تُفَكّون».‏ (‏اشعياء ٥٢:‏٣‏)‏ فلا بابل القديمة ولا بابل العظيمة دفعت شيئا حين تملَّكت شعب عهد يهوه كعبيد لها.‏ وبما انه لم تُعقد صفقة مالية،‏ كان يهوه لا يزال المالك الشرعي لشعبه.‏ وهل كان ينبغي ان يشعر بأنه مديون لأحد؟‏ طبعا لا.‏ ففي كلتا الحالتين،‏ كان يحق ليهوه ان يفك عبّاده دون ان يعوِّض على آسريهم بشيء.‏ —‏ اشعياء ٤٥:‏١٣‏.‏

٦ ايّ درسَين من التاريخ لم يتعلمهما اعداء يهوه؟‏

^٦ لم يتعلم اعداء يهوه اية دروس من التاريخ.‏ نقرأ:‏ ‏«هكذا قال السيد الرب.‏ الى مصر نزل شعبي اولا ليتغرب هناك.‏ ثم ظلمه اشور بلا سبب».‏ (‏اشعياء ٥٢:‏٤‏)‏ استعبد فرعون مصر الاسرائيليين،‏ علما بأنهم دعوا قبلا الى ارضه ليقيموا بها كضيوف.‏ لكنَّ يهوه اغرق فرعون وجيشه في البحر الاحمر.‏ (‏خروج ١:‏​١١-‏١٤؛‏ ١٤:‏​٢٧،‏ ٢٨‏)‏ وعندما هدَّد سنحاريب ملك اشور اورشليم،‏ قتل ملاك يهوه ٠٠٠‏,١٨٥ شخص من جنود الملك.‏ (‏اشعياء ٣٧:‏​٣٣-‏٣٧‏)‏ هكذا ايضا لا يمكن لبابل القديمة او بابل العظيمة ان تنجو من عواقب ظلمها لشعب اللّٰه.‏

‏«يعرف شعبي اسمي»‏

٧ ماذا كان اثر استعباد شعب يهوه في اسمه؟‏

^٧ تُظهر النبوة ان اسر شعب يهوه يؤثر في اسمه:‏ ‏«الآن ماذا لي هنا يقول الرب حتى أُخذ شعبي مجانا.‏ المتسلطون عليه يصيحون يقول الرب ودائما كل يوم اسمي يهان.‏ لذلك يعرف شعبي اسمي.‏ لذلك في ذلك اليوم يعرفون اني انا هو المتكلم.‏ هأنذا».‏ (‏اشعياء ٥٢:‏​٥،‏ ٦‏)‏ لماذا يهتم يهوه بالوضع؟‏ ماذا يهمّه إن استُعبدت اسرائيل في بابل؟‏ يجب ان يتدخل يهوه لأن بابل اخذت شعبه اسرى وأخذت تصيح عليهم صياح الانتصار.‏ وموقف بابل المتبجح هذا جعلها تزدري باسم يهوه.‏ (‏حزقيال ٣٦:‏​٢٠،‏ ٢١‏)‏ فهي لم تعترف بأن خراب اورشليم ناتج من عدم رضى يهوه عن شعبه،‏ بل اعتبرت استعباد اليهود دليلا على ضعف الههم.‏ حتى ان الملك بيلشاصر،‏ الشريك في الحكم على بابل،‏ سخر من يهوه حين استعمل الآنية المجلوبة من هيكله في وليمة صُنعت تكريما للآلهة البابلية.‏ —‏ دانيال ٥:‏​١-‏٤‏.‏

٨ اية معاملة لقيها اسم يهوه بعد موت الرسل؟‏

^٨ وكيف ينطبق كل ذلك على «اورشليم العليا»؟‏ منذ تأصَّل الارتداد بين المسيحيين المزعومين،‏ يمكن القول ان «اسم اللّٰه يجدَّف عليه بسبب [هؤلاء] بين الأمم».‏ (‏روما ٢:‏٢٤؛‏ اعمال ٢٠:‏​٢٩،‏ ٣٠‏)‏ يضاف الى ذلك ان اليهود،‏ بسبب نشوء معتقد خرافي،‏ صاروا في النهاية يتجنبون استعمال الاسم الالهي.‏ وبُعيد موت الرسل،‏ حذا المسيحيون المرتدّون حذوهم وتوقفوا عن استعمال اسم اللّٰه الخاص.‏ ومن الارتداد نشأ العالم المسيحي الذي يؤلف جزءا بارزا من بابل العظيمة.‏ (‏٢ تسالونيكي ٢:‏​٣،‏ ٧؛‏ كشف ١٧:‏٥‏)‏ والفساد الادبي الفاحش في العالم المسيحي وذنبه الفاضح بسفك الدم انعكسا سلبا على اسم يهوه.‏ —‏ ٢ بطرس ٢:‏​١،‏ ٢‏.‏

٩،‏ ١٠ ايّ فهم اعمق لمقاييس يهوه واسمه امتلكه شعب عهد اللّٰه في الازمنة العصرية؟‏

^٩ عندما حرَّر كورش الاعظم،‏ يسوع المسيح،‏ شعب عهد اللّٰه من الاسر في بابل العظيمة سنة ١٩١٩،‏ صار عندهم فهم افضل لمطالب يهوه.‏ لقد سبق ان طهَّروا انفسهم من تعاليم كثيرة للعالم المسيحي يعود اصلها الى الزمن الوثني لما قبل المسيحية،‏ مثل الثالوث وخلود النفس والعذاب الابدي في هاوية نارية.‏ أما الآن فقد شرعوا يزيلون كل آثار النفوذ البابلي.‏ وصاروا يعرفون ايضا اهمية المحافظة على موقف حيادي صارم من الشؤون التحزُّبية لهذا العالم.‏ حتى انهم ارادوا تطهير انفسهم من ايّ ذنب بسفك الدم ربما تورَّط بعضهم فيه.‏

^١٠ وكذلك صار عند خدام اللّٰه العصريين فهم اعمق لأهمية اسم يهوه.‏ ففي سنة ١٩٣١ تبنَّوا الاسم شهود يهوه،‏ مصرِّحين على رؤوس الملإ بتأييدهم ليهوه ولاسمه.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ من خلال اصدار ترجمة العالم الجديد منذ سنة ١٩٥٠،‏ ردّ شهود يهوه الاسم الالهي الى مكانه اللائق في الكتاب المقدس.‏ نعم،‏ لقد نما عندهم التقدير لاسم يهوه،‏ وهم يجعلونه معروفا الى اقاصي الارض.‏

‏«المبشِّر»‏

١١ على اساس الاحداث التي وقعت سنة ٥٣٧ ق‌م،‏ لماذا الهتاف «قد ملَك الهك» هو في محله؟‏

^١١ يعود الكلام الآن الى صهيون وهي لا تزال مقفرة.‏ فثمة رسول يقترب حاملا بشارة:‏ ‏«ما اجمل على الجبال قدمَي المبشِّر المخبر بالسلام المبشِّر بالخير المخبر بالخلاص القائل لصهيون قد ملَك الهك».‏ (‏اشعياء ٥٢:‏٧‏)‏ كيف يمكن ان يقال في سنة ٥٣٧ ق‌م ان اله صهيون قد ملَك؟‏ أليس يهوه الملِك على الدوام؟‏ بلى،‏ فهو «ملِك الأبدية».‏ (‏كشف ١٥:‏٣‏)‏ لكنَّ الهتاف «قد ملَك الهك» في محله لأن مُلك يهوه يتجلّى بتعبير جديد من خلال سقوط بابل وإعطاء الامر الملكي بإعادة بناء الهيكل في اورشليم وردّ العبادة النقية الى هناك.‏ —‏ مزمور ٩٧:‏١‏.‏

١٢ مَن اخذ القيادة في ‹التبشير›،‏ وكيف؟‏

^١٢ في ايام اشعيا،‏ لم تُحدَّد هوية فرد او مجموعة افراد انهم «المبشِّر».‏ أما اليوم،‏ فهوية المبشِّر معروفة.‏ فيسوع المسيح هو اعظم رسول سلام وُجد على الاطلاق.‏ وعندما كان على الارض،‏ بشَّر بإطلاق من كل تأثيرات الخطية الموروثة من آدم،‏ بما فيها المرض والموت.‏ (‏متى ٩:‏٣٥‏)‏ ورسم يسوع مثالا غيورا حين بشَّر بالخير،‏ بشيء افضل،‏ منتهزا كل فرصة ليعلّم الناس عن ملكوت اللّٰه.‏ (‏متى ٥:‏​١،‏ ٢؛‏ مرقس ٦:‏٣٤؛‏ لوقا ١٩:‏​١-‏١٠؛‏ يوحنا ٤:‏​٥-‏٢٦‏)‏ وقد اتَّبع تلاميذه مثاله.‏

١٣ (‏أ)‏ كيف يوسِّع الرسول بولس معنى العبارة «ما اجمل على الجبال قدمَي المبشِّر»؟‏ (‏ب)‏ لماذا يمكن القول ان اقدام المبشرين ‹جميلة›؟‏

^١٣ يقتبس الرسول بولس،‏ في رسالته الى اهل روما،‏ كلمات اشعياء ٥٢:‏٧ ليشدِّد على اهمية عمل الكرازة بالبشارة.‏ ويطرح سلسلة من الاسئلة التي تثير التفكير،‏ مثل:‏ ‹كيف يسمع الناس بلا كارز؟‏›.‏ ثم يقول:‏ ‹كما هو مكتوب:‏ «ما أحلى أقدام المبشِّرين بالخيرات!‏»›.‏ (‏روما ١٠:‏​١٤،‏ ١٥‏)‏ وهكذا يوسِّع بولس انطباق اشعياء ٥٢:‏٧ اذ يستعمل الجمع «المبشِّرين» بدلا من المفرد «المبشِّر» الذي يَظهر في النص الاصلي لسفر اشعياء.‏ فتمثُّلا بيسوع المسيح،‏ جميع المسيحيين هم رسل بشارة السلام.‏ ولكن كيف تكون اقدامهم ‹جميلة›؟‏ يتحدث اشعيا كما لو ان البشير يقترب الى اورشليم من جبال يهوذا المجاورة.‏ ومن المستحيل ان تُرى قدمَا الرسول من هذه المسافة البعيدة.‏ فالتركيز هنا هو على الرسول،‏ اذ تمثِّل القدمان الرسول نفسه.‏ وكما كان يسوع وتلاميذه منظرا جميلا في عيون الودعاء في القرن الاول،‏ كذلك فإن منظر شهود يهوه في هذه الايام هو سبب للسرور في نظر المتواضعين الذين ينتبهون لرسالة البشارة المنقذة لحياتهم.‏

١٤ كيف ملَك يهوه في الازمنة العصرية،‏ ومنذ متى يُعلَن ذلك للناس؟‏

^١٤ منذ متى يُسمع في الازمنة العصرية الهتاف «قد ملَك الهك»؟‏ منذ سنة ١٩١٩.‏ ففي تلك السنة،‏ في محفل عُقد في سيدر پوينت بولاية أوهايو الاميركية،‏ اثار ج.‏ ف.‏ رذرفورد،‏ رئيس جمعية برج المراقبة آنذاك،‏ حماس مستمعيه بخطاب يحمل العنوان «خطاب للعمال المساعدين».‏ وهذا الخطاب،‏ المؤسس على اشعياء ٥٢:‏٧ وكشف ١٥:‏٢‏،‏ شجَّع جميع الحاضرين على الانخراط في العمل الكرازي.‏ وهكذا بدأت ‹اقدام جميلة› تَظهر على «الجبال».‏ وبدأ المسيحيون الممسوحون اولا،‏ ثم رفقاؤهم ‹الخراف الاخر›،‏ يبشِّرون بغيرة ان يهوه قد ملَك.‏ (‏يوحنا ١٠:‏١٦‏)‏ فبأيّ معنى ملَك يهوه؟‏ لقد تجلّى مُلكه بتعبير جديد سنة ١٩١٤ حين نصَّب ابنه،‏ يسوع المسيح،‏ ملِكا في الملكوت السماوي المؤسس حديثا.‏ وتجلّى مُلك يهوه بتعبير آخر ايضا سنة ١٩١٩ حين حرَّر «اسرائيل اللّٰه» من بابل العظيمة.‏ —‏ غلاطية ٦:‏١٦؛‏ مزمور ٤٧:‏٨؛‏ كشف ١١:‏​١٥،‏ ١٧؛‏ ١٩:‏٦‏.‏

‏‹رقباؤك يرفعون صوتهم›‏

١٥ مَن هم ‹الرقباء› الذين يرفعون صوتهم سنة ٥٣٧ ق‌م؟‏

^١٥ ولكن هل هنالك مَن يستجيبون للهتاف «قد ملَك الهك»؟‏ نعم.‏ يسجّل اشعيا هذه الكلمات:‏ ‏«صوت مراقبيكِ [‏‏‹رقبائك›،‏ يس‏]‏‏.‏ يرفعون صوتهم يترنَّمون معا لأنهم يبصرون عينا لعين عند رجوع الرب الى صهيون».‏ (‏اشعياء ٥٢:‏٨‏)‏ لا يوجد رقباء حرفيون على ابراجهم في اورشليم سنة ٥٣٧ ق‌م ليرحِّبوا بأول المسبيِّين العائدين.‏ فالمدينة بقيت خربة ٧٠ سنة.‏ (‏ارميا ٢٥:‏​١١،‏ ١٢‏)‏ لذلك لا بد ان ‹الرقباء› الرافعين صوتهم يمثِّلون الاسرائيليين الذين يصلهم قبل غيرهم خبر ردّ صهيون،‏ فتقع عليهم مسؤولية نقل الخبر الى باقي اولاد صهيون.‏ وعندما يرى الرقباء ان يهوه سلّم بابل ليد كورش سنة ٥٣٩ ق‌م،‏ لا شك انهم يستنتجون ان يهوه يحرِّر شعبه.‏ ويواصل الرقباء الترنم برفقة الذين يتجاوبون مع هتافهم،‏ وذلك معا باتحاد،‏ حتى يسمع الآخرون هذه البشرى.‏

١٦ مَن يبصره ‹الرقباء› «عينا لعين»،‏ وبأيّ معنى؟‏

^١٦ لدى الرقباء المتيقظين علاقة شخصية حميمة بيهوه،‏ اذ يبصرونه «عينا لعين»،‏ او وجها لوجه،‏ اذا جاز التعبير.‏ (‏عدد ١٤:‏١٤‏)‏ وعلاقتهم الحميمة بيهوه ومعاشرتهم اللصيقة واحدهم للآخر تؤكدان انهم متّحدون وأنهم يحملون رسالة مفرحة.‏ —‏ ١ كورنثوس ١:‏١٠‏.‏

١٧،‏ ١٨ (‏أ)‏ كيف يرفع الرقيب العصري صوته؟‏ (‏ب)‏ بأيّ معنى يشارك صف الرقيب في اعلان الرسالة باتحاد؟‏

^١٧ في الاتمام العصري،‏ لا يكتفي صف الرقيب،‏ «العبد الامين الفطين»،‏ برفع صوته من اجل الموجودين ضمن هيئة اللّٰه المنظورة،‏ بل يرفعه ايضا من اجل الذين هم من خارج.‏ (‏متى ٢٤:‏​٤٥-‏٤٧‏)‏ فقد خرجت دعوة لتجميع بقية الممسوحين سنة ١٩١٩،‏ وفي سنة ١٩٢٢ اشتدّت الدعوة في محفل سيدر پوينت،‏ أوهايو،‏ حين جرت مناشدة الحضور:‏ «أعلنوا،‏ أعلنوا،‏ أعلنوا الملك وملكوته».‏ ومنذ سنة ١٩٣٥،‏ بدأ التركيز على تجميع جمع كثير من الخراف الاخر.‏ (‏كشف ٧:‏​٩،‏ ١٠‏)‏ وفي السنوات الاخيرة صار الاعلان عن مُلك يهوه مدوّيا اكثر.‏ كيف؟‏ في سنة ٢٠٠٠،‏ شارك نحو ستة ملايين شخص في الإخبار عن مُلك يهوه في اكثر من ٢٣٠ بلدا ومقاطعة.‏ كما ان مجلة برج المراقبة،‏ ابرز اداة يستعملها صف الرقيب،‏ تنشر هذه الرسالة المفرحة بأكثر من ١٣٠ لغة.‏

^١٨ تستلزم المشاركة في هذا العمل الموحِّد التواضع والمحبة الاخوية.‏ ولتكون هذه الدعوة فعّالة،‏ يجب ان يكرز جميع المشاركين برسالة واحدة،‏ مشدِّدين على اسم يهوه وتدبير الفدية الذي زوَّده وعلى حكمته ومحبته وملكوته.‏ وحين يعمل المسيحيون في كل العالم كتفا الى كتف،‏ تقوى علاقتهم الشخصية بيهوه،‏ وهكذا يعلنون هذه البشارة معا باتحاد.‏

١٩ (‏أ)‏ كيف تُشيد «خرب اورشليم» بابتهاج؟‏ (‏ب)‏ بأيّ معنى ‹شمَّر يهوه عن ذراع قدسه›؟‏

^١٩ حين يترنَّم شعب اللّٰه،‏ يبدو حتى المكان الذي يسكنون فيه وكأنه يشيد بابتهاج.‏ تمضي النبوة قائلة:‏ ‏«اشيدي ترنَّمي معا يا خرب اورشليم لأن الرب قد عزَّى شعبه فدى اورشليم.‏ قد شمَّر الرب عن ذراع قدسه امام عيون كل الامم فترى كل اطراف الارض خلاص الهنا».‏ (‏اشعياء ٥٢:‏​٩،‏ ١٠‏)‏ بوصول العائدين من بابل،‏ ترتدي الاماكن الكئيبة المنظر في اورشليم الخربة ابهى حلّة لأنه صار ممكنا ردّ عبادة يهوه النقية اليها.‏ (‏اشعياء ٣٥:‏​١،‏ ٢‏)‏ ومن الواضح ان ليهوه يدا في الامر.‏ فقد «شمَّر .‏ .‏ .‏ عن ذراع قدسه»،‏ كمَن يتهيأ للعمل،‏ ليشرع في مهمة إنقاذ شعبه.‏ —‏ عزرا ١:‏​٢،‏ ٣‏.‏

٢٠ ماذا نتج وسينتج من تشمير يهوه عن ذراع قدسه في الازمنة العصرية؟‏

^٢٠ في هذه «الايام الاخيرة»،‏ شمَّر يهوه عن ذراع قدسه ليحيي من جديد البقية الممسوحة،‏ ‹الشاهدَين› المذكورَين في سفر الكشف.‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١؛‏ كشف ١١:‏​٣،‏ ٧-‏١٣‏)‏ ومنذ سنة ١٩١٩ أُتي بهؤلاء الى فردوس روحي،‏ الحالة الروحية التي يتمتعون بها مع ملايين الاشخاص من عشرائهم،‏ الخراف الاخر.‏ وفي النهاية سيشمِّر يهوه عن ذراع قدسه ليخلّص شعبه في «هرمجدون».‏ (‏كشف ١٦:‏​١٤،‏ ١٦‏)‏ وبعد ذلك «ترى كل اطراف الارض خلاص الهنا».‏

مطلب ملحّ

٢١ (‏أ)‏ ما المطلوب من «حاملي آنية الرب»؟‏ (‏ب)‏ لماذا لا يوجد سبب ليخرج اليهود من بابل في هلع؟‏

^٢١ ثمة مطلب يجب ان يبلغه الخارجون من بابل ليعودوا الى اورشليم.‏ يكتب اشعيا:‏ ‏«اعتزلوا اعتزلوا اخرجوا من هناك لا تمسوا نجسا.‏ اخرجوا من وسطها.‏ تطهَّروا يا حاملي آنية الرب.‏ لأنكم لا تخرجون بالعجلة [‏‏«في هلع»،‏ ع‌ج‏] ولا تذهبون هاربين.‏ لأن الرب سائر امامكم وإله اسرائيل يجمع ساقتكم [‏‏«يحرس مؤخرة قافلتكم»،‏ تف‏]».‏ (‏اشعياء ٥٢:‏​١١،‏ ١٢‏)‏ فيجب على الاسرائيليين المغادرين ان يتركوا وراءهم في بابل كل ما له ادنى ارتباط بعبادة بابل الباطلة.‏ وبما انهم يحملون آنية يهوه التي كانت قبلا في هيكل اورشليم،‏ فلا يلزم ان يكونوا اطهارا فقط من الناحية الخارجية الطقسية،‏ بل ايضا في قلوبهم،‏ وهذا الاهم.‏ (‏٢ ملوك ٢٤:‏​١١-‏١٣؛‏ عزرا ١:‏٧‏)‏ وكذلك ما من سبب ليخرجوا في هلع،‏ لأن يهوه سائر امامهم.‏ وما من سبب ليهربوا وهم يركضون بجنون،‏ كما لو ان اعداء متعطشين الى الدم يطاردونهم وعلى وشك ان يمسكوهم.‏ فإله اسرائيل يحرس مؤخرة قافلتهم.‏ —‏ عزرا ٨:‏​٢١-‏٢٣‏.‏

٢٢ كيف يشدِّد بولس على اهمية الطهارة بين المسيحيين الممسوحين؟‏

^٢٢ انطبقت كلمات اشعيا عن البقاء اطهارا بشكل بارز على ذرية «اورشليم العليا».‏ فعندما حذّر بولس المسيحيين في كورنثوس من الصيرورة تحت نير لا تكافؤ فيه مع غير المؤمنين،‏ اقتبس كلمات اشعياء ٥٢:‏١١ وقال:‏ «‹لذلك اخرجوا من بينهم،‏ وافترزوا›،‏ يقول يهوه،‏ ‹ولا تمسوا النجس بعد›».‏ (‏٢ كورنثوس ٦:‏​١٤-‏١٧‏)‏ فكالاسرائيليين العائدين الى موطنهم من بابل،‏ يجب ان يتجنب المسيحيون العبادة البابلية الباطلة.‏

٢٣ بأية طرائق يسعى خدام يهوه اليوم ان يحفظوا انفسهم اطهارا؟‏

^٢٣ وانطبقت هذه الكلمات بشكل خصوصي على أتباع يسوع المسيح الممسوحين الذين هربوا من بابل العظيمة سنة ١٩١٩.‏ فقد طهَّروا انفسهم تدريجيا من كل آثار العبادة الباطلة.‏ (‏اشعياء ٨:‏​١٩،‏ ٢٠؛‏ روما ١٥:‏٤‏)‏ وصاروا يعون اكثر فأكثر اهمية الطهارة الادبية.‏ فمع ان شهود يهوه تمسكوا دائما بمقاييس ادبية سامية،‏ احتوت مجلة برج المراقبة في سنة ١٩٥٢ على مقالات تشدِّد على ضرورة تأديب الفاسدين ادبيا لكي تبقى الجماعة طاهرة.‏ كما ان هذا الاجراء التأديبي يساعد مرتكب الخطإ على ادراك ضرورة التوبة المخلصة.‏ —‏ ١ كورنثوس ٥:‏​٦،‏ ٧،‏ ٩-‏١٣؛‏ ٢ كورنثوس ٧:‏​٨-‏١٠؛‏ ٢ يوحنا ١٠،‏ ١١‏.‏

٢٤ (‏أ)‏ ما هي «آنية الرب» في الازمنة العصرية؟‏ (‏ب)‏ لماذا يثق المسيحيون اليوم بأن يهوه سيسير دائما امامهم ويحرس مؤخرة قافلتهم؟‏

^٢٤ يعقد المسيحيون الممسوحون العزم،‏ مع الجمع الكثير من الخراف الاخر،‏ ألا يمسّوا ايّ شيء نجس روحيا.‏ وحالتهم النقية المطهَّرة تؤهلهم ليحملوا «آنية الرب» —‏ التدابير الثمينة التي يهيِّئها اللّٰه من اجل الخدمة المقدسة من بيت الى بيت ودروس الكتاب المقدس،‏ بالاضافة الى الاشكال الاخرى للنشاط المسيحي.‏ وبالمحافظة على موقف طاهر،‏ يمكن ان يثق شعب اللّٰه اليوم بأن يهوه سيسير دائما امامهم ويحرس مؤخرة قافلتهم.‏ وكشعب طاهر يحمل اسم اللّٰه،‏ لا تنعدم الاسباب التي تجعلهم «يترنَّمون معا» باتحاد.‏

‏[الحاشية]‏

‏[الصورة في الصفحة ١٨٣]‏

ستُحرَّر صهيون من الاسر

‏[الصورة في الصفحة ١٨٦]‏

ابتداء من سنة ١٩١٩،‏ عادت ‹اقدام جميلة› تَظهر على «الجبال»‏

‏[الصورة في الصفحة ١٨٩]‏

شهود يهوه يتكلمون باتحاد

‏[الصورة في الصفحة ١٩٢]‏

يجب على «حاملي آنية الرب» ان يكونوا اطهارا ادبيا وروحيا