كلمة يهوه حية

نقاط بارزة من سفر اشعيا —‏ الجزء ١

‏«مَن أُرسِل،‏ ومَن يذهب من اجلنا؟‏».‏ هذا النداء الذي وجهه يهوه اللّٰه لبّاه اشعيا بن آموص بالقول:‏ «هأنذا أرسلني».‏ (‏اشعيا ١:‏١؛‏ ٦:‏٨‏)‏ عندئذ عيَّن اللّٰه اشعيا نبيا،‏ ووقائع مهمته النبوية مدوَّنة في السفر الذي يحمل اسمه في الكتاب المقدس.‏

كتب سفرَ اشعيا النبيُّ اشعيا نفسه،‏ ويغطي هذا السفر فترة ٤٦ سنة بدأت نحو سنة ٧٧٨ ق‌م وانتهت بُعيد سنة ٧٣٢ ق‌م.‏ ومع انه يحتوي احكام دينونة على يهوذا،‏ اسرائيل،‏ والأمم المحيطة،‏ فهو لا يتمحور حول الدينونة بل ‹خلاص يهوه اللّٰه›.‏ (‏اشعيا ٢٥:‏٩‏)‏ فاسم اشعيا بحد ذاته يعني «خلاص يهوه».‏ وستتناول هذه المقالة نقاطا بارزة من اشعيا ١:‏١–‏٣٥:‏١٠‏.‏

‏«ترجع بقية»‏

‏(‏اشعيا ١:‏١–‏١٢:‏٦‏)‏

لا يخبر الكتاب المقدس ما اذا كان اشعيا قد تسلّم الرسالة النبوية المدوَّنة في الاصحاحات الخمسة الاولى قبل ام بعد تعيينه نبيا.‏ (‏اشعيا ٦:‏٦-‏٩‏)‏ لكنّه يذكر بكل وضوح ان يهوذا وأورشليم كانتا مريضتين روحيا «من باطن القدم الى الرأس».‏ (‏اشعيا ١:‏٦‏)‏ فعبادة الاصنام كانت متفشية جدا والقادة الدينيون فاسدين.‏ كما صارت النساء متكبرات،‏ ولم يعد الناس يخدمون الإله الحقيقي بالطريقة التي يرضى عنها.‏ لذلك يفوّض اللّٰه الى اشعيا ان يذهب ويتكلم مرة بعد اخرى مع هذا الشعب الذي لا يفهم ولا يريد ان ينال اية معرفة.‏

وحين تهدّد قوات التحالف الاسرائيلي الأرامي باجتياح يهوذا،‏ يستخدم يهوه اشعيا وأولاده ‹كآ‌يات وعجائب› ليؤكد ليهوذا ان هذا التحالف لن ينجح.‏ (‏اشعيا ٨:‏١٨‏)‏ غير ان السلام الذي لا نهاية له لن يحلّ إلّا في عهد «رئيس السلام».‏ (‏اشعيا ٩:‏٦،‏ ٧‏)‏ بعد ذلك يُحاسب يهوه ايضا أشور،‏ الأمة التي يستخدمها ‹عصا لغضبه›.‏ وفي النهاية تذهب يهوذا الى الأسر،‏ لكنّ ‹بقية منها سترجع›.‏ (‏اشعيا ١٠:‏٥،‏ ٢١،‏ ٢٢‏)‏ وسيُجرى العدل الحقّ في ظلّ حكم «قضيب [مجازي] من جذع يسى».‏ —‏ اشعيا ١١:‏١‏.‏

اجوبة عن اسئلة من الاسفار المقدسة:‏

١:‏٨،‏ ٩ ‏—‏ كيف «بقيت ابنة صهيون كمظلة في كرم،‏ ككوخ الناطور في حقل خيار»؟‏ عنى ذلك ان اورشليم ستبدو خلال الغزو الاشوري ضعيفة جدا،‏ كمظلة في كرم وككوخ ينهار بسرعة في حقل خيار.‏ لكنّ يهوه سيهبّ لنجدتها ولن يسمح ان تصير مثل سدوم وعمورة.‏

١:‏١٨ ‏—‏ ما قصد يهوه بكلماته:‏ «هلمَّ نتناقش معا لتقوِّموا اموركم»؟‏ ليست هذه دعوة الى التناقش معا والتوصل الى اتفاق مشترك عن طريق الاخذ والرد.‏ فهذه الآية تشير بالاحرى الى اقامة محكمة يعطي فيها القاضي البار يهوه لأمة اسرائيل فرصة لتغيِّر طرقها وتتطهر.‏

٦:‏٨أ ‏—‏ لماذا تُستخدَم صيغة المتكلم المفرد والجمع في هذه الآية؟‏ تشير صيغة المتكلم المفرد في كلمة «أُرسل» الى يهوه اللّٰه.‏ اما صيغة المتكلم الجمع في كلمة «اجلنا»،‏ فتشير الى وجود شخص آخر مع يهوه.‏ وليس هذا الشخص طبعا سوى «الابن،‏ مولوده الوحيد».‏ —‏ يوحنا ١:‏١٤؛‏ ٣:‏١٦‏.‏

٦:‏١١ ‏—‏ ماذا عنى اشعيا بسؤاله:‏ «الى متى يا يهوه»؟‏ لم يكن اشعيا يستفسر عن طول الفترة التي سيقضيها في اعلان رسالة يهوه الى شعب غير متجاوب.‏ فكان يريد بالاحرى ان يعرف الى متى ستستمر حالة هذا الشعب المريض روحيا في جلب العار على اسم اللّٰه.‏

٧:‏٣،‏ ٤ ‏—‏ لماذا مدّ يهوه يد الخلاص الى الملك الشرير آحاز؟‏ تآ‌مر ملكَا اسرائيل وأرام ليخلعا آحاز ملك يهوذا عن العرش وينصِّبا مكانه شخصا هو ابن طبئيل من غير نسل داود ليكون حاكما ألعوبة في ايديهما.‏ وكانت هذه المكيدة الشيطانية ستعيق اتمام عهد الملكوت الذي قطعه يهوه مع داود.‏ فمدّ يهوه يد الخلاص الى الملك آحاز بغية المحافظة على السلالة التي سيأتي منها «رئيس السلام».‏ —‏ اشعيا ٩:‏٦‏.‏

٧:‏٨ ‏—‏ كيف ‹حُطِّم› افرايم في غضون خمس وستين سنة؟‏ ان عملية إجلاء سكان مملكة العشرة اسباط عن ارضهم وإسكان الغرباء مكانهم بدأت «في ايام فقح ملك اسرائيل»،‏ بعد فترة قصيرة من تفوّه اشعيا بهذه النبوة.‏ (‏٢ ملوك ١٥:‏٢٩‏)‏ ودامت هذه العملية مدة طويلة،‏ فكانت لا تزال مستمرة حتى في ايام الملك الاشوري اسرحدون،‏ ابن سنحاريب وخلفه.‏ (‏٢ ملوك ١٧:‏٦؛‏ عزرا ٤:‏١،‏ ٢؛‏ اشعيا ٣٧:‏٣٧،‏ ٣٨‏)‏ فمن الممكن ان هذه العملية التي استمرّت فترة من الزمن ونقل اثناءها الاشوريون السكان من السامرة وإليها قد دامت ٦٥ سنة،‏ وهي الفترة المذكورة في اشعيا ٧:‏٨‏.‏

١١:‏١،‏ ١٠ ‏—‏ كيف يكون يسوع المسيح في الوقت نفسه «اصل يسى» و ‹قضيبا من جذع يسى›؟‏ (‏روما ١٥:‏١٢‏)‏ كان يسوع ‹قضيبا من جذع يسى› لأنه متحدِّر من داود بن يسى.‏ (‏متى ١:‏١-‏٦؛‏ لوقا ٣:‏٢٣-‏٣٢‏)‏ لكنّ تسلُّم يسوع للسلطة الملكية يؤثر في علاقته بأسلافه.‏ فبما انه أُعطي القدرة والسلطة ان يمنح البشر الطائعين الحياة الابدية على الارض،‏ اصبح يسوع ‹اباهم الابدي›.‏ (‏اشعيا ٩:‏٦‏)‏ وهكذا يكون ايضا «اصل» أسلافه،‏ بمن فيهم يسى.‏

دروس لنا:‏

١:‏٣‏.‏ ان مَن يرفض العيش بموجب مطالب الخالق يكون اقل فهما من الثور او الحمار.‏ بالمقابل،‏ ان تقدير ما فعله يهوه من اجلنا يحول دون تصرفنا بجهل والابتعاد عنه.‏

١:‏١١-‏١٣‏.‏ لا يطيق يهوه الطقوس الدينية الريائية والصلوات الشكلية.‏ لذلك يجب ان تنبع أعمالنا وصلواتنا من دافع قلبي صائب.‏

١:‏٢٥-‏٢٧؛‏ ٢:‏٢؛‏ ٤:‏٢،‏ ٣‏.‏ انتهت فترة استعباد يهوذا وخرابها بعودة البقية التائبة الى اورشليم وردّ العبادة الحقة.‏ حقا،‏ ان يهوه يرحم الخطاة التائبين.‏

٢:‏٢-‏٤‏.‏ عندما نشارك بغيرة في عمل الكرازة والتلمذة،‏ نساعد اناسا من امم كثيرة على تعلّم العيش بسلام ومسالمة واحدهم الآخر.‏

٤:‏٤‏.‏ سيزيل يهوه،‏ او يغسل،‏ القذارة الادبية وذنب سفك الدم.‏

٥:‏١١-‏١٣‏.‏ عندما لا نمارس ضبط النفس او الاعتدال في مجال الاستجمام،‏ فنحن بذلك نرفض العمل بموجب المعرفة.‏ —‏ روما ١٣:‏١٣‏.‏

٥:‏٢١-‏٢٣‏.‏ يلزم ان يحرص الشيوخ المسيحيون،‏ او النظار،‏ ألّا يكونوا «حكماء في اعين انفسهم».‏ كما ينبغي ان يكونوا متزنين «في شرب الخمر» ولا يعربوا البتة عن المحاباة.‏

١١:‏٣أ‏.‏ يُظهر مثال يسوع وتعاليمه ان بإمكاننا ايجاد الفرح في مخافة يهوه.‏

‏«يهوه سيرحم يعقوب»‏

‏(‏اشعيا ١٣:‏١–‏٣٥:‏١٠‏)‏

تحتوي الاصحاحات ١٣ الى ٢٣ احكام الدينونة على الامم.‏ لكنّ «يهوه سيرحم يعقوب» ويسمح لكل اسباط اسرائيل بالعودة الى موطنهم.‏ (‏اشعيا ١٤:‏١‏)‏ فالاصحاحات ٢٤ الى ٢٧ لا تحتوي فقط رسالة تنبئ بخراب يهوذا بل ايضا وعدا بالرد.‏ فضلا عن ذلك،‏ يعبّر يهوه عن غضبه على «سكارى افرايم [اسرائيل]» بسبب تحالفهم مع ارام وعلى ‹كهنة وأنبياء› يهوذا نتيجة سعيهم للتحالف مع اشور.‏ (‏اشعيا ٢٨:‏١،‏ ٧‏)‏ وينادى بالويل على «أريئيل [اورشليم]» لأن اهلها «ينطلقون لينزلوا الى مصر» طلبا للحماية.‏ (‏اشعيا ٢٩:‏١؛‏ ٣٠:‏١،‏ ٢‏)‏ مع ذلك،‏ يُنبئ يهوه بالخلاص لكل الذين يمارسون الايمان به.‏

وعلى غرار ‹الشبل الذي يزمجر على فريسته›،‏ سيحرس يهوه «جبل صهيون».‏ (‏اشعيا ٣١:‏٤‏)‏ يعد يهوه:‏ «هوذا بالبر يملك ملك».‏ (‏اشعيا ٣٢:‏١‏)‏ وفي حين ان التهديدات التي وجهتها اشور الى يهوذا تجعل حتى «رسل السلام» يبكون بمرارة،‏ ينبئ يهوه ان شعبه سيُشفى،‏ اي «يُعفى عنه الذنب».‏ (‏اشعيا ٣٣:‏٧،‏ ٢٢-‏٢٤‏)‏ وسيكون «غيظ يهوه على كل الأمم،‏ وسخطه على كل جيشها».‏ (‏اشعيا ٣٤:‏٢‏)‏ اذًا،‏ لن تبقى يهوذا خربة،‏ ‹فالبرية والارض القاحلة ستبتهج،‏ وتفرح البادية وتزهر كالزعفران›.‏ —‏ اشعيا ٣٥:‏١‏.‏

اجوبة عن اسئلة من الاسفار المقدسة:‏

١٣:‏١٧ ‏—‏ لماذا كان المادِيُّون لا يعتدُّون بالفضة ولا يُسَرُّون بالذهب؟‏ كان مجد الانتصار في نظر المادِيِّين والفرس اعظم قيمة من غنائم الحرب.‏ والدليل على ذلك ما قام به كورش.‏ فقد أعطى المسبيين العائدين آنية الفضة والذهب التي اخذها نبوخذنصر غنيمة من هيكل يهوه.‏

١٤:‏١،‏ ٢ ‏—‏ كيف ‹أسر شعب يهوه الذين أسروهم،‏ وأخضعوا الذين سخَّروهم›؟‏ تمت هذه الكلمات في افراد مثل دانيال الذي شغل منصبا رفيعا في بابل تحت حكم المادِيِّين والفرس،‏ وأستير التي صارت احدى ملكات فارس،‏ ومردخاي الذي عُيّن رئيس وزراء في الامبراطورية الفارسية.‏

٢٠:‏٢-‏٥ ‏—‏ هل مشى اشعيا ثلاث سنين عريانا كليا؟‏ يُحتمل ان يكون اشعيا قد خلع رداءه وراح يمشي وهو «لابس القليل جدا من الثياب».‏ —‏ ١ صموئيل ١٩:‏٢٤‏،‏ حاشية الكتاب المقدس —‏ ترجمة العالم الجديد،‏ بشواهد (‏بالانكليزية)‏.‏

٢١:‏١ ‏—‏ أي مدينة تدعى «برية البحر»؟‏ صحيح ان بابل تبعد كثيرا عن البحر،‏ لكنها تُدعى على هذا النحو لأن مياه الفرات ودجلة الجارفة تفيض سنويا في تلك المنطقة،‏ مشكِّلة مستنقعا شبيها ‹بالبحر›.‏

٢٤:‏١٣-‏١٦ ‏—‏ كيف اصبح اليهود «بين الشعوب،‏ كنفض شجرة الزيتون،‏ وكالخصاصة حين ينتهي قطاف العنب»؟‏ كما ان عددا قليلا من الثمر يبقى على الشجرة او في الكرمة بعد القطاف،‏ كذلك كانت مجموعة صغيرة من اليهود ستنجو من دمار اورشليم ويهوذا.‏ وأينما ذهب هؤلاء الناجون كانوا سيمجدون يهوه،‏ سواء رُحِّلوا الى «آفاق النور [بابل في الشرق]» او «جزر البحر» المتوسط.‏

٢٤:‏٢١ ‏—‏ مَن هم «جند العلاء» «وملوك الأرض»؟‏ من الممكن ان تشير عبارة «جند العلاء» الى القوى الروحية الشريرة.‏ وهكذا يكون «ملوك الأرض» الحكام البشر الواقعين تحت تأثير الشياطين القوي.‏ —‏ ١ يوحنا ٥:‏١٩‏.‏

٢٥:‏٧ ‏—‏ ما هو «الغطاء الذي يغطي جميع الشعوب،‏ والكساء الذي يغشي جميع الأمم»؟‏ تشير هذه المقارنة الى عدوَّين كبيرين يواجههما الجنس البشري:‏ الخطية والموت.‏

دروس لنا:‏

١٣:‏٢٠-‏٢٢؛‏ ١٤:‏٢٢،‏ ٢٣؛‏ ٢١:‏١-‏٩‏.‏ ان كلمة يهوه النبوية تتمّ دوما،‏ تماما كما حدث في بابل.‏

١٧:‏٧،‏ ٨‏.‏ مع ان معظم الاسرائيليين لم يصغوا الى التحذيرات،‏ التفت بعضهم الى يهوه.‏ على نحو مماثل،‏ يتجاوب بعض افراد العالم المسيحي مع رسالة الملكوت.‏

٢٨:‏١-‏٦‏.‏ ستسقط اسرائيل بيد اشور،‏ لكنّ اللّٰه سيحرص على نجاة الامناء.‏ حقا،‏ ان دينونة يهوه لا تترك الابرار دون امل.‏

٢٨:‏٢٣-‏٢٩‏.‏ يقوّم يهوه الاشخاص المخلصين،‏ كلٌّ بحسب حاجاته وظروفه.‏

٣٠:‏١٥‏.‏ لننال خلاص يهوه يلزم ان نعرب عن الايمان ببقائنا ‹ساكنين›،‏ اي بامتناعنا عن السعي لنيل الخلاص بواسطة التحالفات البشرية.‏ وعندما نبقى ‹هادئين›،‏ اي لا نستسلم للخوف،‏ نعرب ايضا عن ثقتنا بقدرة يهوه على حمايتنا.‏

٣٠:‏٢٠،‏ ٢١‏.‏ ‹نرى› يهوه و ‹نسمع› صوت خلاصه بالإصغاء الى ما يقوله من خلال كلمته الموحى بها،‏ الكتاب المقدس،‏ ومن خلال «العبد الأمين الفطين».‏ —‏ متى ٢٤:‏٤٥‏.‏

نبوة اشعيا تقوي ثقتنا بكلمة اللّٰه

كم يجب ان نكون شاكرين على رسالة اللّٰه المدوَّنة في سفر اشعيا!‏ فالنبوات التي تمّت تقوي ثقتنا ان ‹الكلمة التي تخرج من فم يهوه لا ترجع إليه دون نتيجة›.‏ —‏ اشعيا ٥٥:‏١١‏.‏

وماذا عن النبوات المسيّانية كتلك المسجّلة في اشعيا ٩:‏٧ و ١١:‏١-‏٥،‏ ١٠‏؟‏ ألا تقوي هي بدورها ايماننا بترتيب يهوه للخلاص؟‏!‏ بالاضافة الى ذلك،‏ يحتوي هذا السفر نبوات نرى اتمامها الرئيسي في ايامنا او ستتم في المستقبل.‏ (‏اشعيا ٢:‏٢-‏٤؛‏ ١١:‏٦-‏٩؛‏ ٢٥:‏٦-‏٨؛‏ ٣٢:‏١،‏ ٢‏)‏ حقا،‏ ان سفر اشعيا يعطي دليلا اضافيا على ان «كلمة اللّٰه حية»!‏ —‏ عبرانيين ٤:‏١٢‏.‏

‏[الصورة في الصفحة ٨]‏

كان اشعيا وأولاده «آيات وعجائب في اسرائيل»‏

‏[الصورة في الصفحتين ٨ و ٩]‏

كانت اورشليم ستصبح «كمظلة في كرم»‏

‏[الصورة في الصفحة ١٠]‏

كيف تجري مساعدة اناس من الامم على ‹طبع سيوفهم سككا›؟‏