الفصل الثالث

امناء ليهوه رغم الامتحان

١،‏ ٢ اية احداث بارزة كانت كمقدمة لرواية دانيال؟‏

يُرفع الستار في سفر دانيال النبوي عن زمن اتسم بتغيير بالغ الاهمية على المسرح العالمي.‏ فكانت اشور قد خسرت عاصمتها نينوى.‏ وتراجعت مكانة مصر حتى صارت امة قليلة الاهمية جنوبي ارض يهوذا.‏ أما بابل فكانت تنهض بسرعة كدولة كبرى في الصراع من اجل الهيمنة على العالم.‏

^٢ وفي سنة ٦٢٥ ق‌م،‏ قام نخو فرعون مصر بمحاولة يائسة اخيرة لصدّ التوسع البابلي نحو الجنوب.‏ فقاد جيشه الى كركميش الواقعة عند اعالي ضفاف نهر الفرات.‏ وكانت معركة كركميش،‏ كما صارت تدعى،‏ واقعة تاريخية وحاسمة.‏ فالجيش البابلي،‏ بقيادة ولي العهد نبوخذنصر،‏ انزل بقوات فرعون نخو خسارة فادحة.‏ (‏ارميا ٤٦:‏٢‏)‏ وأعطى هذا الانتصار نبوخذنصر زخما ليجتاح سورية وفلسطين،‏ وقضى تقريبا على الهيمنة المصرية في تلك المنطقة.‏ لكنَّ حملته توقفت وقتيا عقب موت ابيه نبوپولاسَّر.‏

٣ ماذا كانت نتيجة حملة نبوخذنصر الاولى على اورشليم؟‏

^٣ وفي السنة التالية استأنف نبوخذنصر —‏ المتوَّج الآن ملكا على بابل —‏ حملاته العسكرية في سورية وفلسطين.‏ وفي تلك الفترة ذهب الى اورشليم للمرة الاولى.‏ يخبر الكتاب المقدس:‏ «في ايامه صعد نبوخذناصر ملك بابل فكان له يهوياقيم عبدا ثلاث سنين ثم عاد فتمرد عليه».‏ —‏ ٢ ملوك ٢٤:‏١‏.‏

نبوخذنصر في اورشليم

٤ كيف يجب ان تُفهم عبارة «في السنة الثالثة من مُلك يهوياقيم» في دانيال ١:‏١‏؟‏

^٤ تهمُّنا كثيرا عبارة «ثلاث سنين» لأن الكلمات الافتتاحية في دانيال تقول:‏ «في السنة الثالثة من مُلك يهوياقيم ملك يهوذا ذهب نبوخذناصر ملك بابل الى اورشليم وحاصرها».‏ (‏دانيال ١:‏١‏)‏ في السنة الثالثة لكامل فترة مُلك يهوياقيم،‏ الذي حكم من سنة ٦٢٨ الى سنة ٦١٨ ق‌م،‏ لم يكن نبوخذنصر بعدُ «ملك بابل» بل ولي العهد.‏ أما في سنة ٦٢٠ ق‌م فأجبر نبوخذنصر يهوياقيم على دفع جزية.‏ ولكن بعد نحو ثلاث سنين تمرَّد يهوياقيم.‏ وهكذا في سنة ٦١٨ ق‌م،‏ او في السنة الثالثة من مُلك يهوياقيم المحسوبة من ابتداء تبعيّته لبابل،‏ ذهب الملك نبوخذنصر الى اورشليم مرة ثانية لمعاقبة يهوياقيم المتمرِّد.‏

٥ ماذا كانت نتيجة حملة نبوخذنصر الثانية على اورشليم؟‏

^٥ وكانت نتيجة هذا الحصار ان يهوه «سلم .‏ .‏ .‏ بيده يهوياقيم ملك يهوذا مع بعض آنية بيت اللّٰه».‏ (‏دانيال ١:‏٢‏)‏ وعلى الارجح مات يهوياقيم،‏ إما اغتيالا او في ثورة،‏ خلال المراحل الاولى من الحصار.‏ (‏ارميا ٢٢:‏​١٨،‏ ١٩‏)‏ وفي سنة ٦١٨ ق‌م خلَفَه على كرسي المُلك ابنه يهوياكين البالغ من العمر ١٨ سنة.‏ لكنَّ حكم يهوياكين لم يدم اكثر من ثلاثة اشهر وعشرة ايام،‏ ثم استسلم سنة ٦١٧ ق‌م.‏ —‏ قارنوا ٢ ملوك ٢٤:‏​١٠-‏١٥‏.‏

٦ ماذا فعل نبوخذنصر بالآنية المقدسة التي اخذها من الهيكل في اورشليم؟‏

^٦ اخذ نبوخذنصر غنائم من الآنية المقدسة في هيكل اورشليم و «جاء بها الى ارض شنعار الى بيت الهه وأدخل الآنية الى خزانة بيت الهه» مردوخ،‏ او مَرودَخ بالعبرانية.‏ ‏(‏دانيال ١:‏٢؛‏ ارميا ٥٠:‏٢‏)‏ وقد اكتُشفت كتابة بابلية يُمثَّل فيها نبوخذنصر وهو يقول عن معبد مردوخ:‏ «خزنتُ فيه الفضة والذهب والحجارة الكريمة .‏ .‏ .‏ وهناك وضعتُ خزانة مملكتي».‏ وسنقرأ من جديد عن هذه الآنية المقدسة في ايام الملك بيلشاصر.‏ —‏ دانيال ٥:‏​١-‏٤‏.‏

النخبة من شبان اورشليم

٧،‏ ٨ على اساس دانيال ١:‏​٣،‏ ٤‏،‏ و٦‏،‏ ماذا يمكن ان نستنتج عن خلفية دانيال وأصحابه الثلاثة؟‏

^٧ لم تكن آنية هيكل يهوه وحدها التي أُخذت الى بابل.‏ تقول الرواية:‏ «وأمر الملك اشفنز رئيس خصيانه بأن يحضر من بني اسرائيل ومن نسل المُلك ومن الشرفاء فتيانا لا عيب فيهم حسان المنظر حاذقين [«عندهم بصيرة»،‏ ع‌ج‏] في كل حكمة وعارفين معرفة وذوي فهم بالعلم والذين فيهم قوة على الوقوف في قصر الملك».‏ —‏ دانيال ١:‏​٣،‏ ٤‏.‏

^٨ فمَن اختيروا؟‏ يذكر السجل:‏ «كان بينهم من بني يهوذا دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا».‏ (‏دانيال ١:‏٦‏)‏ يُلقي ذلك بعض الضوء على خلفية دانيال وأصحابه غير الواضحة تماما.‏ مثلا،‏ نلاحظ انهم من «بني يهوذا»،‏ وهو السبط الملكي.‏ وسواء كانوا من السلالة الملكية او لا،‏ فمن المنطقي الاعتقاد انهم يتحدَّرون على الاقل من عائلات ذات شأن ونفوذ.‏ وبالاضافة الى العقل والجسم السليم،‏ كانوا يتمتعون بالبصيرة والحكمة والمعرفة والفهم —‏ مع انهم كانوا في سنّ غضّة،‏ ربما في اوائل مراهقتهم،‏ اذ انهم دُعوا «فتيانا».‏ فلا بد ان دانيال وأصحابه كانوا الابرز —‏ النخبة —‏ بين الشبان في اورشليم.‏

٩ لماذا يبدو مؤكدا ان والدي دانيال وأصحابه الثلاثة كانوا اشخاصا اتقياء؟‏

^٩ لا تخبرنا الرواية مَن كان والدو هؤلاء الشبان.‏ ولكن يبدو مؤكدا انهم كانوا اشخاصا اتقياء حملوا مسؤولياتهم الابوية محمل الجد.‏ فنظرا الى الانحطاط الادبي والروحي الذي ساد اورشليم في ذلك الوقت،‏ وخصوصا بين ‹نسل المُلك والشرفاء›،‏ يتبيَّن بشكل واضح ان الصفات الرائعة الموجودة في دانيال وأصحابه الثلاثة لم تكن وليدة الصدفة.‏ ولا شك ان قلوب والديهم انفطرت حزنا لرؤية ابنائهم يؤخذون الى ارض بعيدة.‏ ولو كان بإمكانهم معرفة النتيجة،‏ لَافتخروا بهم كثيرا!‏ فكم هو مهمّ ان يربّي الوالدون اولادهم «في تأديب يهوه وتوجيهه الفكري»!‏ —‏ افسس ٦:‏٤‏.‏

معركة فكرية

١٠ ماذا تعلم الشبان العبرانيون،‏ وماذا كان القصد من ذلك؟‏

^١٠ سرعان ما بدأت معركة للتأثير في العقول الفتية لهؤلاء المسبيين.‏ فللتأكد ان المراهقين العبرانيين سيتكيَّفون مع النظام البابلي،‏ امر نبوخذنصر رسمييه بتعليمهم «كتابة الكلدانيين ولسانهم».‏ (‏دانيال ١:‏٤‏)‏ ولم يكن هذا تعليما عاديا.‏ توضح دائرة معارف الكتاب المقدس القانونية الاممية (‏بالانكليزية)‏:‏ «تضمَّن [ذلك] دراسة اللغات السومرية والاكادية والارامية .‏ .‏ .‏ ولغات اخرى،‏ بالاضافة الى المؤلَّفات الكثيرة التي كُتبت بهذه اللغات».‏ وكانت «المؤلَّفات الكثيرة» تشتمل على مواضيع التاريخ والرياضيات وعلم الفلك وما الى ذلك.‏ لكنَّ «النصوص الدينية المرتبطة بها،‏ عن الفؤول والتنجيم على السواء .‏ .‏ .‏،‏ شكّلت جزءا كبيرا من [المؤلَّفات]».‏

١١ اية خطوتين اتُّخذتا ليُضمَن اندماج الشبان العبرانيين في حياة البلاط البابلي؟‏

^١١ ولكي يتبنى الشبان العبرانيون كاملا العادات والثقافة التي تتميَّز بها حياة البلاط البابلي،‏ «عيَّن لهم الملك وظيفة كل يوم بيومه من اطايب الملك ومن خمر مشروبه لتربيتهم ثلاث سنين وعند نهايتها يقفون امام الملك».‏ (‏دانيال ١:‏٥‏)‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ «جعل لهم رئيس الخصيان اسماء فسمى دانيال بلطشاصر وحننيا شدرخ وميشائيل ميشخ وعزريا عبدنغو».‏ (‏دانيال ١:‏٧‏)‏ كان من الشائع،‏ في ازمنة الكتاب المقدس،‏ ان يُطلق على الشخص اسم جديد كإشارة الى حدث بارز في حياته.‏ مثلا،‏ غيَّر يهوه اسمَي ابرام وساراي الى ابراهيم وسارة.‏ (‏تكوين ١٧:‏​٥،‏ ١٥،‏ ١٦‏)‏ وإذا غيَّر انسان اسم شخص آخر،‏ فهذا دليل واضح على سلطته وتفوُّقه.‏ فعندما صار يوسف المسؤول عن الاغذية في مصر،‏ دعاه فرعون صَفْنات فَعْنيح.‏ —‏ تكوين ٤١:‏​٤٤،‏ ٤٥‏؛‏ قارنوا ٢ ملوك ٢٣:‏٣٤؛‏ ٢٤:‏١٧‏.‏

١٢،‏ ١٣ لماذا يمكن القول ان تغيير اسماء الشبان العبرانيين كان محاولة لتقويض ايمانهم؟‏

^١٢ وفي حالة دانيال وأصدقائه العبرانيين الثلاثة،‏ كان التغيير في الاسماء جذريا.‏ ان الاسماء التي اطلقها عليهم والدوهم كانت منسجمة مع عبادة يهوه.‏ فاسم «دانيال» يعني «ديّاني هو اللّٰه».‏ ومعنى اسم «حننيا» هو «يهوه قد أنعم».‏ وربما يعني «ميشائيل» «مَن مثل اللّٰه؟‏».‏ ويعني «عزريا» «يهوه قد أعان».‏ فلا شك ان والديهم كانوا كلهم امل بأن ابناءهم سيترعرعون تحت توجيه يهوه اللّٰه ويصيرون خداما امناء وأولياء له.‏

^١٣ لكنَّ الاسماء الجديدة التي أُطلقت على العبرانيين الاربعة كانت مرتبطة اشدّ الارتباط بأسماء آلهة باطلة،‏ ربما بقصد الاظهار ان هذه المعبودات غلبت الاله الحقيقي.‏ فيا لها من محاولة ماكرة لتقويض ايمان هؤلاء الشبان!‏

١٤ ماذا تعني الاسماء الجديدة التي أُطلقت على دانيال وأصحابه الثلاثة؟‏

^١٤ لقد صار اسم دانيال بلطشاصر الذي يعني «احفظْ حياة الملك».‏ وكما يَظهر،‏ كان ذلك صيغة مختصرة لدعاء الى بيل،‏ او مردوخ،‏ الاله البابلي الرئيسي.‏ وسواء كانت لنبوخذنصر علاقة باختيار هذا الاسم لدانيال او لا،‏ فقد كان فخورا بأنه «كاسم اله‍[ه]».‏ (‏دانيال ٤:‏٨‏)‏ وأُطلق على حننيا اسم جديد هو شدرخ،‏ الذي هو في اعتقاد بعض المراجع اسم مركّب يعني «الامر من أكو»؛‏ وأكو هو اسم اله سومري.‏ ودُعي ميشائيل ميشخ (‏ربما ميشاأكو )‏،‏ وهو كما يَظهر تحوير ذكي لـ‍ «مَن مثل اللّٰه؟‏» بحيث صار «مَن هو مثل أكو؟‏».‏ وكان عبدنغو الاسم البابلي الذي أُطلق على عزريا،‏ ويعني على الارجح «خادم نغو».‏ و «نغو» تهجية مختلفة لـ‍ «نبو»،‏ وهو اله سُمّي باسمه عدد من الحكام البابليين ايضا.‏

عازمون على البقاء امناء ليهوه

١٥،‏ ١٦ اية اخطار صارت تُحدِق بدانيال وأصحابه،‏ وماذا كان رد فعلهم؟‏

^١٥ الاسماء البابلية،‏ برنامج اعادة التعليم،‏ والنظام الغذائي الخصوصي —‏ لم يكن الهدف من هذه كلها إدماج دانيال والشبان العبرانيين الثلاثة في نمط الحياة البابلي فحسب،‏ بل ايضا إبعادهم عن الههم يهوه وعن تدريبهم وخلفيتهم الدينيَّين.‏ فماذا كان هؤلاء الشبان سيفعلون في وجه كل هذا الضغط والاغراء؟‏

^١٦ تقول الرواية الملهمة:‏ «أما دانيال فجعل [«عزم»،‏ ترجمة تفسيرية‏] في قلبه انه لا يتنجس بأطايب الملك ولا بخمر مشروبه».‏ (‏دانيال ١:‏٨أ‏)‏ ومع ان دانيال وحده يُذكر بالاسم هنا،‏ يتضح مما يتبع ان اصحابه الثلاثة ايَّدوا قراره.‏ وتُظهر الكلمات ‹عزم في قلبه› ان التعليم الذي زوَّده والدا دانيال وغيرهما في موطنه قد بلغ قلبه.‏ ولا شك ان تعليما مماثلا ساعد العبرانيين الثلاثة الآخرين على اتخاذ قرارهم.‏ وهذا دليل وافٍ على قيمة تعليم اولادنا،‏ حتى حين يبدو انهم اصغر من ان يفهموا.‏ —‏ امثال ٢٢:‏٦؛‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏​١٤،‏ ١٥‏.‏

١٧ لماذا اعترض دانيال وأصحابه على مأكولات الملك اليومية فقط وليس على الترتيبَين الآخرَين؟‏

^١٧ لماذا اعترض الشبان العبرانيون فقط على الاطايب والخمر ولم يعترضوا على الترتيبَين الآخرَين؟‏ توضح حجة دانيال السبب:‏ لكي «لا يتنجس».‏ فمع ان اضطرار المرء الى تعلّم «كتابة الكلدانيين ولسانهم» وإطلاق اسم بابلي عليه قد يكونان امرا مستنكَرا،‏ فهما لا ينجّسانه بالضرورة.‏ تأملوا في مثال موسى الذي عاش قبلهم بنحو ٠٠٠‏,١ سنة.‏ فمع انه ‹تلقّى الارشاد في حكمة المصريين كلها›،‏ بقي وليا ليهوه.‏ لقد منحته تربية والدَيه اساسا متينا.‏ لذلك «بالايمان موسى،‏ لما كبر،‏ ابى ان يدعى ابن ابنة فرعون،‏ واختار ان تُساء معاملته مع شعب اللّٰه على التمتع الوقتي بالخطية».‏ —‏ اعمال ٧:‏٢٢؛‏ عبرانيين ١١:‏​٢٤،‏ ٢٥‏.‏

١٨ بأية طرائق كانت مأكولات الملك ستنجِّس العبرانيين الشبان؟‏

^١٨ وكيف كانت مأكولات الملك البابلي ستنجِّس هؤلاء الشبان؟‏ اولا،‏ ربما اشتملت الاطايب على اطعمة حرَّمها الناموس الموسوي.‏ مثلا،‏ كان البابليون يأكلون حيوانات نجسة منع الناموس الاسرائيليين من اكلها.‏ (‏لاويين ١١:‏​١-‏٣١؛‏ ٢٠:‏​٢٤-‏٢٦؛‏ تثنية ١٤:‏​٣-‏٢٠‏)‏ ثانيا،‏ لم تكن عند البابليين عادة استنزاف دم الحيوانات المذبوحة قبل اكل لحمها.‏ وتناوُل لحم دمه غير مستنزَف هو انتهاك مباشر لشريعة يهوه عن الدم.‏ (‏تكوين ٩:‏​١،‏ ٣،‏ ٤؛‏ لاويين ١٧:‏​١٠-‏١٢؛‏ تثنية ١٢:‏​٢٣-‏٢٥‏)‏ ثالثا،‏ كان من عادة عبّاد الآلهة الباطلة ان يقدّموا طعامهم للاصنام قبل اشتراكهم في تناوله.‏ وهذا امر مرفوض عند خدام يهوه!‏ (‏قارنوا ١ كورنثوس ١٠:‏​٢٠-‏٢٢‏.‏)‏ وأخيرا،‏ ان الاسراف في تناول الاطعمة الدسمة والمشروبات الكحولية القوية يوما بعد يوم ليس مفيدا للصحة في ايّ عمر كان،‏ وخصوصا للاحداث في السن.‏

١٩ كيف كان يمكن ان يبرِّر الشبان العبرانيون انفسهم،‏ ولكن ماذا ساعدهم على التوصل الى الاستنتاج الصائب؟‏

^١٩ لكنَّ معرفة ما يلزم فعله تختلف كثيرا عن امتلاك الشجاعة لتطبيق هذه المعرفة تحت الضغط او الاغراء.‏ فربما فكّر دانيال وأصدقاؤه الثلاثة انهم ما داموا بعيدين عن والديهم وأصدقائهم،‏ لن يعرف هؤلاء ماذا يفعلون.‏ وربما برَّروا انفسهم بالقول ان هذا امر من الملك،‏ وإنه لا خيار لهم.‏ وعلاوة على ذلك،‏ لا شك ان شبانا آخرين قبلوا الترتيبات على الفور وعدّوا اشتراكهم فيها امتيازا لا مشقّة.‏ ولكن كان يمكن لهذا التفكير الخاطئ ان يوقِعهم بسهولة في فخ الخطية السرية،‏ وهي شرك لأحداث كثيرين.‏ أما الشبان العبرانيون فكانوا يعرفون ان ‹عينَي الرب في كل مكان› وأن «اللّٰه يُحضر كل عمل الى الدينونة على كل خفي إن كان خيرا او شرا».‏ (‏امثال ١٥:‏٣؛‏ جامعة ١٢:‏١٤‏)‏ فلنتعلم جميعنا درسا من مسلك هؤلاء الشبان الامناء.‏

الشجاعة والمثابرة أجْدتا نفعا

٢٠،‏ ٢١ ايّ اجراء اتّخذه دانيال،‏ وماذا كانت النتيجة؟‏

^٢٠ بعدما عقد دانيال العزم في قلبه على مقاومة التأثيرات المفسِدة،‏ شرع يعمل بانسجام مع قراره.‏ فقد «طلب [«استمر يطلب»،‏ ع‌ج‏] من رئيس الخصيان ان لا يتنجس».‏ (‏دانيال ١:‏٨ب‏)‏ «استمر يطلب» —‏ انها لَعبارة مهمة.‏ فغالبا ما يلزم ان نثابر اذا اردنا ان ننجح في مقاومة الاغراءات او التغلب على بعض الضعفات.‏ —‏ غلاطية ٦:‏٩‏.‏

^٢١ وفي حالة دانيال،‏ عادت عليه المثابرة بالفائدة.‏ «وأعطى اللّٰه دانيال نعمة ورحمة عند رئيس الخصيان».‏ (‏دانيال ١:‏٩‏)‏ فلم ينجح الامر مع دانيال وأصحابه لأنهم كانوا حسان المنظر وأذكياء،‏ بل لأن يهوه باركهم.‏ ولا شك ان دانيال تذكر المثل العبراني:‏ «توكل على الرب بكل قلبك وعلى فهمك لا تعتمد.‏ في كل طرقك اعرفه وهو يقوِّم سبلك».‏ (‏امثال ٣:‏​٥،‏ ٦‏)‏ وقد أجدى اتِّباع هذه النصيحة نفعا بالتأكيد.‏

٢٢ ايّ اعتراض محقّ اثاره رئيس الخصيان؟‏

^٢٢ في البداية،‏ اعترض رئيس الخصيان قائلا:‏ «اني اخاف سيدي الملك الذي عيَّن طعامكم وشرابكم.‏ فلماذا يرى وجوهكم اهزل من الفتيان الذين من جيلكم فتُدَيِّنون رأسي للملك».‏ (‏دانيال ١:‏١٠‏)‏ لقد كان محقّا في اعتراضاته ومخاوفه.‏ فلم يكن الملك نبوخذنصر من الاشخاص الذين تُرفَض اوامرهم فيسكتون،‏ وقد ادرك هذا المسؤول ان ‹رأسه› معرَّض للخطر اذا خالف ارشادات الملك.‏ فماذا فعل دانيال؟‏

٢٣ كيف اظهر دانيال،‏ بالمسلك الذي اتّخذه،‏ البصيرة والحكمة؟‏

^٢٣ هنا لعبت البصيرة والحكمة دورهما.‏ وعلى الارجح تذكر دانيال الشاب المثل القائل:‏ «الجواب اللين يصرف الغضب والكلام الموجع يهيِّج السخط».‏ (‏امثال ١٥:‏١‏)‏ فبدلا من الاصرار بعناد على طلبه،‏ ربما بشكل يستفزّ الآخرين بحيث يجعلون منه شهيدا،‏ ترك الامور تهدأ.‏ وفي الوقت المناسب،‏ اقترب من «رئيس السقاة» الذي ربما كان اكثر تساهلا لأنه لم يكن مسؤولا مباشرة امام الملك.‏ —‏ دانيال ١:‏١١‏.‏

اقتراح تجربة لعشرة ايام

٢٤ اية تجربة اقترحها دانيال؟‏

^٢٤ اقترح دانيال على رئيس السقاة هذه التجربة:‏ «جرِّب عبيدك عشرة ايام فليعطونا القطاني لنأكل وماء لنشرب.‏ ولينظروا الى مناظرنا امامك وإلى مناظر الفتيان الذين يأكلون من اطايب الملك ثم اصنع بعبيدك كما ترى».‏ —‏ دانيال ١:‏​١٢،‏ ١٣‏.‏

٢٥ ماذا شمل على الارجح «القطاني» الذي قُدِّم لدانيال وأصدقائه الثلاثة؟‏

^٢٥ عشرة ايام على ‹القطاني والماء›،‏ فهل كانوا سيصيرون «اهزل» من الآخرين؟‏ ان كلمة «قطاني» تُترجم من كلمة عبرانية تعني من حيث الاساس «الحبوب»،‏ وتُعرَّف بأنها «الحبوب التي تُطبخ كالعدس والحمص والفول».‏ غير ان ترجمات اخرى تنقلها الى «بقول»،‏ لأن بعض العلماء يعتقدون ان القرينة تشير الى نظام غذائي يشمل اكثر من مجرد الحبوب.‏ يذكر احد المراجع:‏ «طلب دانيال وأصحابه النظام الغذائي المألوف عند عامة الناس والقائم على البقول،‏ وليس النظام الغذائي الدسم والكثير اللحوم الذي تتميز به المائدة الملكية».‏ وهكذا،‏ ربما شمل «القطاني» اطباقا مغذِّية تشتمل على الفاصولياء،‏ الخيار،‏ الثوم،‏ البصل،‏ الكرّاث،‏ العدس،‏ والبطيخ بالاضافة الى الخبز المصنوع من مختلف الحبوب.‏ وطبعا لا يُعتبر ذلك نظام تجويع.‏ وكما يَظهر،‏ فهم رئيس السقاة الفكرة.‏ «فسمع لهم هذا الكلام وجرَّبهم عشرة ايام».‏ (‏دانيال ١:‏١٤‏)‏ وماذا كانت النتيجة؟‏

٢٦ ماذا كانت نتيجة تجربة العشرة الايام،‏ ولماذا جرت الامور بهذا الشكل؟‏

^٢٦ «عند نهاية العشرة الايام ظهرت مناظرهم احسن وأسمن لحما من كل الفتيان الآكلين من اطايب الملك».‏ (‏دانيال ١:‏١٥‏)‏ لا ينبغي ان يُعتبر ذلك دليلا على ان النظام الغذائي النباتي افضل من النظام الدسم والكثير اللحوم.‏ فعشرة ايام ليست بالفترة الكافية ليؤدي ايّ نظام غذائي الى نتائج ملموسة،‏ لكنها ليست اقصر من ان يحقق يهوه قصده.‏ تقول كلمته:‏ «بركة الرب هي تُغْني ولا يزيد معها تعبا».‏ (‏امثال ١٠:‏٢٢‏)‏ لقد توكل الشبان العبرانيون الاربعة على يهوه ووثقوا به،‏ فلم يتخلَّ عنهم.‏ ويسوع المسيح،‏ بعد عدة قرون،‏ بقي ٤٠ يوما بلا طعام.‏ فاقتبس الكلمات الموجودة في التثنية ٨:‏٣ حيث نقرأ:‏ «ليس بالخبز وحده يحيا الانسان بل بكل ما يخرج من فم الرب يحيا الانسان».‏ والوضع الذي مرّ به دانيال وأصدقاؤه هو احد افضل الشواهد على ذلك.‏

بصيرة وحكمة مكان الاطايب والخمر

٢٧،‏ ٢٨ بأية طرائق كانت الحمية،‏ التي ألزم دانيال وأصدقاؤه الثلاثة انفسهم بها،‏ تحضيرا لأمور مقبلة اعظم؟‏

^٢٧ مع ان العشرة الايام كانت تجريبية فقط،‏ ظهرت نتائج مقنعة جدا.‏ لذلك «كان [«صار»،‏ تف ] رئيس السقاة يرفع اطايبهم وخمر مشروبهم ويعطيهم قطاني».‏ (‏دانيال ١:‏١٦‏)‏ وليس من الصعب تخيُّل رأي الشبان الآخرين،‏ ضمن برنامج التدريب،‏ في دانيال وأصحابه.‏ فلا شك ان رفض وليمة الملك والاكتفاء بالبقول كل يوم بدوَا لهم عملا جنونيا جدا.‏ لكنَّ امتحانات وتجارب كبيرة كانت تلوح في الافق،‏ وكانت ستتطلب من الشبان العبرانيين ان يبقوا يقظين وصاحين الى اقصى حد ممكن.‏ وقبل كل شيء،‏ كان ايمانهم وثقتهم بيهوه ما سينجّيهم من امتحانات الايمان.‏ —‏ قارنوا يشوع ١:‏٧‏.‏

^٢٨ والدليل على ان يهوه كان مع هؤلاء الشبان يُرى في ما يقال بعد ذلك:‏ «أما هؤلاء الفتيان الاربعة فأعطاهم اللّٰه معرفة وعقلا [«بصيرة»،‏ ع‌ج‏] في كل كتابة وحكمة وكان دانيال فهيما بكل الرؤى والاحلام».‏ (‏دانيال ١:‏١٧‏)‏ فلمواجهة الاوقات الصعبة التي كانت ستأتي عليهم،‏ كان يلزمهم اكثر من قوة جسدية وصحة جيدة.‏ «اذا دخلت الحكمة قلبك ولذت المعرفة لنفسك فالعقل يحفظك والفهم ينصرك لإنقاذك من طريق الشرير».‏ (‏امثال ٢:‏​١٠-‏١٢‏)‏ وهذا تماما ما انعم به يهوه على الشبان الاربعة الامناء لتجهيزهم للمستقبل.‏

٢٩ ماذا مكّن دانيال من ‹فهم كل الرؤى والاحلام›؟‏

^٢٩ لقد ذُكر ان دانيال كان «فهيما بكل الرؤى والاحلام»،‏ ولا يُقصد بذلك انه صار وسيطا ارواحيا.‏ ومن المثير للاهتمام ان دانيال،‏ مع انه يُعتبر احد اعظم الانبياء العبرانيين،‏ لم يُوحَ اليه قط بأن يقول امورا مثل «هكذا يقول السيد الرب» او «هكذا قال رب الجنود».‏ (‏اشعياء ٢٨:‏١٦؛‏ ارميا ٦:‏٩‏)‏ ومع ذلك،‏ كان روح اللّٰه القدوس وحده ما مكّن دانيال من فهم وتفسير الرؤى والاحلام التي كشفت قصد يهوه.‏

الامتحان الحاسم اخيرا

٣٠،‏ ٣١ كيف تبرهن ان المسلك الذي اختاره دانيال وأصحابه كان الافضل لهم؟‏

^٣٠ انتهت السنوات الثلاث من اعادة التعليم والإعداد.‏ وحان وقت الامتحان الحاسم:‏ مقابلة الملك شخصيا.‏ «عند نهاية الايام التي قال الملك ان يُدخلوهم بعدها اتى بهم رئيس الخصيان الى امام نبوخذناصر».‏ (‏دانيال ١:‏١٨‏)‏ وكان الوقت ليقدِّم الشبان الاربعة حسابا عن انفسهم.‏ فهل كان سيتبرهن ان التصاقهم بشرائع يهوه وعدم اتِّباعهم الاساليب البابلية هما الافضل لهم؟‏

^٣١ «وكلمهم الملك فلم يوجد بينهم كلهم مثل دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا.‏ فوقفوا امام الملك».‏ (‏دانيال ١:‏١٩‏)‏ فيا له من إثبات لصحة مسلكهم طوال السنوات الثلاث الماضية!‏ ولم يكن عملا جنونيا ان يلتزموا بحمية فرضها عليهم ايمانهم وضميرهم.‏ فببقاء دانيال وأصدقائه امناء في ما بدا على الارجح انه قليل،‏ بوركوا بالكثير.‏ وقد كان امتياز ‹الوقوف امام الملك› الهدف الذي سعى اليه جميع الشبان في برنامج التدريب.‏ أما هل كان الشبان العبرانيون الاربعة هم وحدهم الذين اختيروا،‏ فلا يقول الكتاب المقدس.‏ وعلى اية حال،‏ نالوا نتيجة مسلكهم الامين ‹ثوابا عظيما›.‏ —‏ مزمور ١٩:‏١١‏.‏

٣٢ لماذا يمكن القول ان دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا كانوا يتمتعون بامتياز اعظم من كونهم من حاشية الملك؟‏

^٣٢ تقول الاسفار المقدسة:‏ «أرأيت رجلا مجتهدا في عمله.‏ امام الملوك يقف».‏ (‏امثال ٢٢:‏٢٩‏)‏ وهكذا اختار نبوخذنصر دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا ليقفوا امام الملك،‏ اي ليكونوا من حاشية الملك.‏ ويمكن ان نرى في كل هذا ان يد يهوه كانت توجِّه الامور،‏ وذلك لكي تُعرف عن طريق هؤلاء الشبان —‏ وخصوصا دانيال —‏ اوجه مهمة من القصد الالهي.‏ ومع ان اختيارهم ليكونوا من حاشية الملك نبوخذنصر هو شرف كبير،‏ فالشرف الاكبر بكثير هو ان يستخدمهم الملك الكوني،‏ يهوه،‏ بهذه الطريقة الرائعة.‏

٣٣،‏ ٣٤ (‏أ)‏ لماذا أُعجب الملك بالشبان العبرانيين؟‏ (‏ب)‏ ايّ درس نتعلمه من اختبار العبرانيين الاربعة؟‏

^٣٣ وسرعان ما وجد نبوخذنصر ان الحكمة والبصيرة اللتين منحهما يهوه لهؤلاء الشبان العبرانيين الاربعة تفوقان كثيرا حكمة وبصيرة جميع المستشارين والحكماء في حاشيته.‏ «في كل امر حكمة فهم الذي سألهم عنه الملك وجدهم عشرة اضعاف فوق كل المجوس والسحرة الذين في كل مملكته».‏ (‏دانيال ١:‏٢٠‏)‏ وكيف لا يكون هذا؟‏!‏ فقد اتكل «المجوس والسحرة» على الثقافة البابلية الدنيوية القائمة على الايمان بالخرافات،‏ فيما وثق دانيال وأصدقاؤه بالحكمة التي من فوق.‏ ولا مجال ابدا للمقارنة والتناظر بينهما!‏

^٣٤ ولم يتغيَّر الوضع كثيرا على مر العصور.‏ ففي القرن الاول الميلادي،‏ حين كانت الفلسفة اليونانية والقانون الروماني منتشرَين،‏ أوحي الى الرسول بولس بأن يكتب:‏ «حكمة هذا العالم حماقة عند اللّٰه؛‏ فإنه مكتوب:‏ ‹يمسك الحكماء بمكرهم›.‏ وأيضا:‏ ‹يعلم يهوه ان افكار الحكماء باطلة›.‏ اذًا لا يفتخر احد بالناس».‏ (‏١ كورنثوس ٣:‏​١٩-‏٢١‏)‏ ويلزمنا اليوم ان نتمسك جيدا بما يعلّمنا اياه يهوه ولا نتأثر بسهولة بسحر وبهرجة العالم.‏ —‏ ١ يوحنا ٢:‏​١٥-‏١٧‏.‏

امناء حتى النهاية

٣٥ ما قدر المعلومات التي نعرفها عن اصحاب دانيال الثلاثة؟‏

^٣٥ يتجلى ايمان حننيا وميشائيل وعزريا القوي بوضوح في دانيال الاصحاح ٣‏،‏ حيث يُشار الى تمثال نبوخذنصر الذهبي في بقعة دورا وامتحان اتون النار.‏ ولا شك ان هؤلاء العبرانيين الامناء بقوا امناء ليهوه حتى مماتهم.‏ وما يؤكد لنا ذلك هو ان الرسول بولس كان يلمّح اليهم دون شك عندما كتب عن الذين «بالايمان .‏ .‏ .‏ أهمدوا قوة النار».‏ (‏عبرانيين ١١:‏​٣٣،‏ ٣٤‏)‏ انهم لَأمثلة رائعة لخدام يهوه،‏ الصغار والكبار.‏

٣٦ اية سيرة بارزة عاشها دانيال؟‏

^٣٦ أما دانيال فتقول عنه آخر آية في الاصحاح الاول‏:‏ «وكان دانيال الى السنة الاولى لكورش الملك».‏ ويكشف التاريخ ان كورش قلب بابل في ليلة واحدة في سنة ٥٣٩ ق‌م.‏ ومن الواضح انه بسبب شهرة دانيال ومكانته الرفيعة،‏ استمر يخدم في بلاط كورش.‏ وفي الواقع،‏ تخبرنا دانيال ١٠:‏١ انه «في السنة الثالثة لكورش ملك فارس» كشف يهوه لدانيال امرا مهما.‏ فإذا كان دانيال في سن المراهقة حين أُتي به الى بابل سنة ٦١٧ ق‌م،‏ فهذا يعني انه كان يناهز المئة من عمره حين نال هذه الرؤيا الاخيرة.‏ فيا لها من سيرة طويلة ومبارَكة من الخدمة الامينة ليهوه!‏

٣٧ اية دروس نتعلمها من التأمل في دانيال الاصحاح ١‏؟‏

^٣٧ يخبرنا الاصحاح الاول من سفر دانيال اكثر من مجرد قصة عن الثبات الناجح لأربعة شبان امناء في وجه امتحانات الايمان.‏ فهو يُظهر لنا ان يهوه قادر على استخدام مَن يريد ليحقِّق قصده.‏ وتثبت الرواية ان ما يبدو وكأنه مصيبة،‏ اذا سمح به يهوه،‏ يمكن ان يخدم قصدا مفيدا.‏ وهي تخبرنا ان الامانة في الامور الصغيرة تُؤتي ثوابا عظيما.‏

ماذا فهمتم؟‏

‏• ماذا يمكن ان يُقال عن خلفية دانيال وأصدقائه الشبان الثلاثة؟‏

‏• كيف امتُحنت في بابل التربية الجيدة للشبان العبرانيين الاربعة؟‏

‏• كيف كافأ يهوه العبرانيين الاربعة على موقفهم الشجاع؟‏

‏• اية دروس يتعلمها خدام يهوه اليوم من دانيال وأصحابه الثلاثة؟‏

‏[صورة تغطي كامل الصفحة ٣٠]‏