اللّٰه،‏ الإله

يمكن ان تُطلق كلمة إله على ايّ معبود،‏ وذلك لأن العابد يوقّره ويعتبره اقوى منه.‏ حتى ان البعض قد يكون إلههم بطنهم.‏ (‏رو ١٦:‏١٨؛‏ في ٣:‏١٨،‏ ١٩‏)‏ ويذكر الكتاب المقدس ان هناك آلهة كثيرين (‏مز ٨٦:‏٨؛‏ ١ كو ٨:‏٥،‏ ٦‏)‏،‏ لكنه يُظهِر ان آلهة الشعوب هي بلا نفع.‏ —‏ مز ٩٦:‏٥‏؛‏ انظر «‏الآلهة والإلاهات‏».‏

العبارات العبرانية:‏ هناك عدة كلمات عبرانية تُترجم الى «إله/‏اللّٰه»،‏ من بينها إيل،‏ التي معناها على الارجح «قدير؛‏ قويّ».‏ (‏تك ١٤:‏١٨‏)‏ وهي تُستعمل في الاشارة الى يهوه،‏ آلهة اخرى،‏ والبشر.‏ كما انها تُستعمَل كثيرا كجزء من اسماء العلَم مثل أليشع (‏معناه «اللّٰه خلاص»)‏ وميخائيل (‏«مَن مثل اللّٰه؟‏»)‏.‏ وفي بعض الاماكن،‏ ترد إيل مع اداة التعريف (‏هائيل،‏ حرفيا «الإله/‏اللّٰه»)‏ إشارة الى يهوه،‏ لتمييزه عن الآلهة الاخرى.‏ —‏ تك ٤٦:‏٣؛‏ ٢ صم ٢٢:‏٣١‏؛‏ انظر ملحق ك‌م‌م ٨،‏ ص ١٥٦٧ (‏بالانكليزية)‏.‏

في اشعيا ٩:‏٦‏،‏ يُدعى يسوع نبويا إيل جيبّور،‏ «إلها قديرا» (‏وليس إيل شادّاي [اللّٰه القادر على كل شيء]،‏ اللقب الذي يشير الى يهوه في التكوين ١٧:‏١‏)‏.‏

تُستعمل صيغة الجمع إيليم عند الاشارة الى آلهة اخرى،‏ كما في الخروج ١٥:‏١١ (‏«آلهة»)‏.‏ وتُستخدم ايضا للدلالة على التفخيم والتعظيم،‏ كما في المزمور ٨٩:‏٦‏:‏ «مَن يشابه يهوه بين ابناء اللّٰه [‏بيبِني إيليم‏]؟‏».‏ وما يؤكِّد ان صيغة الجمع تُستخدم هنا وفي عدة اماكن اخرى للاشارة الى فرد واحد هو ان الترجمة السبعينية اليونانية تنقل إيليم الى ثِيوس التي هي بصيغة المفرد،‏ وكذلك الفولغات اللاتينية تنقلها الى المفرد دِيُوس.‏

يبدو ان الكلمة العبرانية إِلوهيم (‏آلهة)‏ تُشتق من جذر يعني «كان قويا».‏ و إِلوهيم هي صيغة الجمع لكلمة إِلواه (‏إله)‏.‏ وتُستعمل احيانا صيغة الجمع هذه للاشارة الى عدد من الآلهة (‏تك ٣١:‏٣٠،‏ ٣٢؛‏ ٣٥:‏٢‏)‏،‏ لكنها غالبا ما تُستعمل للدلالة على الجلالة او التفخيم او التعظيم.‏ وهي ترد في الاسفار المقدسة اشارة الى يهوه نفسه،‏ الى الملائكة،‏ الى الآلهة الاصنام (‏بالمفرد والجمع)‏،‏ وإلى البشر.‏

عندما تُستعمل إِلوهيم للاشارة الى يهوه،‏ تكون صيغة جمع للدلالة على الجلالة والتفخيم والتعظيم.‏ (‏تك ١:‏١‏)‏ كتب آرون إمبر في هذا المجال:‏ «ما يُظهِر بشكل خصوصي ان لغة العهد القديم تخلَّت كليًّا عن فكرة التعدُّدية في .‏.‏.‏ [‏إلوهيم‏] (‏عند الاشارة الى إله اسرائيل)‏ هو ان [هذه الكلمة] تكاد دائما تقترن بفعل بصيغة المفرد،‏ وتأخذ نعتا مفردا.‏.‏.‏.‏ يجب ان تُفهَم [‏إِلوهيم‏] انها جمع يدل على العظمة والجلالة،‏ ويوازي [اللقب] الإله العظيم».‏ —‏ المجلة الاميركية للغات وعلوم الادب الساميّة،‏ المجلد ٢١،‏ ١٩٠٥،‏ ص ٢٠٨ (‏بالانكليزية)‏.‏

يرد اللقب إِلوهيم ٣٥ مرة لوحده في رواية الخلق،‏ وكل مرة يكون الفعل الذي يصف ما قاله يهوه او فعله بصيغة المفرد.‏ (‏تك ١:‏١–‏٢:‏٤‏)‏ وهو يلفت الانتباه الى قدرة يهوه كخالق.‏ ففيه تُختصر كل القوى غير المحدودة.‏

في المزمور ٨:‏٥‏،‏ تُستخدم إِلوهيم اشارة الى الملائكة.‏ وهذا ما يؤكِّده اقتباس بولس لهذه الآية في العبرانيين ٢:‏٦-‏٨‏.‏ كذلك،‏ يُدعى الملائكة «ابناء اللّٰه» او «بني اللّٰه» (‏بِني هائِلوهيم‏)‏ في التكوين ٦:‏٢،‏ ٤؛‏ ايوب ١:‏٦؛‏ ٢:‏١‏.‏ ويعطي احد المعاجم التعريف لهذه العبارة في الصفحة ١٣٤:‏ «كائنات إلهية (‏فردية)‏،‏ آلهة»؛‏ ويذكر ايضا التعريف التالي في الصفحة ٥١:‏ «الآلهة (‏الافرادية)‏»،‏ ويستشهد بالتكوين ٦:‏٢؛‏ ايوب ١:‏٦؛‏ ٢:‏١؛‏ ٣٨:‏٧‏.‏ (‏Lexicon in Veteris Testamenti Libros‏،‏ تحرير كوهلر وباومغارتنر،‏ ١٩٥٨)‏ لذلك،‏ تُنقل إِلوهيم في المزمور ٨:‏٥ الى «ملائكة» (‏سبع‏)‏؛‏ ‹كائنات سماوية› (‏ت‌ع‌م‏)‏.‏

تُستخدم إِلوهيم ايضا اشارة الى الآلهة الاصنام.‏ احيانا،‏ تعني صيغة الجمع بكل بساطة «آلهة».‏ (‏خر ١٢:‏١٢؛‏ ٢٠:‏٢٣‏)‏ اما في احيان اخرى فتكون صيغة الجمع دلالة على التفخيم وتكون الاشارة الى إله واحد (‏او إلاهة واحدة)‏.‏ لكن من الواضح ان هذه الآلهة ليست ثواليث.‏ —‏ ١ صم ٥:‏٧ب (‏داجون)‏؛‏ ١ مل ١١:‏٥ (‏«الالاهة» عشتورث)‏؛‏ دا ١:‏٢ب (‏مردوك)‏.‏

في المزمور ٨٢:‏١،‏ ٦‏،‏ تُستعمل إِلوهيم في الحديث عن البشر:‏ القضاة في اسرائيل.‏ ويسوع اقتبس كلمات هذا المزمور في يوحنا ١٠:‏٣٤،‏ ٣٥‏.‏ وقد كانوا آلهة بمعنى انهم تولَّوا منصبا كممثلين عن يهوه وناطقين باسمه.‏ بشكل مشابه،‏ قيل لموسى انه سيكون «إلها» لهارون ولفرعون.‏ —‏ خر ٤:‏١٦‏،‏ حاشية ك‌م‌م ٨‏؛‏ ٧:‏١‏.‏

في اماكن كثيرة من الاسفار المقدسة،‏ ترد إِلوهيم مسبوقة بأداة التعريف ها.‏ (‏تك ٥:‏٢٢‏)‏ يقول ف.‏ زورل عن استعمال هائِلوهيم:‏ «في الاسفار المقدسة،‏ يُشار بهذه الكلمة الى الإله الحقيقي الوحيد،‏ يهوه،‏ بشكل خاص؛‏ .‏.‏.‏ ‹يهوه هو الإله [الحقيقي الوحيد]› تث ٤:‏٣٥،‏ ٣٩؛‏ يش ٢٢:‏٣٤؛‏ ٢ صم ٧:‏٢٨؛‏ ١ مل ٨:‏٦٠ إلخ».‏ —‏ Lexicon Hebraicum Veteris Testamenti‏،‏ روما،‏ ١٩٨٤،‏ ص ٥٤؛‏ (‏المعقوفان من الاقتباس الاصلي)‏.‏

الكلمة اليونانية:‏ ان الكلمة اليونانية التي تقابل عادة إيل و إِلوهيم في الترجمة السبعينية والتي تُنقَل الى «اللّٰه» و «إله» في الاسفار اليونانية المسيحية هي ثِيوس.‏

الإله الحقيقي يهوه:‏ ليس الإله الحقيقي بلا اسم.‏ فاسمه هو يهوه.‏ (‏تث ٦:‏٤؛‏ مز ٨٣:‏١٨‏)‏ وألوهيته مردُّها الى انه الخالق.‏ (‏تك ١:‏١؛‏ رؤ ٤:‏١١‏)‏ وهو إله حقيقي.‏ (‏يو ٧:‏٢٨‏)‏ فهو ليس الطبيعة العديمة الحياة التي يُزعَم ان قوانينها تعمل وحدها دون ان يكون وراءها مشرِّع حيّ.‏ كما انه ليس مجرد قوة عمياء تعمل من خلال سلسلة من الصدف تؤدي الواحدة الى الاخرى.‏ تقول دائرة المعارف الأميركية طبعة ١٩٥٦ (‏المجلد ١٢،‏ ص ٧٤٣ [بالانكليزية])‏ تحت العنوان «اللّٰه»:‏ «في المفهوم المسيحي والاسلامي واليهودي،‏ هو الكائن الاسمى،‏ العلة الاولى؛‏ وبشكل عام،‏ يُعتبَر اليوم في العالم المتحضر بأكمله انه كائن روحاني،‏ قائم بذاته،‏ ابديّ،‏ يتمتع بحرية مطلقة وقدرة كلية،‏ متميِّز عن المادة التي خلقها بأشكال متنوعة،‏ والتي يحفظها ويضبطها.‏ ويبدو انه لم تمر فترة في التاريخ لم يؤمن فيها الناس بخالق فوق الطبيعة وضابط للكون».‏

براهين على وجود «الإله الحيّ»:‏ ان ما يبرهن على وجود اللّٰه هو النظام والقدرة والتعقيد الظاهرة في خليقته،‏ سواء التي تُرى بالعين المجردة او البالغة الصغر،‏ وكذلك تعاملاته مع شعبه على مر الزمن.‏ فالعلماء يتعلمون الكثير حين يتفحصون «كتاب الخليقة».‏ وعموما،‏ لا يتعلم الشخص من كتاب إلا اذا كان ثمرة إعداد جيد وتفكير عميق.‏

بالتباين مع الآلهة العديمة الحياة عند الامم،‏ يهوه هو «الإله الحي».‏ (‏ار ١٠:‏١٠؛‏ ٢ كو ٦:‏١٦‏)‏ وأينما كان،‏ هنالك دلائل على قدرته وعظمته.‏ يقول صاحب المزمور:‏ «السموات تحدِّث بمجد اللّٰه،‏ والجلَد يُخبِر بعمل يديه».‏ (‏مز ١٩:‏١‏)‏ فما من مبرِّر للذين ينكرون وجود اللّٰه،‏ «لأن ما يمكن ان يُعرف عن اللّٰه ظاهر بينهم،‏ فقد اظهره اللّٰه لهم.‏ فإن صفاته غير المنظورة،‏ اي قدرته السرمدية وألوهته،‏ تُرى بوضوح منذ خلق العالم،‏ لأنها تُدرَك بالمصنوعات،‏ حتى انهم بلا عذر».‏ —‏ رو ١:‏١٨-‏٢٠‏.‏

يوصف يهوه اللّٰه في الكتاب المقدس انه حيّ «من الدهر الى الدهر»،‏ الى الابد (‏مز ٩٠:‏٢،‏ ٤؛‏ رؤ ١٠:‏٦‏)‏،‏ وأنه ملك الابدية،‏ الذي لا يدركه الفساد،‏ غير المنظور،‏ والإله الوحيد.‏ (‏١ تي ١:‏١٧‏)‏ كما يقول انه ‹قبله لم يُصوَّر إله›.‏ —‏ اش ٤٣:‏١٠،‏ ١١‏.‏

لا حدود له،‏ ولكن من السهل الاقتراب اليه:‏ الإله الحقيقي لا حدود له بحيث انه يفوق ادراك البشر.‏ فمستحيل ان يصير المخلوق مساويا لخالقه او ان يفهم فكره كاملا.‏ (‏رو ١١:‏٣٣-‏٣٦‏)‏ رغم ذلك،‏ انه إله من السهل ‹ايجاده› والاقتراب اليه،‏ وهو يزوِّد عبّاده بكل ما هو ضروري لخيرهم وسعادتهم.‏ (‏اع ١٧:‏٢٦،‏ ٢٧؛‏ مز ١٤٥:‏١٦‏)‏ فلديه دائما كل القدرة والرغبة ان يمنح مخلوقاته العطايا والهبات الصالحة.‏ فكما هو مكتوب:‏ «كل عطية صالحة وكل موهبة كاملة هي من فوق،‏ لأنها تنزل من عند ابي الانوار السماوية،‏ الذي ليس عنده تغيير دوران الظل».‏ (‏يع ١:‏١٧‏)‏ ويهوه يتصرف في جميع الاوقات ضمن حدود ترتيباته العادلة،‏ اذ يفعل كل شيء على اساس قانوني.‏ (‏رو ٣:‏٤،‏ ٢٣-‏٢٦‏)‏ لذا بإمكان كل مخلوقاته ان يثقوا به ثقة مطلقة،‏ عالمين انه يلتزم دائما بالمقاييس التي يضعها.‏ فهو لا يتغير (‏مل ٣:‏٦‏)‏،‏ وليس عنده «تغيير» في تطبيق مبادئه.‏ كما انه ليس متحيِّزا (‏تث ١٠:‏١٧،‏ ١٨؛‏ رو ٢:‏١١‏)‏،‏ ويستحيل ان يكذب.‏ —‏ عد ٢٣:‏١٦،‏ ١٩؛‏ تي ١:‏١،‏ ٢؛‏ عب ٦:‏١٧،‏ ١٨‏.‏

صفاته:‏ الإله الحقيقي ليس موجودا في كل مكان،‏ لأن الكتاب المقدس يقول ان لديه مقرَّ سكن.‏ (‏١ مل ٨:‏٤٩؛‏ يو ١٦:‏٢٨؛‏ عب ٩:‏٢٤‏)‏ فعرشه هو في السماء.‏ (‏اش ٦٦:‏١‏)‏ وهو «قادر على كل شيء».‏ (‏تك ١٧:‏١؛‏ رؤ ١٦:‏١٤‏)‏ و «كل شيء عريان ومكشوف» لعينَيه،‏ وهو «المُخبِر منذ البدء بالاخير».‏ (‏عب ٤:‏١٣؛‏ اش ٤٦:‏١٠،‏ ١١؛‏ ١ صم ٢:‏٣‏)‏ كما انه لا مفرّ من قوته ومعرفته؛‏ فهما تصلان حتى الى اقاصي الكون.‏ —‏ ٢ اخ ١٦:‏٩؛‏ مز ١٣٩:‏٧-‏١٢؛‏ عا ٩:‏٢-‏٤‏.‏

الإله الحقيقي هو روح وليس من لحم ودم (‏يو ٤:‏٢٤؛‏ ٢ كو ٣:‏١٧‏)‏،‏ رغم انه يشبِّه احيانا صفاته بمقدرات لدى البشر،‏ كالبصر والقوة.‏ فيتكلم مجازا عن ‹ذراعه› (‏خر ٦:‏٦‏)‏،‏ ‹عينَيه›،‏ و ‹أذنَيه› (‏مز ٣٤:‏١٥‏)‏،‏ ويقول انه هو مَن خلق للبشر عينَين وأذنَين،‏ لذلك من غير المعقول ان لا يرى ويسمع.‏ —‏ مز ٩٤:‏٩‏.‏

تذكر الاسفار المقدسة الكثير من صفات شخصية اللّٰه.‏ ومن بين صفاته الرئيسية هنالك المحبة (‏١ يو ٤:‏٨‏)‏،‏ الحكمة (‏ام ٢:‏٦؛‏ رو ١١:‏٣٣‏)‏،‏ العدل (‏تث ٣٢:‏٤؛‏ لو ١٨:‏٧،‏ ٨‏)‏،‏ والقدرة (‏اي ٣٧:‏٢٣؛‏ لو ١:‏٣٥‏)‏.‏ ويهوه هو إله تنظيم وسلام.‏ (‏١ كو ١٤:‏٣٣‏)‏ وهو قدوس تماما،‏ طاهر ونقي (‏اش ٦:‏٣؛‏ حب ١:‏١٣؛‏ رؤ ٤:‏٨‏)‏،‏ سعيد (‏١ تي ١:‏١١‏)‏،‏ ورحيم (‏خر ٣٤:‏٦؛‏ لو ٦:‏٣٦‏)‏.‏

مركزه:‏ يهوه هو سيد الكون الاسمى،‏ ملك الابدية.‏ (‏مز ٦٨:‏٢٠؛‏ دا ٤:‏٢٥،‏ ٣٥؛‏ اع ٤:‏٢٤؛‏ ١ تي ١:‏١٧‏)‏ وموضع عرشه هو الاكثر رفعة.‏ (‏حز ١:‏٤-‏٢٨؛‏ دا ٧:‏٩-‏١٤؛‏ رؤ ٤:‏١-‏٨‏)‏ وهو الجلالة والإله الجليل.‏ (‏عب ١:‏٣؛‏ ٨:‏١؛‏ ١ صم ٤:‏٨؛‏ اش ٣٣:‏٢١‏)‏ كما انه ينبوع كل حياة.‏ —‏ اي ٣٣:‏٤؛‏ مز ٣٦:‏٩؛‏ اع ١٧:‏٢٤،‏ ٢٥‏.‏

عدله ومجده:‏ الإله الحقيقي إله عادل.‏ (‏مز ٧:‏٩‏)‏ وهو الإله المجيد.‏ (‏مز ٢٩:‏٣؛‏ اع ٧:‏٢‏)‏ فمكانته ارفع من الجميع (‏تث ٣٣:‏٢٦‏)‏،‏ اذ يلبس الرفعة والقوة (‏مز ٩٣:‏١؛‏ ٦٨:‏٣٤‏)‏ والوقار والبهاء.‏ (‏مز ١٠٤:‏١؛‏ ١ اخ ١٦:‏٢٧؛‏ اي ٣٧:‏٢٢؛‏ مز ٨:‏١‏)‏ كما يتحدث الكتاب المقدس عن «وقار وبهاء عمله» (‏مز ١١١:‏٣‏)‏،‏ وعن «مجد بهاء ملكه».‏ —‏ مز ١٤٥:‏١١،‏ ١٢‏.‏

قصده:‏ لا يمكن لأيّ شيء ان يقف في طريق اللّٰه ويمنعه من تحقيق قصده.‏ (‏اش ٤٦:‏١٠؛‏ ٥٥:‏٨-‏١١‏)‏ وما يريد اللّٰه تحقيقه،‏ بحسب الآية في افسس ١:‏٩،‏ ١٠‏،‏ هو ان «يجمع ثانية كل الاشياء في المسيح،‏ ما في السموات وما على الارض».‏ فبواسطة المسيح،‏ ستعيش كل المخلوقات العاقلة في انسجام تام مع مشيئة اللّٰه.‏ (‏قارن مت ٦:‏٩،‏ ١٠‏.‏)‏ ويهوه كان موجودا قبل الجميع،‏ لذلك له الاحقية في تحقيق قصده.‏ (‏اش ٤٤:‏٦‏)‏ وبما انه الخالق،‏ فقبله لم يكن هناك ايّ إله آخر و ‹بعده لا يكون›؛‏ فالامم لن تصنع إلها حقيقيا حيًّا لديه القدرة على التنبؤ.‏ (‏اش ٤٣:‏١٠؛‏ ٤٦:‏٩،‏ ١٠‏)‏ ولأنه «الألف والياء» (‏رؤ ٢٢:‏١٣‏)‏،‏ فهو وحده الإله القادر على كل شيء؛‏ وهو سيحسم قضية الالوهة بحيث يتبرهن مرة وإلى الابد انه الإله القادر على كل شيء.‏ (‏رؤ ١:‏٨؛‏ ٢١:‏٥،‏ ٦‏)‏ اضافة الى ذلك،‏ انه إله جدير بالثقة وولي؛‏ فهو لا ينسى ابدا مقاصده وعهوده ولا يتخلى عنها مطلقا.‏ —‏ مز ١٠٥:‏٨‏.‏

إله يتواصل مع مخلوقاته:‏ يتيح اللّٰه الفرصة لمخلوقاته ان يتعرفوا به وبمقاصده بدافع المحبة العظيمة لهم.‏ فقد سمع البشر صوته ثلاث مرات.‏ (‏مت ٣:‏١٧؛‏ ١٧:‏٥؛‏ يو ١٢:‏٢٨‏)‏ وتواصل معهم من خلال الملائكة (‏لو ٢:‏٩-‏١٢؛‏ اع ٧:‏٥٢،‏ ٥٣‏)‏ ومن خلال اشخاص اعطاهم ارشادات ورؤى كموسى،‏ وخاصة من خلال ابنه يسوع المسيح.‏ (‏عب ١:‏١،‏ ٢؛‏ رؤ ١:‏١‏)‏ وكلمته المكتوبة هي وسيلة تواصله مع شعبه؛‏ فهي تجهِّزهم كاملا كي يكونوا خداما له وترشدهم في طريق الحياة.‏ —‏ ٢ بط ١:‏١٩-‏٢١؛‏ ٢ تي ٣:‏١٦،‏ ١٧؛‏ يو ١٧:‏٣‏.‏

الفرق بينه وبين آلهة الامم:‏ ان تألق وبهاء الإله الحقيقي،‏ خالق الاجرام السماوية المجيدة،‏ يفوقان جدا قدرة البشر على الاحتمال،‏ لذلك لا يقدر الانسان ان يراه ويعيش.‏ (‏خر ٣٣:‏٢٠‏)‏ فالملائكة،‏ المخلوقات الروحانية،‏ هم وحدهم مَن لديهم القدرة على رؤية وجهه بمعنى حرفي.‏ (‏مت ١٨:‏١٠؛‏ لو ١:‏١٩‏)‏ ويهوه لا يعرِّض البشر لتجربة كهذه.‏ لكنَّه،‏ بسبب محبته ولطفه،‏ يمكِّنهم من رؤية صفاته الرائعة من خلال كلمته،‏ بما في ذلك الامور التي كشفها عن نفسه بواسطة ابنه المسيح يسوع.‏ —‏ مت ١١:‏٢٧؛‏ يو ١:‏١٨؛‏ ١٤:‏٩‏.‏

في سفر الرؤيا،‏ يعطينا اللّٰه فكرة عن التأثير الذي يتركه وجوده في النفوس.‏ فقد شاهد الرسول يوحنا رؤيا تكاد تكون رؤيا عن اللّٰه نفسه،‏ بمعنى انها كشفت عن تأثير مشاهدة يهوه على عرشه.‏ فمنظر اللّٰه لم يكن كمنظر انسان،‏ وذلك لأنه لم يكشف لأيّ انسان شكله،‏ كما قال يوحنا نفسه لاحقا:‏ «اللّٰه لم يره احد قط».‏ (‏يو ١:‏١٨‏)‏ بل كان شبيها بأحجار كريمة مصقولة ولامعة،‏ لها جمال رائع يجذب الانظار ويثير الاعجاب.‏ يقول يوحنا:‏ «منظر الجالس مثل حجر يشب وحجر كريم احمر اللون،‏ وحول العرش قوس قزح منظره مثل الزمرد».‏ (‏رؤ ٤:‏٣‏)‏ فاللّٰه منظره آسر يصيب مَن يراه بالدهشة والذهول.‏ وعرشه مُحاط بمجد اضافي وبجوّ من الهدوء والسكينة؛‏ فقوس قزح الدائري الذي مثل الزمرد يذكِّر بالسكون الذي يلي العاصفة.‏ —‏ قارن تك ٩:‏١٢-‏١٦‏.‏

فعلا،‏ كم يختلف الإله الحقيقي عن آلهة الامم!‏ فهذه الآلهة غالبا ما تُصوَّر بشكل بشع وتوصف بأنها شديدة الغضب،‏ شرسة،‏ حقودة،‏ بلا رحمة،‏ متقلبة المزاج في ما يرضيها وما لا يرضيها،‏ مرعبة ومتوحشة،‏ وتحب تعذيب المخلوقات الارضية في جحيم ناريّ.‏

‏«إله يتطلب التعبد المطلق»:‏ يقول الكتاب المقدس:‏ «وإن يكن ما يُدعى ‹آلهة›،‏ سواء كان في السماء او على الارض،‏ كما ان هناك ‹آلهة› كثيرين و ‹أربابا› كثيرين،‏ فإنما لنا إله واحد،‏ الآب».‏ (‏١ كو ٨:‏٥،‏ ٦‏)‏ ان يهوه هو الإله القادر على كل شيء،‏ الإله الحقيقي الوحيد،‏ ويحقّ له ان يتطلب التعبد المطلق.‏ (‏خر ٢٠:‏٥‏)‏ فهو يطلب من خدامه ان يقدِّموا العبادة له وحده،‏ اي انه لا يرضى ان ينافسه احد في محبتهم او طاعتهم له.‏ ويريد منهم ان يعبدوه بالروح والحق.‏ (‏يو ٤:‏٢٤‏)‏ ويجب ان يقدِّموا له وحده التوقير والمهابة.‏ —‏ اش ٨:‏١٣؛‏ عب ١٢:‏٢٨،‏ ٢٩‏.‏

في الكتاب المقدس،‏ يُدعى كثيرون «آلهة».‏ ومن بينهم يسوع المسيح الذي يُقال عنه انه «الإله المولود الوحيد».‏ لكنه هو نفسه قال بكل وضوح:‏ «يهوه إلهك تعبد،‏ وله وحده تؤدي خدمة مقدسة».‏ (‏يو ١:‏١٨؛‏ لو ٤:‏٨؛‏ تث ١٠:‏٢٠‏)‏ كما يُدعى الملائكة «آلهة»؛‏ لكنَّ احد هؤلاء الملائكة منع يوحنا من عبادته قائلا له:‏ «اياك ان تفعل ذلك!‏ .‏.‏.‏ اعبد اللّٰه».‏ (‏مز ٨:‏٥؛‏ عب ٢:‏٧؛‏ رؤ ١٩:‏١٠‏)‏ وصحيح ان الاشخاص النافذين عند العبرانيين دُعوا ايضا «آلهة» (‏مز ٨٢:‏١-‏٧‏)‏،‏ إلا ان اللّٰه لا يريد ان ينال ايّ انسان العبادة.‏ فعندما سجد كرنيليوس لبطرس،‏ منعه الرسول قائلا:‏ «قم،‏ فإني انا ايضا انسان».‏ (‏اع ١٠:‏٢٥،‏ ٢٦‏)‏ كذلك،‏ لا يجب عبادة الآلهة المزيَّفة التي اخترعها وصنعها البشر عبر القرون منذ التمرد في عدن.‏ فالشريعة الموسوية تحذِّر بشدة من ترك يهوه وعبادتها.‏ (‏خر ٢٠:‏٣-‏٥‏)‏ والإله الحقيقي يهوه لن يتحمل الى ما لا نهاية المنافسة من هذه الآلهة المزيَّفة العديمة القيمة.‏ —‏ ار ١٠:‏١٠،‏ ١١‏.‏

بعد حكم المسيح الالفي،‏ الذي سيبيد يسوع خلاله كل سلطة وقوة تقاوم اللّٰه،‏ سيسلِّم المملكة الى إلهه وأبيه بحيث يصير «اللّٰه كل شيء للكل».‏ (‏رو ٨:‏٣٣؛‏ ١ كو ١٥:‏٢٣-‏٢٨‏)‏ وفي النهاية،‏ سيعترف كل الاحياء بسيادة اللّٰه وسيسبِّحون اسمه الى الابد.‏ —‏ مز ١٥٠؛‏ في ٢:‏٩-‏١١؛‏ رؤ ٢١:‏٢٢-‏٢٧‏؛‏ انظر «‏يهوه‏».‏