سفر الكتاب المقدس رقم ١٧:‏ استير

الكاتب:‏ مردخاي

مكانَا الكتابة:‏ شوشن،‏ عيلام

إِكمال الكتابة:‏ نحو ٤٧٥ ق‌م

الفترة التي يغطِّيها:‏ ٤٩٣-‏نحو ٤٧٥ ق‌م

١ اية قصة تنجلي احداثها في سفر استير؟‏

ببسيط العبارة،‏ انها قصة احشويروش،‏ ملك فارس،‏ وهو في اعتقاد البعض حشستا الاول،‏ الذي تُستبدل زوجته العاصية وشتي بأستير اليهودية،‏ ابنة عم مردخاي.‏ ويدبِّر هامان الاجاجي مكيدة لإماتة مردخاي وكل اليهود،‏ ولكنه يعلَّق على خشبته،‏ في حين يُرقَّى مردخاي الى رتبة رئيس وزراء ويتم انقاذ اليهود.‏

٢ (‏أ)‏ لماذا شك البعض في كون سفر استير موحى به؟‏ (‏ب)‏ في اية صيغة يظهر ان اسم اللّٰه مستعمَل في سفر استير؟‏

^٢ طبعا هنالك مَن يودُّون القول ان سفر استير ليس موحى به ولا نافعا بل هو مجرد حكاية خرافية جميلة.‏ وهم يؤسسون ادّعاءهم على غياب اسم اللّٰه.‏ صحيح ان اللّٰه ليس مذكورا مباشرة،‏ ولكن في النص العبراني يَظهر ان هنالك اربعة امثلة منفصلة لتركيبٍ للتتراڠراماتون (‏الحروف العبرانية الاربعة للاسم الالهي)‏،‏ منحوت من الحروف الاولى او الاخيرة لاربع كلمات متعاقبة،‏ يُهجَّى ي ه‍ و ه‍ (‏بالعبرانية،‏ יהוה‏)‏،‏ او يهوه.‏ وهذه الحروف الاولى او الاخيرة تُجعل على نحو خصوصي بارزة في ثلاث مخطوطات عبرانية قديمة على الاقل وهي موسومة ايضا في الماسوراه بحروف حمراء.‏ وايضا،‏ في استير ٧:‏٥ هنالك كما يبدو تركيب منحوت للاعلان الالهي «سأَصِير.‏» —‏ انظروا حواشي ع‌ج لأستير ١:‏٢٠؛‏ ٥:‏​٤،‏ ١٣؛‏ ٧:‏٧‏،‏ وايضا ٧:‏٥‏.‏

٣ اية احداث تدل على الايمان باللّٰه والصلاة اليه،‏ وأية احداث توحي بوجود يد للّٰه توجِّه الامور؟‏

^٣ يتَّضح بجلاء في كل السجل ان مردخاي قبِل شريعة يهوه وأطاعها على السواء.‏ لقد رفض الانحناء اكراما لرجل ربما كان عماليقيا؛‏ فكان اللّٰه قد وسم عماليق للافناء.‏ (‏استير ٣:‏​١،‏ ٥؛‏ تثنية ٢٥:‏١٩؛‏ ١ صموئيل ١٥:‏٣‏)‏ وتدل عبارة مردخاي في استير ٤:‏١٤ انه كان يتوقَّع الانقاذ من يهوه وله ايمان بالتوجيه الالهي لكامل مجرى الاحداث.‏ وصوم استير،‏ بالاضافة الى عمل مماثل من قِبَل اليهود الآخرين،‏ طوال ثلاثة ايام قبل ان تدخل الى الملك يُظهر الاعتماد على اللّٰه.‏ (‏استير ٤:‏١٦‏)‏ وما يوحي ايضا بوجود يد للّٰه توجِّه الاحداث هو وجدان استير نعمة في عيني هَيْجاي،‏ حارس النساء،‏ وأرقُ الملك ليلةَ طلبَ السجلات الرسمية ووجد ان مردخاي لم يُكرَم على صنيعه في الماضي.‏ (‏استير ٢:‏​٨،‏ ٩؛‏ ٦:‏​١-‏٣‏؛‏ قارنوا امثال ٢١:‏١‏.‏)‏ وهنالك دون شك اشارة الى الصلاة في الكلمات،‏ «امور الاصوام وصراخهم (‏من اجل المساعدة)‏.‏» —‏ استير ٩:‏٣١‏.‏

٤ كيف يجري الاثبات ان سفر استير صحيح وواقعي؟‏

^٤ تثبت وقائع كثيرة ان السجل صحيح وواقعي.‏ فقد قبِله الشعب اليهودي،‏ الذي دعا السفر مِغيلّاه فحسب،‏ ومعناها «لفة؛‏ درج.‏» ويبدو انه أُدرج في قانون الاسفار العبرانية بواسطة عزرا،‏ الذي كان حتما سيرفض قبول خرافة.‏ وحتى هذا اليوم،‏ يحفظ اليهود عيد الفوريم،‏ او القُرَع،‏ احتفالا بالانقاذ العظيم في زمن استير.‏ ويعرض السفر التقاليد والعادات الفارسية بطريقة نابضة بالحياة وانسجاما مع الوقائع المعروفة للتاريخ والاكتشافات الاثرية.‏ مثلا،‏ يصف سفر استير بدقة الطريقة التي بها كان الفرس يكرمون الشخص.‏ (‏٦:‏٨‏)‏ وقد اظهرت الحفريات الاثرية ان وصف قصر الملك كما هو معطى في سفر استير دقيق حتى في اصغر التفاصيل.‏a —‏ ٥:‏​١،‏ ٢‏.‏

٥ اية دقة تعطي روايةَ استير طابع الاصالة،‏ ومع اية فترة تتوافق اللغة؟‏

^٥ تجدر ملاحظة هذه الدقة ايضا في الرواية نفسها،‏ من حيث عنايتها بذكر اسماء موظَّفي البلاط والخدم،‏ معطية حتى اسماء بني هامان العشرة.‏ ويُسلسَل نسب مردخاي وأستير رجوعا الى قيس من سبط بنيامين.‏ (‏٢:‏​٥-‏٧‏)‏ ويُشار الى السجلات الرسمية للحكومة الفارسية.‏ (‏٢:‏٢٣؛‏ ٦:‏١؛‏ ١٠:‏٢‏)‏ لغة السفر هي العبرانية المتأخرة،‏ مع الكثير من الكلمات والتعابير الفارسية والارامية المضافة،‏ وأُسلوبه مطابق لأُسلوب اخبار الايام وعزرا ونحميا،‏ مما يتوافق كاملا مع الفترة التي كُتب فيها.‏

٦ (‏أ)‏ اية فترة زمنية يُشار اليها لسفر استير؟‏ (‏ب)‏ إلامَ تشير الادلة في ما يتعلق بالكاتب،‏ بالاضافة الى مكان الكتابة وزمانها؟‏

^٦ يُعتقد ان احداث استير جرت ايام كانت الامبراطورية الفارسية الجبارة في اوجِها وانها تغطي نحو ١٨ سنة من حكم احشويروش (‏حشستا الاول)‏.‏ هذه الفترة الزمنية،‏ الممتدة الى نحو ٤٧٥ ق‌م،‏ تشير اليها شهادة من مصادر يونانية وفارسية وبابلية.‏b وعلى الارجح كان مردخاي —‏ شاهد عيان وشخصية رئيسية في الرواية —‏ هو كاتب السفر؛‏ فالرواية المفصَّلة التي تنم عن معرفة شخصية للتفاصيل تُظهر ان الكاتب لا بد انه عايش هذه الاحداث في شوشن القصر.‏c وعلى الرغم من ان مردخاي لا يُذكر في ايّ سفر آخر للكتاب المقدس،‏ ليس ثمة شك في انه كان شخصا حقيقيا في التاريخ.‏ ومن الجدير بالاهتمام انه عُثر على نص مسماري غير مؤرخ يصفه آ.‏ أنغناد من المانيا بأنه يشير الى مردوكا (‏مردخاي؟‏)‏ بصفته رسميا عالي الرتبة في بلاط سوسا (‏شوشن)‏ خلال حكم حشستا الاول.‏d ولا ريب ان مردخاي اكمل هناك في شوشن سجل احداث استير فورا عقب حدوثها،‏ اي نحو ٤٧٥ ق‌م.‏

محتويات استير

٧ اية ازمة تنشأ في وليمة احشويروش،‏ وأيّ اجراء يتَّخذه الملك نتيجة لذلك؟‏

^٧ خلْع الملكة وشتي (‏١:‏​١-‏٢٢‏)‏.‏ انها السنة الثالثة من مُلك احشويروش.‏ فيعمل وليمة عظيمة لرسميي امبراطوريته،‏ مظهرا لهم غنى مملكته ومجدها ١٨٠ يوما.‏ وبعد ذلك تُقام مأدبة كبيرة سبعة ايام لكل الشعب في شوشن.‏ وفي الوقت نفسه،‏ تعمل وشتي الملكة وليمة للنساء.‏ يفتخر الملك بغناه ومجده،‏ وإذ تطيب نفسه بالخمر،‏ يطلب من وشتي ان تأتي وتُري جمالها للشعب والرؤساء.‏ فتأبى الملكة وشتي.‏ وبناء على نصيحة رسميي البلاط،‏ الذين يشيرون الى ان هذا المثال الرديء يمكن ان يجعل الملك يفقد اعتباره في كل الامبراطورية،‏ يعزل احشويروش وشتي عن ان تكون ملكة وينشر وثائق تُهيب بجميع الزوجات ان ‹يعطين .‏ .‏ .‏ الوقار لازواجهن› وكل زوج ان «يكون .‏ .‏ .‏ متسلِّطا في بيته.‏» —‏ ١:‏​٢٠،‏ ٢٢‏.‏

٨ (‏أ)‏ اية احداث تؤدي الى صيرورة استير ملكة؟‏ (‏ب)‏ اية مكيدة يكشفها مردخاي،‏ وماذا يدوَّن في السجل على اثر ذلك؟‏

^٨ استير تصير ملكة (‏٢:‏​١-‏٢٣‏)‏.‏ في ما بعد،‏ يعيِّن الملك وكلاء ليبحثوا عن اجمل العذارى في جميع اقاليم الامبراطورية الـ‍ ١٢٧ ويأتوا بهن الى شوشن،‏ حتى يُهيَّأن هناك بالخضوع لفترة معالجة للعناية بجمالهن ليُعرضن على الملك.‏ وتكون استير بين الشابات المختارات.‏ وأستير هي يتيمة يهودية،‏ «جميلة الصورة وحسنة المنظر،‏» ربَّاها ابن عمها مردخاي،‏ رسمي في شوشن.‏ (‏٢:‏٧‏)‏ واسم استير اليهودي،‏ هدسَّة،‏ يعني «الآس.‏» يُسرُّ هَيْجاي،‏ حارس النساء،‏ بأستير ويعاملها معاملة خصوصية.‏ ولا يعرف احد انها يهودية،‏ لأن مردخاي قد اوصاها ان تبقي ذلك سرا.‏ يؤتى بالشابات الى الملك بالدور.‏ فيختار لنفسه استير ملكة جديدة،‏ وتُقام وليمة للاحتفال بتتويجها.‏ بعد ذلك بوقت قصير،‏ يسمع مردخاي بمؤامرة لاغتيال الملك،‏ ويجعل استير تخبره بذلك «باسم مردخاي.‏» (‏٢:‏٢٢‏)‏ فتنكشف المكيدة،‏ ويُعلَّق المتآ‌مران،‏ ويدوَّن ذلك في السجل في الحوليات الملكية.‏

٩ كيف يُغضِب مردخاي هامان،‏ وأيّ مرسوم ملكي يحصل عليه الاخير ضد اليهود؟‏

^٩ مؤامرة هامان (‏٣:‏​١–‏٥:‏١٤‏)‏.‏ ينقضي نحو اربع سنوات.‏ ويصير هامان،‏ وهو كما يبدو متحدِّر من الملك العماليقي اجاج الذي قتله صموئيل،‏ رئيسا للوزراء.‏ (‏١ صموئيل ١٥:‏٣٣‏)‏ فيرفِّعه الملك ويأمر كل خدامه الذين بباب الملك ان ينحنوا امام هامان.‏ وهؤلاء يشملون مردخاي.‏ لكنَّ مردخاي يرفض ان يفعل ذلك،‏ معرِّفا خدام الملك انه يهودي.‏ (‏قارنوا خروج ١٧:‏​١٤،‏ ١٦‏.‏)‏ يمتلئ هامان غيظا،‏ وإذ يكتشف ان مردخاي يهودي،‏ يرى في ذلك الفرصة الكبرى للتخلص نهائيا من مردخاي وكل اليهود.‏ فتُلقى القرعة (‏فور)‏ لتحديد يوم ملائم لإبادة اليهود.‏ يستخدم هامان ما لديه من حظوة عند الملك،‏ فيتَّهم اليهودَ بمخالفة القانون ويطلب ان يُؤمر كتابةً بإهلاكهم.‏ ويعرض هامان ان يقدِّم هبة ٠٠٠‏,١٠ وزنة من الفضة (‏ما يعادل نحو ٠٠٠‏,٠٦٠‏,٦٦ دولار اميركي)‏ لتمويل المذبحة.‏ فيوافق الملك،‏ وتُرسَل اوامر خطِّيَّة،‏ مختومة بخاتم الملك،‏ الى كل انحاء الامبراطورية،‏ محدِّدة الـ‍ ١٣ من أذار القمري يوما لإبادة اليهود الجماعية.‏

١٠ كيف يتصرف مردخاي وأستير بايمان بقدرة يهوه؟‏

^١٠ عند سماع السُنَّة،‏ ينوح مردخاي وكل اليهود بمسح ورماد.‏ ويكون هنالك «صوم وبكاء ونحيب.‏» (‏استير ٤:‏٣‏)‏ وعندما تعلم استير بواسطة مردخاي بورطة اليهود،‏ تتردَّد في بادئ الامر في التوسُّط.‏ فالموت هو عقاب الظهور دون دعوة امام الملك.‏ ولكنَّ مردخاي يُظهر ايمانه بقدرة يهوه باعلانه ان استير اذا خذلتهم ستموت على كل حال والانقاذ «يكون .‏ .‏ .‏ لليهود من مكان آخر.‏» وفضلا عن ذلك،‏ أليس ممكنا ان تكون استير قد صارت ملكة «لوقت مثل هذا»؟‏ (‏٤:‏١٤‏)‏ وإذ تدرك القضية،‏ توافق ان تعرِّض حياتها للخطر،‏ ويصوم معها كل اليهود في شوشن ثلاثة ايام.‏

١١ كيف تستخدم استير حظوتها عند الملك،‏ ولكن ماذا يكيد هامان لمردخاي؟‏

^١١ بعدئذ،‏ تظهر استير امام الملك بأبهى حللها الملكية.‏ فتنال نعمة في عينيه،‏ ويمدُّ لها صولجانه صولجان الذهب،‏ مستحييا اياها.‏ فتدعو الآن الملك وهامان الى وليمة.‏ وخلال المأدبة،‏ يلحّ عليها الملك ان تُفصِح عن طلبها،‏ مؤكدا انه سيُعطى لها،‏ «الى نصف المملكة،‏» وعند ذلك تدعو الاثنين الى وليمة اخرى اليوم التالي.‏ (‏٥:‏٦‏)‏ يخرج هامان فرحا.‏ ولكنَّ مردخاي يكون هناك في باب الملك!‏ وثانية يرفض ان ينحني او يتحرك امام هامان.‏ فيتحوَّل فرح هامان الى غضب.‏ وتقترح زوجته واصدقاؤه ان يقيم خشبة ارتفاعها ٥٠ ذراعا (‏٧٣ قدما؛‏ ٣‏,٢٢ م)‏ ويحصلَ على امر من الملك ليعلِّق مردخاي عليها.‏ فيقيم هامان الخشبة فورا.‏

١٢ ايّ تحوُّل في الاحداث يُسفر عن اكرام احشويروش لمردخاي،‏ إِذلالا لهامان؟‏

^١٢ الاوضاع تنقلب (‏٦:‏​١–‏٧:‏١٠‏)‏.‏ في تلك الليلة لا يقدر الملك ان ينام.‏ فيؤتى بسفر السجلات ويُقرأ عليه،‏ فيكتشف انه لم يكافئ مردخاي على انقاذه حياته.‏ وفي ما بعد،‏ يسأل الملك عمَّن في الدار.‏ انه هامان،‏ الذي جاء يطلب تصريحا من الملك بقتل مردخاي.‏ فيسأل الملك هامان كيف ينبغي اكرام مَن يُسِرُّ الملك.‏ وإذ يعتقد ان الملك يفكِّر فيه،‏ يحدِّد هامان برنامج اكرام مستفيضا.‏ ولكنَّ الملك يأمره:‏ «افعل هكذا لمردخاي اليهودي»!‏ (‏٦:‏١٠‏)‏ لا يملك هامان خيارا سوى ان يُلبس مردخاي بفخامة ملكية،‏ ويُركبه على فرس الملك،‏ ويجول به في ساحة المدينة،‏ مناديا قدامه.‏ وبمذلَّة،‏ يسرع هامان الى بيته نائحا.‏ ولا يكون لدى زوجته وأصدقائه تعزية يقدِّمونها.‏ فمصير هامان مشؤوم!‏

١٣ ماذا تكشف استير في الوليمة،‏ مما يؤدي بهامان الى ايّ مصير مشؤوم؟‏

^١٣ يحين الوقت الآن ليَحضر هامان الوليمة مع الملك وأستير.‏ فتعلن الملكة انها وشعبها قد بيعوا للابادة.‏ ومَن هو الذي يجرؤ على ارتكاب هذا الشر؟‏ تقول استير:‏ «هو رجل خصم وعدو هذا هامان الرديء.‏» (‏٧:‏٦‏)‏ فيقوم الملك بغيظ ويخرج الى الحديقة.‏ وبينما هامان هو وحده مع الملكة يتوسل عن حياته،‏ يعود الملك،‏ فيزداد حنقا عند رؤية هامان على سرير الملكة.‏ وعلى الفور يأمر ان يعلَّق هامان على الخشبة عينها التي اعدَّها هامان لمردخاي!‏ —‏ مزمور ٧:‏١٦‏.‏

١٤ كيف يكافئ الملك استير ومردخاي،‏ وبأيّ مرسوم خطِّيّ ينعم على اليهود؟‏

^١٤ مردخاي يرقَّى،‏ واليهود يُنقَذون (‏٨:‏​١–‏١٠:‏٣‏)‏.‏ يعطي الملك كل املاك هامان لأستير.‏ وتصرِّح استير لأحشويروش بقرابتها لمردخاي،‏ الذي يرقِّيه الملك الى مركز هامان السابق،‏ معطيا اياه الخاتم الملكي.‏ ومرة ثانية،‏ تعرِّض استير حياتها للخطر بالدخول امام الملك لالتماس ابطال المرسوم الخطِّيّ لإهلاك اليهود.‏ ولكن «سُنَن فارس ومادي» لا تُنسَخ!‏ (‏١:‏١٩‏)‏ لذلك يعطي الملك استير ومردخاي سلطة ان يكتبا سُنَّة جديدة ويختماها بخاتم الملك.‏ هذا الامر الخطِّيّ،‏ الذي يُرسَل الى كل انحاء الامبراطورية بالطريقة نفسها كالامر السابق،‏ يمنح اليهود الحق «ان يجتمعوا ويقفوا لأجل انفسهم ويهلكوا ويقتلوا ويبيدوا قوة كل شعب وكورة تُضادُّهم حتى الاطفال والنساء وأن يسلبوا غنيمتهم،‏» في اليوم نفسه الذي يسري فيه مفعول سُنَّة هامان.‏ —‏ ٨:‏١١‏.‏

١٥ (‏أ)‏ ما هي نتيجة القتال،‏ وأيّ عيد يؤسسه مردخاي؟‏ (‏ب)‏ الى ايّ مركز يرفَّع مردخاي،‏ ولأية غاية يستخدم هذه السلطة؟‏

^١٥ عندما يأتي اليوم المعيَّن،‏ الـ‍ ١٣ من أذار القمري،‏ لا يستطيع احد ان يقف قدام اليهود.‏ وبطلب من استير الى الملك،‏ يستمر القتال في اليوم الـ‍ ١٤ في شوشن.‏ وجملةً،‏ يُقتَل ٠٠٠‏,٧٥ من اعداء اليهود في كل الامبراطورية.‏ ويُقتَل ٨١٠ اشخاص آخرين في شوشن القصر.‏ ومن بين هؤلاء يكون ابناء هامان العشرة،‏ الذين يُقتَلون في اليوم الاول ويعلَّقون على خشب في اليوم الثاني.‏ ولا تؤخذ اية غنيمة.‏ وفي اليوم الـ‍ ١٥ من أذار القمري،‏ تكون هنالك راحة،‏ فيقيم اليهود الولائم والفرح.‏ ويعطي مردخاي الآن ارشادات مكتوبة ان يحفظ اليهود هذا العيد،‏ عيد ‹الفور اي القرعة،‏› كل سنة في الـ‍ ١٤ والـ‍ ١٥ من أذار القمري،‏ وهذا ما يفعلونه الى هذا اليوم.‏ (‏٩:‏٢٤‏)‏ ويُعظَّم مردخاي في المملكة ويستخدم مركزه كثانٍ للملك احشويروش من اجل ‹خير شعبه ومتكلِّما بالسلام لكل نسله.‏› —‏ ١٠:‏٣‏.‏

لماذا هو نافع

١٦ اية مبادئ الهية وأي مثال جدير بالاقتداء يجد المسيحيون في سفر استير؟‏

^١٦ في حين لا يقتبس كتبة الكتاب المقدس الآخرون ايّ اقتباس مباشر من استير،‏ فإن السفر منسجم كاملا مع باقي الاسفار المقدسة الموحى بها.‏ وفي الواقع،‏ انه يزوِّد بعض الايضاحات الرائعة لمبادئ الكتاب المقدس المذكورة لاحقا في الاسفار المقدسة اليونانية المسيحية والتي تنطبق على عبَّاد يهوه في كل العصور.‏ إن دراسة للمقاطع التالية لا تُظهر حقيقة ذلك فحسب بل ستكون بنَّاءة للايمان المسيحي:‏ استير ٤:‏٥ —‏ فيلبي ٢:‏٤؛‏ استير ٩:‏٢٢ —‏ غلاطية ٢:‏١٠‏.‏ والتهمة التي اتُّهم بها اليهود،‏ انهم لا يطيعون قوانين الملك،‏ هي مماثلة للتهمة التي أُثيرت ضد المسيحيين الاولين.‏ (‏استير ٣:‏​٨،‏ ٩؛‏ اعمال ١٦:‏٢١؛‏ ٢٥:‏٧‏)‏ ويواجه خدام يهوه الحقيقيون مثل هذه التهم بشجاعة معتمدين بروح الصلاة على القدرة الالهية على الانقاذ،‏ تبعا للمثال الرائع لمردخاي وأستير ورفقائهما اليهود.‏ —‏ استير ٤:‏١٦؛‏ ٥:‏​١،‏ ٢؛‏ ٧:‏​٣-‏٦؛‏ ٨:‏​٣-‏٦؛‏ ٩:‏​١،‏ ٢‏.‏

١٧ كيف كان مردخاي وأستير مثالين للمسلك اللائق في الخضوع للّٰه و ‹السلطات الفائقة›؟‏

^١٧ كمسيحيين،‏ لا يجب ان نفكِّر ان حالتنا مختلفة عن حالة مردخاي وأستير.‏ فنحن ايضا نعيش في ظل ‹السلطات الفائقة› في عالم غريب.‏ ورغبتنا هي ان نكون مواطنين طائعين للقانون في ايّ بلد نقيم فيه،‏ ولكن في الوقت نفسه،‏ نريد ان نضع حدا يفصل على نحو صحيح بين ‹اعطاء ما لقيصر لقيصر وما للّٰه للّٰه.‏› (‏رومية ١٣:‏١‏،‏ ع‌ج؛‏ لوقا ٢٠:‏٢٥‏)‏ لقد رسم رئيس الوزراء مردخاي والملكة استير مثالين جيدين للاخلاص والطاعة في واجباتهما الدنيوية.‏ (‏استير ٢:‏​٢١-‏٢٣؛‏ ٦:‏​٢،‏ ٣،‏ ١٠؛‏ ٨:‏​١،‏ ٢؛‏ ١٠:‏٢‏)‏ ولكنَّ مردخاي وضع بشجاعة حدا لاطاعة الامر الملكي بالجثو امام الاجاجي الحقير،‏ هامان.‏ وعلاوة على ذلك،‏ عمل على ان يقدَّم التماس لطلب تعديل قانوني عندما تآ‌مر هامان لإهلاك اليهود.‏ —‏ ٣:‏​١-‏٤؛‏ ٥:‏٩؛‏ ٤:‏​٦-‏٨‏.‏

١٨ (‏أ)‏ ماذا يبرهن ان سفر استير «موحى به من اللّٰه ونافع»؟‏ (‏ب)‏ كيف يشجِّع على المدافعة عن مصالح ملكوت اللّٰه؟‏

^١٨ تشير كل الادلة الى سفر استير انه جزء من الكتاب المقدس،‏ «موحى به من اللّٰه ونافع.‏» وهو،‏ حتى دون ان يذكر اللّٰه او اسمه مباشرة،‏ يزوِّدنا بأمثلة اصيلة للايمان.‏ لا،‏ لم يكن مردخاي وأستير مجرد شخصيتين ملفَّقتين من نسج خيال احد القصَّاصين،‏ بل كانا خادمين حقيقيين ليهوه اللّٰه،‏ شخصين وثقا ثقة مطلقة بقدرة يهوه على جلب الخلاص.‏ وعلى الرغم من انهما عاشا في ظل ‹سلطات فائقة› في ارض اجنبية،‏ فقد استخدما كل الوسائل الشرعية للمدافعة عن مصالح شعب اللّٰه وعبادتهم.‏ ونحن اليوم يمكننا ان نتَّبع مثالهما في «المحاماة عن الانجيل وتثبيته (‏شرعيا)‏،‏» انجيل ملكوت اللّٰه للانقاذ.‏ —‏ فيلبي ١:‏٧‏.‏

‏[الحواشي]‏