اخَوان نمّيا مواقف مختلفة

لا بد ان تؤثر في الاولاد القرارات التي يتخذها والدوهم.‏ ويصح ذلك اليوم كما صح قديما في جنة عدن.‏ فمسلك التمرد الذي اتبعه آدم وحواء اثّر تأثيرا عميقا في كل الجنس البشري.‏ (‏تكوين ٢:‏١٥،‏ ١٦؛‏ ٣:‏١-‏٦؛‏ روما ٥:‏١٢‏)‏ ومع ذلك فإن الفرصة متاحة امام كلٍّ منا لبناء علاقة جيدة بخالقنا اذا كنا نريد ذلك.‏ وهذا ما توضحه رواية قايين وهابيل،‏ الاخَوين الاوّلين في التاريخ البشري.‏

لا يوجد سجل في الاسفار المقدسة يدل ان اللّٰه تحدث الى آدم وحواء بعد طردهما من عدن.‏ إلا انه لم يمتنع عن التحدث الى ابنيهما.‏ ولا شك ان قايين وهابيل علِما من والدَيهما بما حدث.‏ وكان بإمكانهما رؤية «الكروبيم ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة».‏ (‏تكوين ٣:‏٢٤‏)‏ كما انهما شهدا صحة اعلان اللّٰه ان العَرق والوجع سيصبحان من واقع الحياة.‏ —‏ تكوين ٣:‏١٦،‏ ١٩‏.‏

ولا بد ان قايين وهابيل كانا على علم بما قاله يهوه للحية:‏ «أضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها.‏ هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه».‏ (‏تكوين ٣:‏١٥‏)‏ وما عرفه قايين وهابيل عن يهوه كان سيمكّنهما من تنمية علاقة مرضية به.‏

ان التأمل في نبوة يهوه وصفاته كمحسن محب لا بد ان يكون قد ولَّد في قايين وهابيل رغبة في نيل الرضى الالهي.‏ ولكن الى ايِّ حد كانا سينميان هذه الرغبة؟‏ وهل كانا سيستجيبان لرغبتهما الفطرية في عبادة اللّٰه وينميان روحياتهما الى حد ممارسة الايمان به؟‏ —‏ متى ٥:‏٣‏.‏

الاخَوان يقدِّمان قربانا

بعد مدة،‏ جلب قايين وهابيل قربانا للّٰه.‏ فقرَّب قايين من ثمار الارض،‏ وهابيل من ابكار غنمه.‏ (‏تكوين ٤:‏٣،‏ ٤‏)‏ وربما كان هذان الرجلان آنذاك في الـ‍ ١٠٠ من العمر تقريبا،‏ اذ ان آدم كان في الـ‍ ١٣٠ من عمره عندما انجب ابنه شيثا.‏ —‏ تكوين ٤:‏٢٥؛‏ ٥:‏٣‏.‏

اظهر قربان قايين وهابيل انهما مدركان لحالتهما الخاطئة وراغبان في إرضاء اللّٰه.‏ ولا بد انهما فكرا ولو قليلا في وعد يهوه المتعلق بالحية ونسل المرأة.‏ لا يذكر السجل كم من الوقت والجهد خصَّص قايين وهابيل لتنمية علاقة مرضية بيهوه.‏ لكن رد فعل اللّٰه حيال قربانهما يزوِّد بصيرة في الافكار الاعمق لدى كل منهما.‏

يعتقد بعض العلماء ان حواء اعتبرت قايين ‹النسل› الذي سيقضي على الحية،‏ اذ قالت عند ولادة قايين:‏ «اقتنيت رجلا من عند الرب».‏ (‏تكوين ٤:‏١‏)‏ وإذا كان قايين قد وافقها الرأي،‏ فهو مخطئ تماما.‏ اما هابيل فقد قدَّم ذبيحته بإيمان.‏ وهكذا،‏ «بالإيمان قدّم هابيل للّٰه ذبيحة اعظم قيمة من قايين».‏ —‏ عبرانيين ١١:‏٤‏.‏

لم يكن الفرق الوحيد بين هذين الاخَوين ان هابيل امتلك بصيرة روحية في حين ان قايين افتقر اليها.‏ فقد كانا مختلفين في المواقف ايضا.‏ ولذلك «نظر الرب الى هابيل وقربانه.‏ ولكن الى قايين وقربانه لم ينظر».‏ فمن المرجح ان قايين لم يفكر في القربان الذي قدَّمه إلا بطريقة سطحية،‏ وقدَّمه كما لو ان ذلك واجب لا بد من قضائه.‏ لكن اللّٰه لم يرضَ عن مجرد عبادة شكلية.‏ وكان قايين قد نمّى قلبا شريرا.‏ فأدرك يهوه ان دوافعه خاطئة.‏ كما ان ردّ فعل قايين حيال رفض ذبيحته عكس موقفه الحقيقي.‏ فعوضا عن السعي الى تسوية الامور،‏ «اغتاظ قايين جدا وسقط وجهه».‏ (‏تكوين ٤:‏٥‏)‏ لقد اظهر تصرفه افكارا ونوايا شريرة.‏

التحذير وردّ الفعل

إذ ادرك اللّٰه موقف قايين،‏ نصحه قائلا:‏ «لماذا اغتظت ولماذا سقط وجهك.‏ إن احسنت أفلا رَفْع.‏ وإن لم تحسن فعند الباب خطية رابضة وإليك اشتياقها وأنت تسود عليها».‏ —‏ تكوين ٤:‏٦،‏ ٧‏.‏

ثمة درس نتعلمه من ذلك.‏ في الواقع،‏ تربض الخطية عند الباب بانتظار ان تلتهمنا.‏ ولكن اللّٰه منحنا ارادة حرة،‏ وبإمكاننا اختيار فعل ما هو صواب.‏ لقد دعا يهوه قايين ان ‹يحسن› التصرف،‏ لكنه لم يجبره على تغيير موقفه.‏ فاختار قايين طريقه الخاص.‏

وتتابع الرواية الموحى بها:‏ «وكلم قايين هابيل اخاه.‏ وحدث اذ كانا في الحقل ان قايين قام على هابيل اخيه وقتله».‏ (‏تكوين ٤:‏٨‏)‏ وهكذا اصبح قايين قاتلا عاصيا وعديم الرحمة.‏ ولم يبدِ ايّ ندم عندما سأله يهوه:‏ «اين هابيل اخوك».‏ وعوضا عن ذلك،‏ اجاب بقساوة ووقاحة:‏ «لا اعلم.‏ أحارس انا لأخي».‏ (‏تكوين ٤:‏٩‏)‏ ان هذه الكذبة الواضحة وإنكار المسؤولية كشفا قساوة قايين.‏

لعن يهوه قايين وطرده من جوار عدن.‏ واللعنة التي كانت قد أُنزِلت بالارض ستكون ظاهرة اكثر في حالة قايين.‏ فعند زرعه الارض لن تعود عليه بالغلّة.‏ لقد اصبح تائها وهاربا في الارض.‏ واشتكاء قايين من قساوة العقاب اظهر قلقه حيال الانتقام منه لمقتل اخيه،‏ ولكنه لم يبدِ اية توبة مخلصة.‏ فجعل يهوه لقايين «علامة» —‏ هي على الارجح قرار جدّي يعرفه ويطيعه الآخرون،‏ الغاية منه منع قتل قايين بدافع الانتقام.‏ —‏ تكوين ٤:‏١٠-‏١٥‏.‏

ثم «خرج قايين من لدن الرب وسكن في ارض نود شرقي عدن».‏ (‏تكوين ٤:‏١٦‏)‏ وإذ اتخذ زوجة من بين اخواته او بنات اخوته،‏ بنى مدينة دعا اسمها حنوك كاسم ابنه البكر.‏ وكان لامك المتحدر من قايين ميالا الى العنف كسلفه الشرير.‏ وهلكت سلالة قايين بالطوفان ايام نوح.‏ —‏ تكوين ٤:‏١٧-‏٢٤‏.‏

دروس لنا

ثمة دروس نتعلمها من رواية قايين وهابيل.‏ ينصح الرسول يوحنا المسيحيين ان يحبوا واحدهم الآخر،‏ «لا مثل قايين الذي كان من الشرير وذبح اخاه».‏ ان «اعمال [قايين] كانت شريرة،‏ وأعمال اخيه بارة».‏ ويذكر يوحنا ايضا:‏ «كل من يبغض اخاه فهو قاتل انسان،‏ وأنتم تعرفون انه ما من قاتل انسان له حياة ابدية باقية فيه».‏ نعم،‏ ان الطريقة التي نعامل بها رفقاءنا المسيحيين تؤثر في علاقتنا باللّٰه وآمالنا المستقبلية.‏ فلا يمكننا ان ننعم برضى اللّٰه اذا كنا نبغض ايًّا من رفقائنا المؤمنين.‏ —‏ ١ يوحنا ٣:‏١١-‏١٥؛‏ ٤:‏٢٠‏.‏

لا بد ان يكون قايين وهابيل قد مُنحا التربية عينها،‏ لكن قايين افتقر الى الايمان باللّٰه.‏ وفي الواقع،‏ اظهر روح ابليس،‏ ‹قاتل الناس وأبو الكذب› الاصلي.‏ (‏يوحنا ٨:‏٤٤‏)‏ ويدل مسلك قايين ان لدينا جميعا الخيار،‏ ان الذين يختارون ان يخطئوا يبتعدون عن اللّٰه،‏ وأن يهوه ينفذ احكامه في غير التائبين.‏

ومن ناحية اخرى،‏ مارس هابيل الايمان بيهوه.‏ وفي الواقع،‏ «بالإيمان قدّم هابيل للّٰه ذبيحة اعظم قيمة من قايين،‏ وبالإيمان شُهد له بأنه بار،‏ وقد شهد اللّٰه لقرابينه».‏ ورغم ان الاسفار المقدسة لا تتضمن اية كلمة تلفظ بها هابيل،‏ فإنه بإيمانه المثالي «يتكلم بعد».‏ —‏ عبرانيين ١١:‏٤‏.‏

ان هابيل هو الاول في لائحة طويلة من المحافظين على الاستقامة.‏ ولم يُنسَ دمه الذي ‹صرخ الى يهوه من الارض›.‏ (‏تكوين ٤:‏١٠؛‏ لوقا ١١:‏٤٨-‏٥١‏)‏ فإذا مارسنا الايمان كهابيل،‏ يمكننا نحن ايضا ان ننعم بعلاقة ثمينة ودائمة بيهوه.‏

‏[الاطار في الصفحة ٢٢]‏

المزارع والراعي

ان زراعة الارض والاعتناء بالحيوانات كانا من المسؤوليات التي اوكلها اللّٰه الى آدم في الاصل.‏ (‏تكوين ١:‏٢٨؛‏ ٢:‏١٥؛‏ ٣:‏٢٣‏)‏ وقد تولّى ابنه قايين الزراعة في حين اصبح هابيل راعيا.‏ (‏تكوين ٤:‏٢‏)‏ ولكن بما ان طعام الانسان قبل الطوفان اقتصر على الفاكهة والخضار،‏ فلمَ تربية الغنم؟‏ —‏ تكوين ١:‏٢٩؛‏ ٩:‏٣،‏ ٤‏.‏

تحتاج الغنم الى رعاية الانسان لتكون صحيحة.‏ وتُظهِر مهنة هابيل ان الانسان يربي هذه الحيوانات الداجنة منذ بداية تاريخ الجنس البشري.‏ ولا تذكر الاسفار المقدسة هل استخدم البشر الاوائل حليب الحيوان كمصدر للطعام.‏ ولكن حتى الذين يقتصر طعامهم على النباتات يستطيعون الاستفادة من صوف الغنم.‏ وعندما تموت الغنم،‏ تُستخدم جلودها لمقاصد نافعة.‏ على سبيل المثال،‏ لكي يُلبِس يهوه آدم وحواء زوَّدهما «اقمصة من جلد».‏ —‏ تكوين ٣:‏٢١‏.‏

على اية حال،‏ من المنطقي الافتراض ان قايين وهابيل تعاونا في الاصل.‏ فقد انتجا شيئا كان الآخرون في العائلة بحاجة اليه لكي يلبسوا ويشبعوا.‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٣]‏

‏«اعمال [قايين] كانت شريرة،‏ وأعمال اخيه بارة»‏