圣经的记载真的是事实吗？

‘圣经时代的人既无知又迷信。他们不识读书写字。他们的历史仅是口头传说而已。既然如此，圣经的记载又怎可能真实呢？’你对于圣经曾怀有这样的想法吗？

许多诚恳的人士曾经有过这样的想法。当然，其中也有人以这种想法作为逃避责任的借口。可是，圣经时代的社会真的是这么原始和无知吗？

近年来在叙利亚的艾伯勒地方曾经掘出一所藏有16,500块楔形文字泥板和断简残篇的文库，文献对该地居民的生活各方面有所描述。这些文献属于什么时代呢？考古学家最新近的估计认为它们是公元前3,000年的遗物。

关于古代的人类社会，出土文献透露什么呢？当时的社会是个原始、无知和文盲的社会吗？语言学家柏丁拿杜(Giovanni Pettinato)声称：“我们对资料所作的初步研究已经显示艾伯勒曾是个高度工业化的国家，它的经济并非基于农业和畜牧而是基于工业制品和国际贸易。”

这个庞大的官方文库所藏的是什么资料呢？学者柏丁拿杜解释：“其中所藏的文书有百分之70属于经济管理方面……百分之10是历史和严密保管的国际条约。百分之20有奇是文学作品。”

在艾柏勒出土的文库是否对圣经所载的事件和地方有所启迪尚待分晓。可是，显而易见地，四千多年之前的生活并非有如许多人企图使我们所相信的那么原始。

有证据表明圣经的正确性吗？

现在的问题是：有任何古代楔形文字的写作和铭刻足以阐明圣经所载的历史吗？让我们查考一下来自圣经记载的几个简短例证。首先考虑一下以色列人在公元前第十五世纪征服迦南一事。

1．“当时约书亚转回夺了夏琐……又用火焚烧夏琐。”——约书亚记11:10,11。

1928年，已故的加斯登格(John Garstang)教授鉴定加利利海以北的提利圭达为迦南城市夏琐的旧址。在1955-58的一段期间，一队考古学家前往发掘该地遗迹。他们发现了一块楔形文字泥板，确定那地的确是昔日的夏琐。同时“在下城的西南一隅发现了多间迦南人的房屋。……这些房屋乃是该城被夷为平地的一部分。……那里出现了许多兵燹和委弃的痕迹。它与约书亚在离开埃及之后攻陷该城之说若合符节。”（《旧约历史图解》R. D. Barnett着）这件事清楚地证实了圣经的正确性。

2．圣经中的以斯拉记告诉我们，波斯王古列兼巴比伦征服者颁布宗教自由的诏令，准许流亡的犹太人归回故土恢复他们的崇拜方式。（以斯拉记1:1-3）这项宗教宽容政策与较早时候巴比伦和亚述所采取的政策完全相反。有任何证据加以证明吗？

1879年，受英国博物馆委托发掘巴比伦遗址的拉沙姆(H. Rassam)发现了如今称为古列圆筒的楔形文字圆柱形石碑。考古学家在1970年又发现了被鉴定为圆筒碑文一部分的碎片。于是原文的另一部分遂得以恢复。碑文结论的译文表明什么呢？

“从阿拾巴和书珊、阿加第、艾斯伦拿至吉蒂安斯一带，我归还底格里斯河那边的几个圣城，准许他们将废弃已久的圣所重建为永久的圣所及恢复其中的神像。我（同时）召集各城（从前的）居民，将（他们）遣返故乡。”

关于古列对外族宗教的宽容政策，这段楔形碑文乃是证实圣经准确性的杰出证据。

3．圣经声称：“希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。”希西家王在面临威胁时不得不纳贡与西拿基立。“于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。”——列王纪下18:13-16。

这些事件有受其他资料所证实吗？1847-51年，英国考古学家利雅特(A. H. Layard)在西拿基立的宫殿废墟中发现了现在称为西拿基立王棱柱或泰勒棱柱的碑文。棱柱上的楔形文字提出西拿基立对自己的战绩所作的描述。它有提及希西家吗？有任何关于贡物的记载吗？我们从译文读到：

“至于犹太人希西家，他不肯屈服在我的轭下，于是我围困和攻打他的46个围墙坚固的大城和邻近若干个小城。”记载继续说，“他本身好像笼中之鸟，我重重围住他的王城耶路撒冷。”请留意西拿基立并没有声称征服了耶路撒冷，这正好与圣经的记载一致。但是纳贡的事又如何？“我要他缴纳比以前更多的贡物，要他每年纳税。……30他连得金子和800他连得银子……［以及］各种珍宝。”除了银子数量差异之外，圣经的记录与西拿基立棱柱的相同。这件事应该使我们对圣经的正确性发生怀疑吗？我们有什么理由宁愿相信西拿基立的夸大记载而不信圣经的平实记录呢？

西拿基立也在棱柱上声称他从犹大带走了200,150名俘虏，但圣经的记载却说他本人遭遇惨败，在一夜之间丧失了185,000兵士。（列王纪下18:13－19:36）我们对这些差异有什么解释呢？

芬尼根(Jack Finegan)教授在他所著的《来自远古之光》一书中声称，“亚述诸王的碑文通常以夸大的口吻撰写。”奥玛士德(Olmstead)教授在《亚述史评》一书中提出意见说：“西拿基立声称从犹大带走了不下200,150名俘虏，而耶路撒冷本身却没有被攻陷，我们大可以把其中的200,000人减去而将其视作亚述史官的狂想，很可能150人才接近俘虏的实数。”

夸大的战报显然不是二十世纪才独有的事！官方记录不肯承认遭遇惨败也不算新奇。但重要的是，泰勒棱柱上所刻的碑文表明了圣经的正确性！

4．让我们再查考多一个圣经历史获得证实的例子。以色列人在3,400多年前占领了应许之地时，但的支派接收了加利利以北的地区。圣经的记载说：

“但人上去攻取［迦南城市］利善……得了那城，住在其中，以他们的先祖但的名，将利善改名为但。”——约书亚记19:47；士师记18:29。

曾有这样的一个城存在吗？它曾改名为但吗？1976年，考古学家白伦(Avraham Biran)在提艾圭地发现了一块以希腊文和亚拉美文铭刻的泥板。希腊文的原文叙述一个名叫梭罗士的人对“在但的神”立誓。因此考古学家知道他们所发掘的乃是以前称为利善的古以色列城市但。圣经又一次被证明是正确的。倘若篇幅许可，我们还可以举出考古学发现证实圣经记载的其他许多例证。

圣经是可靠的基础吗？

事实上，考古学家曾屡次用圣经去确定许多古代遗址的地理位置。考古学家阿哈伦尼(Yohanan Aharoni)强调圣经在这方面的价值，他写道：“对于以色列时代巴勒斯坦历史地理的研究，圣经仍是主要的资料来源。圣经的叙述与描绘反映出它们的地理环境和当时发生的历史事实。圣经含有大约475处地理名称，其中不少在上下文供应该地的特色、位置和历史的详细情形。”即使“圣经既非地理教科书，也不是百科全书，”它在这方面的价值却是无可置疑的。

我们对有关圣经的事实和人工遗物研究越深，就越加体会它的正确性。但事实和人工遗物是一回事，解释、理论和推测却是另一回事。考古学家的解释总是一致的吗？他们是否始终保持客观的立场？他们的理论是否比圣经的历史记载更可信呢？

［第4页的图片］

古列圆筒证实古列的宗教宽容政策

泰勒棱柱与纳贡给西拿基立的圣经记载吻合

圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的。”——提摩太后书3:16。