亚伦

（Aaron）

利未人暗兰跟约基别所生的儿子；公元前1597年生于埃及。亚伦的曾祖父是利未（出6:13,16-20），姐姐是米利暗，弟弟是摩西，比他小三岁（出2:1-4；7:7）。亚伦娶了亚米拿达的女儿以利示巴为妻，她给亚伦生了四个儿子（拿答、亚比户、以利亚撒、以泰玛）。（出6:23）亚伦于公元前1474年去世，享年123岁。（民33:39）

摩西自觉口才不好，不愿接受委派，耶和华就立亚伦做摩西的代言人，给法老传话。耶和华论及亚伦说：“我知道他的口才很好。”亚伦到西奈山跟摩西会合，得知上帝将要对以色列和埃及采取影响深远的行动；之后，兄弟俩启程回埃及去。（出4:14-16,27-30）

亚伦于是开始做摩西的“口”，代摩西向以色列的长老说话，又以神迹为凭，证明他们的信息确实来自上帝。他们进宫廷去见法老，当时83岁的亚伦以摩西代言人的身份对傲慢的统治者说话。情形正如耶和华告诉摩西那样：“现在我立你在法老面前代表上帝，你哥哥亚伦要代你发言。”（出7:1,7）亚伦在法老和埃及的魔法祭司面前行了第一个奇迹，又照摩西的吩咐伸出杖，开始了十场灾殃。（出7:9-12,19,20）在接二连三地降下的各场灾殃中，亚伦继续跟摩西紧密合作，执行上帝的命令，直到以色列人获释为止。既然基督徒“代基督做大使，就像上帝通过我们提出恳求一样”，在这方面亚伦可说是他们的好榜样。（出7:6；林后5:20）

以色列人在旷野流浪的四十年间，看来亚伦所担任的代言人角色逐渐淡出，因为摩西大都亲自发言。（出32:26-30；34:31-34；35:1,4）降下第三场灾殃之后，亚伦把杖还给摩西。跟亚玛力人作战时，亚伦和户珥只是在左右两边扶着摩西的手。（出9:23；17:9,12）不过，一般来说，耶和华颁布命令时，继续让亚伦和摩西互相配合，一起做事，一起说话，直到亚伦去世。（民20:6-12）

亚伦的地位次于摩西，所以他没有陪伴摩西到西奈山顶去领受律法之约，但他却获准跟两个儿子和以色列长老中的七十人一起上山，并在一个辉煌的异象里看见上帝的荣耀。（出24:9-15）律法的约指名提及亚伦和他的儿子，上帝还立亚伦为大祭司。（出28:1-3）

大祭司 在为期七天的就职礼中，摩西代表上帝立亚伦为大祭司，授予他多项神圣的职务。亚伦的四个儿子也被立为祭司。摩西给亚伦穿上华美的圣服（是用金线、蓝线、紫红线、胭红线织成的），连同肩带和镶满各种颜色宝石的胸牌。摩西又给亚伦裹好用上等细麻做的包头巾，头巾前面系着一个用纯金做的牌子，当中刻着“圣洁归于耶和华”几个字。（利8:7-9；出28章）然后亚伦受香油所膏，就像诗篇133:2所描述的那样；自此以后，他可以称为ma·shiʹach“马希阿”，即“弥赛亚”，也可称为khri·stosʹ“克里斯托斯”（LXX），意思是“受膏者”。（利4:5,16；6:22）

亚伦不单被立为祭司之首，上帝还宣布，未来的大祭司都必出自亚伦家。但亚伦自己的祭司职位却不是世袭的，所以使徒保罗论及亚伦说：“人有荣幸做大祭司，不是在于自己，而是像亚伦一样，蒙上帝所召才行。照样，基督也没有自立为大祭司，荣耀自己，而是上帝荣耀他，对他说‘你是我的儿子，我今天成了你的父亲。’”（来5:4,5）保罗接着说明，最初由亚伦担任的祭司职位，其实预示基督耶稣所持有的高于亚伦的天上大祭司职位。既然如此，亚伦所执行的大祭司职务，对我们就具有更深的意义了。（来8:1-6；9:6-14,23-28）

身为大祭司，亚伦负责主持圣幕里的崇拜仪式，也要督导数以千计在圣幕服务的利未人的工作。（民3:5-10）在每年一次的赎罪日，亚伦为祭司、利未人和以色列人献上赎罪祭，惟独他才获准带着祭牲的血进入圣幕的至圣所。（利16章）惟独亚伦和他的祭司儿子才有权每天把气味芬芳的香烧在坛上，献上最早收割的庄稼，以及执行与崇拜有关的许多职务。（出30:7,8；路1:8-11；利23:4-11）膏立亚伦不单使他成圣，得以为民众献祭，同时也授予他别的职责。他有责任教导民众认识上帝的话语。（利10:8-11；申24:8；玛2:7）亚伦和他的继任人在君王耶和华领导下担任大祭司。在隆重的场合，他穿上华贵的圣服，裹好系着耀眼金牌的头巾，把放着“乌陵”“土明”圣签的胸牌戴在胸前。凭着“乌陵”“土明”圣签，大祭司可以就国家大事寻求耶和华的“是”“非”判决。不过，看来摩西在世作居间人期间，大祭司很少使用这个安排。（出28:4,29,30,36；见大祭司）

亚伦对正确崇拜的忠诚，很早就受到考验。他的两个儿子（拿答和亚比户）因为滥用祭司的职权而被耶和华处死。圣经的记载说：“亚伦就默默无言。”摩西吩咐亚伦和他两个幸存的儿子不可为死去的违法者举哀，“他们就照摩西所说的做了”。（利10:1-11）

差不多四十年之久，亚伦以大祭司的身份代表以色列十二部族在耶和华面前供职。在旷野期间，以色列人有一次发动严重的叛乱，公然反抗摩西和亚伦的权柄。带头叛变的是一个名叫“可拉”的利未人，他串通了吕便人大坦、亚比兰、安谋反，对摩西和亚伦的领导表示强烈的不满。耶和华使可拉、大坦和亚比兰所住帐幕的地下裂开，将大坦和亚比兰以及他们的家人全都吞下去，可拉本人则和250名党徒被烈火吞灭。（民16:1-35）会众因此大发怨言，指责摩西和亚伦害死民众，上帝于是降下灾殃打击民众。在这件事上，亚伦表现了很大的信心和勇气。他遵照摩西的吩咐，赶快拿着火盘出去，为民众行赎罪礼，“一直站在死人和活人之间”，直到灾殃止住。（民16:46-50）

之后，上帝吩咐摩西把十二根杖，每根代表一个部族，放在会幕里，代表利未部族的杖上面写着亚伦的名字。（民17:1-4）第二天，摩西进入存放圣谕的帐幕里，发觉亚伦的杖竟发了芽，长了花蕾，开了花，还结了熟杏。（民17:8）这件事无可置疑地表明，耶和华拣选了利未人亚伦的儿子做祭司，并任命亚伦做大祭司。自此以后就不再有人敢放肆，质疑亚伦家是否有权做祭司了。亚伦那根发了芽的杖被放在圣谕柜前，“留给反叛的人做凭证”。看来叛徒死去，以色列人进入应许之地以后，亚伦那根杖的使命已经完成，就不再放在圣谕柜前了。（民17:10；来9:4；代下5:10；王上8:9）

亚伦造了金牛犊，为什么没有受罚？

亚伦虽然地位显赫，也有本身的弱点。摩西初次留在西奈山上四十天期间，“民众见摩西好久还不下山，就聚集到亚伦那里，对他说：‘起来，为我们造个神像在我们前头引路吧，因为那个摩西，就是把我们从埃及地领上来的人，我们根本不知道他遭遇了什么事。’”（出32:1）亚伦妥协让步，顺从他们的要求，用金子给他们造了一个牛犊像。（出32:2-6）后来摩西提出质问，亚伦就用一个不充分的理由做借口。（出32:22-24）但耶和华没有指责亚伦是罪魁，反而对摩西说：“现在你暂且由着我，我要向他们 发怒，灭尽他们。”（出32:10）于是摩西为民众向耶和华求情，而且特别求他向亚伦开恩，然后敦促大家表明立场，说：“谁拥护耶和华？谁就到我这里来！”（出32:11,26；申9:20）利未人全都响应摩西的呼吁，亚伦无疑也是其中一个。他们着手处死拜牛犊像的人，共杀了三千，这些人很可能都是带头反叛的。（出32:28）之后，摩西向其余的民众指出，他们也要分担罪责。（出32:30）因此亚伦并不是惟一蒙上帝宽待的人。亚伦在事后所采取的行动表明，他并非存心造个牛犊像来崇拜，只是碍于叛徒的声势，向压力屈膝而已。（出32:35）耶和华让亚伦继续做大祭司，表示他宽恕了亚伦的过错。（出40:12,13）

亚伦跟摩西一起经历过许多艰难，他一直忠贞不二地支持弟弟。然而，摩西代表上帝委任他做大祭司没多久，亚伦竟然行事愚妄，跟随姐姐米利暗，批评摩西娶了古实女子为妻，并且质疑摩西跟耶和华上帝的独特关系，不服摩西所享的特殊地位。他们说：“难道耶和华只通过摩西一个人说话吗？他不也通过我们说话吗？”（民12:1,2）耶和华迅速采取行动，将三人召到会幕前，严词责备亚伦和米利暗不尊重他委任的人。但上帝只让米利暗染上麻风，显示她可能是主谋，亚伦则不过是一再表现出软弱无能，被诱跟随米利暗发怨言而已。如果亚伦也同样染上麻风，按照上帝律法的规定，他就没有资格做大祭司了。（利21:21-23）事实上，亚伦显出良好的内心情况，立即坦然悔罪，为他们的愚行认错，并恳请摩西向上帝求情，医好米利暗的麻风。（民12:10-13）

后来在加低斯的米利巴，摩西供水给民众喝时，没有在会众面前尊耶和华为圣。在这件事上，亚伦也得分担罪责。由于这次过失，上帝宣告他们两人都不得带领民众进入应许之地。（民20:9-13）

以色列人离开埃及之后第四十年，阿布月一日，在以东边界的何珥山前安营。几个月后，他们就会渡过约旦河了；当时亚伦已届123岁的高龄，但他不会跟以色列人一起进入应许之地。亚伦和儿子以利亚撒照着耶和华的吩咐，跟摩西一起在全会众眼前上了何珥山。在山顶上，摩西将亚伦的祭司圣服脱下来，给亚伦的儿子以利亚撒穿上，以利亚撒于是接替亚伦成为以色列的大祭司。亚伦随后死在山上，很可能由他的弟弟和儿子将他葬了。以色列全家为亚伦哀哭了三十天。（民20:24-29）

值得注意的是，亚伦犯了三次错误，但他看来都不是罪魁祸首，而只是容许自己受当时的环境影响或在别人的压力下偏离了正路。特别是头一次的过失，亚伦本该坚持“不可随众行恶”的原则，拒绝附和大众。（出23:2）无论如何，圣经仍然以尊荣的口吻提及亚伦的名字。上帝的儿子在地上时，也承认亚伦所持有的祭司职位。（诗115:10,12；118:3；133:1,2；135:19；太5:17-19；8:4）

做祭司的亚伦子孙 希伯来语马所拉文本在历代志上12:27和27:17所用的“亚伦”，《七十子译本》（拉加迪昂版在历代志上12:27）用的是“亚伦子孙”。《和合本》、《圣经新译本》和吕振中的译本在历代志上12:27将原文中出现的“亚伦”译作“亚伦家”，在历代志上27:17译作“亚伦子孙”。由此可见，原文“亚伦”在经文里是用作集体名词，指亚伦的宗族或他的男性子孙，在大卫日子做祭司的利未人。这种用法就像“以色列”这名字被用来代表整个国族一样。（代上6:48-53）《新世界译本》的译法是：“耶何耶大是亚伦子孙的首领，跟随他的有三千七百人。”（代上12:27）加上“子孙”的字眼是要补足译语的意思。