大卫
（David）〔意思很可能是：蒙爱的〕
在汉语《新世界译本》中，“大卫”这名字在《希伯来语经卷》出现过1129次（包括在诗篇的73个题记中出现的86次），在《希腊语经卷》则出现过67次。《希伯来语经卷》所记载的人物中，在《希腊语经卷》被提及的，只有摩西和亚伯拉罕的次数比大卫多。“大卫”这名字在整本汉语版圣经中共出现过1196次，所指的都是一个人——以色列的第二任君王，但有时也指大卫所预表的人物：“大卫的子孙，耶稣基督”。（太1:1）
大卫身兼牧人、乐手、诗人、战士、领袖、先知和君王等多个角色，在《希伯来语经卷》中居于十分显赫的地位。他在战场上勇不可挡，在逆境下坚忍不拔，是个刚强勇敢的领袖；同时又谦卑自抑，勇于承认自己的过错，为所犯的罪痛改前非。他为人宅心仁厚、宽大慈怜，热爱真理和正义。但最重要的是，他全心全意信赖他的上帝耶和华。
大卫是波阿斯和路得的后代，他的世系可以从法勒斯追溯到犹大。（得4:18-22；太1:3-6）在耶西的八个儿子中，他年纪最小；他还有两个半血亲的姐妹。（撒上16:10,11；17:12；代上2:16）大卫的一个哥哥看来没有子嗣就去世了，因此名字后来从世系记录中被删掉。（代上2:13-16）圣经没有提及大卫母亲的名字。有些人认为拿辖是大卫的母亲，但其实拿辖更有可能是大卫那两个半血亲姐妹的父亲。（撒下17:25；见拿辖2）
耶路撒冷西南偏南约9公里（5.5英里）的伯利恒，是大卫的故乡。他的祖先耶西、俄备得和波阿斯都住在那里。大卫的故乡伯利恒城有时被称为“大卫的城”（路2:4,11，和合，新译，吕译，现译；约7:42），但不要混淆了撒母耳记下5:7所说的“大卫城”，那是指耶路撒冷的锡安。
少年时代 圣经初次提及大卫，他正在伯利恒附近的田野里为父亲牧羊。这使我们想到，一千多年后，牧人在伯利恒附近的田野里看守羊群，有幸蒙耶和华拣选，听见天使宣告耶稣诞生的好消息而惊喜交集。（路2:8-14）上帝差遣撒母耳到耶西家里，要膏立他的一个儿子做以色列未来的君王。大卫的七个兄长逐一在撒母耳面前经过，但撒母耳说：“他们都不是耶和华所拣选的”。最后他们将大卫从田野叫回来。他进来时，大家都屏息以待，因为至此还没有人知道撒母耳到底为了什么事而来。大卫“面色红润，双目清秀，年轻英俊”。耶和华吩咐撒母耳：“就是他，起来膏立他吧。”后来耶和华论及大卫说：“我找到了耶西的儿子大卫，一个合我心意的人。凡我喜欢的，他都必遵行。”（撒上16:1-13；13:14；徒13:22）
牧人生涯对大卫的一生有重大影响。他习惯过户外生活，因此后来遭扫罗追杀而逃亡外地时，能够抵受各种艰辛。他也学会使用投石器，并且养成了坚忍不拔、勇敢无畏的性格，甘愿不辞劳苦，寻找和搭救迷失的羊；有必要时，甚至鼓勇击杀大熊和狮子。（撒上17:34-36）
大卫骁勇善战，但也擅于弹奏竖琴和撰写诗歌。也许他是在牧放羊群的悠长岁月中学会这些技能的。大卫也以研制新乐器著称。（代下7:6；29:26,27；摩6:5）大卫深爱耶和华，他所写的诗歌远比一般为娱乐大众而作的曲调优越。他的诗歌是为了崇拜赞美耶和华而撰写的经典之作。诗篇中至少有73个题记注明大卫是执笔者，此外，有些诗篇被认为是大卫的手笔。（比较诗2:1和徒4:25；诗95:7,8和来4:7）还有些诗篇，例如诗篇第8,19,23,29篇，也反映出大卫做牧人时的经历。
大卫在照顾羊群方面获得优良的训练，无疑装备他日后担任更重要的角色：牧养耶和华的子民。圣经说：“［耶和华］拣选他的仆人大卫，从羊圈里领他出来，叫他不再跟随喂奶的母羊，立他做上帝子民雅各的牧人，牧养他的产业以色列。”（诗78:70,71；撒下7:8）不过，起初大卫放下为父亲牧羊的工作，并不是要承受王位，而是在宫廷里做乐手。扫罗的一个侍役推荐大卫担任这份差事，说大卫不但是个“弹琴能手，又是个勇猛之士，而且说话机灵，身材挺秀，耶和华也与他同在”。（撒上16:18）大卫于是在扫罗心绪不宁时为他奏乐，同时也做扫罗的侍卫，替他拿军器。（撒上16:19-23）
后来，基于圣经没有透露的理由，大卫回到父亲家里一段时间。当扫罗的军队与非利士人对峙时，大卫奉派带点食物给他的兄长。他在前线看见和听见歌利亚辱骂耶和华，不禁义愤填膺，就问站在旁边的人：“这个没有受割礼的非利士人是谁？竟敢向永活上帝的军队骂阵！”（撒上17:26）他又说：“耶和华救我脱离了狮子和熊的爪，也必救我脱离这个非利士人的手。”（撒上17:37）获得王允准后，这个曾经击杀狮子和大熊的牧童坦然无惧地向巨人歌利亚走去。他对巨人说：“我来攻击你，是奉万军之主耶和华的名。他就是你所辱骂的以色列军队的上帝。”大卫突然拿出一块石子，用投石带甩去，把敌方的勇士击倒在地，然后用歌利亚的剑砍下他的头，带着巨人的头和剑返回营里作为战利品。（撒上17:45-54；见上册745页图片）
值得留意的是，希腊语《七十子译本》的《梵蒂冈抄本1209号》（公元4世纪）欠缺了从撒母耳记上17:55至18:6上半节，直到经文中的“非利士人”这字眼之间的一段话。因此《莫法特译本》（英语）把这段经文（除了最后一节之外）用双重方括号标明，表示这是“由编者增添或后人窜改的”。不过，证据显示马所拉文本的记载更可靠。（见撒母耳记上下条下的“希腊语《七十子译本》所缺失的部分”）
逃亡外地（见上册746页地图） 接二连三发生的事件，使大卫从一个在旷野牧羊的无名小卒，一跃成为全国瞩目的英雄。大卫击败非利士人，率领战士凯旋回来时，妇女们载歌载舞出来迎接。她们唱出当日传颂一时的歌：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”。（撒上18:5-7）“所有以色列人和犹大人都爱大卫”。扫罗的儿子约拿单甚至跟大卫立约，保证双方互爱互重，终生不渝。连约拿单的儿子米非波设和孙子米迦也从这个约受惠不浅。（撒上18:1-4,16；20:1-42；23:18；撒下9:1-13）
大卫深受人民爱戴，令扫罗大为妒忌。“从那天起，扫罗就猜忌大卫”。有两次，大卫照常为扫罗王奏乐，王竟拿起矛向他掷去，想把他钉在墙上，但两次都蒙耶和华搭救。扫罗曾经应许，谁杀死巨人歌利亚，就将女儿给这人做妻子。但他却背信反悔，不愿把女儿赐给大卫。最后他同意让第二个女儿嫁给大卫，但大卫必须交出“一百个非利士人的包皮”。这是个不合理的要求，扫罗以为大卫一定会被敌人杀死。可是大卫英勇过人，竟能将二百个非利士人的包皮交给扫罗。扫罗只好将米甲给他做妻子。至此扫罗有两个儿女都跟大卫立了约，这令扫罗更加憎恨大卫。（撒上18:9-29）大卫再次为扫罗王奏乐时，王第三次企图用矛将他钉在墙上。当晚大卫就逃亡外地。他跟扫罗再会面时，情况和环境都大为不同了。（撒上19:10）
随后几年，大卫四处流亡，逃避扫罗的追杀。扫罗心狠手辣，处心积虑想要将大卫置于死地。最初大卫逃到拉玛，投奔先知撒母耳。（撒上19:18-24）后来在那里也无法得到庇护了，他就逃往非利士人的城迦特。途中，他在挪伯城停留，谒见大祭司亚希米勒，并取得歌利亚的剑。（撒上21:1-9；22:9-23；太12:3,4）但到了迦特，他又不得不装疯卖傻，在城门的门扇上乱写乱画，胡须上流着唾沫，才得以逃到别处去。（撒上21:10-15）由于这些经历，大卫写了诗篇34和56篇。后来，大卫逃到亚杜兰的一个洞穴里，他全家都到那里跟他会合，又有约四百个愁苦不幸的人跟随了他。诗篇57篇或142篇（或两篇诗都是）所描述的，可能是他在这段时期的经历。大卫继续流亡，从亚杜兰的洞穴逃到摩押的米斯巴，然后回到犹大，进了哈列的森林。（撒上22:1-5）他住在基伊拉的时候，获悉扫罗准备前来攻打他，就带着数目已达六百的人前往西弗旷野。扫罗尾随不舍，从西弗旷野的何列沙追到玛安旷野。扫罗快要抓着大卫时，接到非利士人进犯国境的消息，只好暂时不追赶大卫，回去迎战非利士人。这让大卫有机会逃到隐基底去。（撒上23:1-29）大卫根据相关的经历，写了好几篇美妙的诗篇，赞美耶和华施行奇迹搭救他。（诗篇18,59,63,70篇）
在隐基底，扫罗走进一个洞穴里便溺。当时大卫正藏在洞穴的深处，于是起来悄悄地割下扫罗外袍的衣摆，却没有下手杀死扫罗。大卫说他断不敢动手伤害王，“因为他毕竟是耶和华所膏立的人”。（撒上24:1-22）
撒母耳死后 撒母耳死后，大卫仍然在外地流亡，他下到帕兰的旷野去。（见帕兰）当地有个大财主名叫“拿八”，他在希伯仑之南的迦密拥有产业。虽然大卫和他的手下善待拿八，他却忘恩负义，不肯给大卫任何援助。大卫本想杀尽拿八一家的男丁，幸好拿八的妻子亚比该迅速采取行动，才及时制止大卫鲁莽行事。但耶和华击打拿八，他就死了。拿八死后，大卫娶了他的寡妇。先前大卫已娶了耶斯列人亚希暖为妻，现在又娶了迦密人亚比该。大卫流亡期间，扫罗已将米甲给了另一个人做妻子。（撒上25:1-44；27:3）
大卫再次下到西弗的旷野，扫罗仍尾追不舍。大卫形容扫罗和手下的3000士兵搜索他，就仿佛搜索“一只跳蚤，就像人在山上追赶一只山鹑一样”。一天晚上，大卫和亚比筛潜进扫罗的营寨，趁他熟睡拿走了他的长矛和水壶。亚比筛本要趁机杀死扫罗，但大卫再次饶了扫罗一命，并说，他认为在耶和华眼中，动手伤害耶和华所膏立的人是万万不该的。（撒上26:1-25）此后，大卫再也没跟扫罗见面了。
大卫在非利士人地区的洗革拉定居下来，有十六个月的时间不再受扫罗威胁。扫罗军中有些勇士到洗革拉来归附大卫，帮助大卫攻取南部那些跟以色列为敌的城镇，扩张了犹大的疆界，也巩固了大卫未来的王位。（撒上27:1-12；代上12:1-7,19-22）后来，非利士人准备向扫罗的军队进攻，亚吉王以为大卫“已经被自己的同胞以色列人憎恶”，就邀请大卫同去。可是，非利士人的同盟首领认为大卫会对他们不利，就不容他跟他们一起上阵。（撒上29:1-11）两军在基利波山交战，扫罗和他的三个儿子（包括约拿单）都阵亡了。（撒上31:1-7）
同一时间，亚玛力人突袭洗革拉，放火烧城，将所有妇孺掳去。大卫和手下立即追赶，终于将妻子、儿女和财物全部夺回来。（撒上30:1-31）三天后，一个亚玛力人拿着扫罗的王冠和手镯来见大卫，伪称他已将伤重的扫罗杀死，想要邀功请赏。虽然他在这件事上说的其实不是真话，大卫却因为他亲口作证说，“我杀了耶和华所膏立的人”，就下令将他处死。（撒下1:1-16；撒上31:4,5）
被立为王（见上册746页地图） 扫罗去世的噩耗使大卫十分悲伤。他所关心的，不是自己的死敌去世，而是耶和华所膏立的君王陨落。大卫作了一首哀歌，题名为《弓歌》，悼念自己最凶狠的仇敌扫罗和最要好的朋友约拿单，两人竟然同时战死沙场：“扫罗和约拿单，生前可爱可喜，死时也不分离”。（撒下1:17-27）
后来，大卫迁居希伯仑。公元前1077年，犹大的长老膏立大卫作犹大家的王，当时他刚满30岁。其余的部族则立扫罗的儿子伊施波设为王。大约两年后，伊施波设被人暗杀，杀他的人割下他的头颅，带到大卫那里，希望获得奖赏。然而，他们跟声称杀死扫罗的人一样，也被大卫处死了。（撒下2:1-4,8-10；4:5-12）至此，以前支持扫罗儿子的各部族，都转而跟犹大部族采取同一立场了。后来，一支共34万零822人的军队结集起来，拥立大卫作全以色列的王。（撒下5:1-3；代上11:1-3；12:23-40）
在耶路撒冷作王 大卫在希伯仑作王七年半之后，遵照耶和华的指示把国都迁到他从耶布斯人手中夺得的要塞耶路撒冷去。他在锡安兴建了大卫城，在其中统治了三十三年。（撒下5:4-10；代上11:4-9；代下6:6）大卫在希伯仑作王时娶了几个妻子，并将米甲接了回来；这其间，他又生了若干儿女。（撒下3:2-5,13-16；代上3:1-4）迁到耶路撒冷之后，大卫娶了更多妻妾，为他生下好些儿女。（撒下5:13-16；代上3:5-9；14:3-7）
非利士人听闻大卫作王统治全以色列，就试图推翻他。大卫像以往一样（撒上23:2,4,10-12；30:8），求问耶和华，问他可不可以上去攻打非利士人。上帝的回答是：“你可以上去”。耶和华使敌人一败涂地，溃不成军。大卫就给那地方起名叫“巴力比拉辛”，意思是“击溃之主”。后来非利士人又上来进犯，双方再次交战，耶和华改变了战略，吩咐大卫绕到敌军后面，从后面发动攻击。（撒下5:17-25；代上14:8-17）
大卫本想把约柜运回耶路撒冷，但乌撒在途中擅自触摸约柜，被耶和华击杀，大卫就放弃了。（撒下6:2-10；代上13:1-14）三个月后，大卫小心作妥准备，包括使参与其事的祭司和利未人自洁成圣，并派人把约柜扛在肩膀上而非像初次那样放在车上，结果得以顺利把约柜运到耶路撒冷。大卫十分兴奋欢喜，穿着褂子“在耶和华面前欢跃跳舞”。但大卫的妻子米甲却责备他，说他“简直像个没有头脑的人”。由于提出这个无理的指责，米甲“直到死的那天，都没有生过儿女”。（撒下6:11-23；代上15:1-29）
大卫把约柜安放在新地点之后，就着手扩大崇拜耶和华的规模。他委派人做守门人和乐手，又派人“早晚……献全烧祭”。（代上16:1-6,37-43）除此之外，大卫想建造一座雪松木的殿，代替圣幕去安放约柜，但上帝却没有允准。上帝对大卫说：“你流过许多人的血，打过不少大仗。你在我面前曾经叫许多人的血流在地上，所以你不可为我的名建造圣殿。”（代上22:8；28:3）不过，耶和华与大卫立约，应许大卫家的王权会万世长存。上帝也向大卫保证，他的儿子所罗门（这个名字来自意思是“和平、平安”的词根）必定会建造圣殿。（撒下7:1-16,25-29；代上17:1-27；代下6:7-9；诗89:3,4,35,36）
鉴于这个“王国之约”，耶和华容许大卫扩张领土，从埃及河直到幼发拉底河，巩固边防，跟泰尔王保持友好关系，征服四周的仇敌，诸如非利士人、叙利亚人、摩押人、以东人、亚玛力人、亚扪人等。（撒下8:1-14；10:6-19；王上5:3；代上13:5；14:1,2；18:1－20:8）上帝赐给大卫多场胜利，使他的国势日益强盛。（代上14:17）大卫一向都很清楚，他能够有这样的地位，并不是由于征战得利或祖传得来，而是由于耶和华将他安置在这小型神治王国的宝座上。（代上10:14；29:10-13）
犯罪招祸 在跟亚扪人交战期间，大卫做了一生中最可悲的事之一。悲剧由大卫从王宫的平顶上看见美貌的拔示巴洗澡开始，他心里起了邪念。（雅1:14,15）大卫王获悉妇人的丈夫乌利亚正在外地作战，就派人带她进宫，与她同寝。后来妇人通知王自己有了身孕。大卫担心拔示巴怀孕的事被人发觉后，会因犯了通奸罪而被处死，于是立刻派人将乌利亚从军中召回耶路撒冷，希望乌利亚晚上与妻子同寝。可是，即使乌利亚被大卫灌醉了，仍不肯回家与妻子同寝。大卫迫于无奈，只好叫乌利亚回军队去，但秘密吩咐元帅约押将乌利亚送上前线，让敌军把他杀死。这个计谋成功了，乌利亚果然在战场上阵亡。他的遗孀为他举哀的日子一过，大卫就趁人们还未察觉拔示巴有孕，将她接到宫里，娶来为妻。（撒下11:1-27）
耶和华密切留意事态的发展，把整件令人发指的恶事揭发出来。如果耶和华让地上的法官处理大卫跟拔示巴所做的恶事，这两个犯罪的人都会根据摩西律法被处死，因通奸而孕育的胎儿也会跟母亲一起丧生。（申5:18；22:22）耶和华却因“王国之约”而对大卫开恩，亲自处理这宗案件。（撒下7:11-16）上帝恩待大卫，无疑也由于大卫自己曾恩待人（撒上24:4-7；对照雅2:13），而且犯罪的双方都衷心悔改的缘故。（诗51:1-4）可是，他们却不能逃过应得的惩罚。耶和华通过先知拿单的口宣告说：“我必从你家中兴起灾祸攻击你。”（撒下12:1-12）
情形果然如上帝所说的一样。拔示巴通奸所怀的孩子，生下不久就死了，尽管大卫为病重垂危的孩子刻苦禁食了七天，也无济于事。（撒下12:15-23）大卫的长子暗嫩强奸了同父异母的妹妹塔玛，之后被自己的弟弟所杀，令他们的父亲大感忧伤。（撒下13:1-33）后来大卫极疼爱的第三子押沙龙不但阴谋篡位，更与大卫的妃嫔同寝而公开羞辱自己的父亲。（撒下15:1－16:22）结果，大卫家中的灾祸达到极限，国家爆发内战，父子彼此为敌。尽管大卫曾为儿子求情，押沙龙还是被杀害，令大卫伤心欲绝。（撒下17:1－18:33）大卫逃避押沙龙期间，作了诗篇第3篇；他在其中坦言：“得救在乎耶和华”。（诗3:8）
大卫虽有许多过失，也屡犯大罪，内心却总是表现正确的态度，衷诚悔改，恳求耶和华宽恕。他跟拔示巴犯下大罪后，写了诗篇51篇；他在诗里坦言：“我母亲辛苦生我的时候，我已有罪过；我母亲怀我的时候，我已经有罪”。（诗51:5）大卫谦卑认罪的另一个事例是，撒但挑动他去统计能上阵打仗的男丁，大卫向上帝坦白认错。（撒下24:1-17；代上21:1-17；27:24；见人口登记）
买下建殿的地皮 由于大卫擅自统计能上阵打仗的男丁，上帝降下瘟疫惩罚他。疫症终止之后，大卫买下奥珥南的脱粒场，用碾谷橇当柴，献上牛为祭。后来在这块地皮上，所罗门兴建了宏伟的圣殿。（撒下24:18-25；代上21:18-30；代下3:1）大卫一向渴望为上帝建造圣殿。虽然他不获准这样做，却动用巨量人力去开凿石头，搜集物料，包括10万他连得金子（3400吨，时值385亿3500万美元）、100万他连得银子（3万4000吨，时值66亿零600万美元），铜和铁也多得无法可称。（代上22:2-16）大卫更从自己的财产中捐出价值超过12亿零200万美元的俄斐精金和银子。他也提供受上帝启示的建筑蓝图，编排数以万计的利未人分许多班次供职，还安排他们执行各样职责，包括歌唱和奏乐在内。（代上23:1－29:19；代下8:14；23:18；29:25；拉3:10）
统治结束 到了大卫晚年，当他年届七十、不良于行时，家庭仍受灾祸打击。他的第四子亚多尼雅未经父亲许可，更严重的是，未得耶和华允准，就企图自立为王。当消息传到大卫耳中，他迅速采取行动，膏立了他那蒙耶和华拣选的儿子所罗门，让所罗门登上王位。（王上1:5-48；代上28:5；29:20-25；代下1:8）大卫嘱咐所罗门务要遵行耶和华的道，谨守他的律例诫命，行事谨慎明智，这样就能事事亨通。（王上2:1-9）
大卫作王四十年后去世，葬在大卫城里。保罗曾经列举古代表现超卓信心的见证人，大卫也榜上有名。（王上2:10,11；代上29:26-30；徒13:36；来11:32）耶稣引用诗篇110篇，说这篇诗是大卫“在圣灵启示下”写的。（太22:43,44；可12:36）使徒和其他圣经执笔者时常表示，大卫是个受上帝启示的先知。（比较诗16:8和徒2:25；诗32:1,2和罗4:6-8；诗41:9和约13:18；诗69:22,23和罗11:9,10；诗69:25及109:8和徒1:16,20）
所预表的人物 众先知时常提及大卫和他的王朝，这有时是指以色列“坐大卫王位”的末后几个君王（耶13:13；22:2,30；29:16；36:30），有时则指大卫所预示的未来君王。（耶17:25；22:4；摩9:11；亚12:7-12）若干与弥赛亚有关的预言，焦点都集中在耶和华与大卫所立的“王国之约”上。例如以赛亚说，称为“卓越的劝导者、大能的神、永恒的父、和平的领袖”的君王，必坚定稳固地“在大卫的宝座上统治他的王国”，直到千秋万世。（赛9:6,7；另见赛16:5）耶利米称弥赛亚为“正义的‘新芽’”，是耶和华“为大卫兴起”的。（耶23:5,6；33:15-17）耶和华通过以西结将身兼牧人的弥赛亚称为“我的仆人大卫”。（结34:23,24；37:24,25）
天使告诉马利亚，她会生一个儿子，要给他起名叫“耶稣”，“耶和华上帝必把他祖先大卫的宝座赐给他”。（路1:32）“大卫的子孙，耶稣基督”在法律上和血统上都有权继承大卫的王位。（太1:1,17；路3:23-31）保罗指出，按血统来说，耶稣是出于大卫的苗裔。（罗1:3；提后2:8）一般平民也看出耶稣是“大卫的子孙”。（太9:27；12:23；15:22；21:9,15；可10:47,48；路18:38,39）确立这件事十分重要，因为即使是法利赛派的人也承认，弥赛亚会是“大卫的子孙”。（太22:42）耶稣复活后也为这件事作证，说：“我是大卫的根，是他的子孙。”（启22:16；另见启3:7；5:5）