解放者来到锡安
1．（甲）耶和华的什么说话被证明是被掳到巴比伦的犹太人底安慰？（乙）当锡安重建之后有什么类似的话发出？是谁说的？
这件事的确值得被写下来作为不灭的纪录，更进一步地，被传扬到地极。它曾带给在巴比伦作俘虏的犹太人无限的安慰。这不是别人而是耶和华上帝亲口说的话:“看那，对锡安的女子说，‘他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。’”（以赛亚书62:11）若干年后锡安开始在公元前537年重建起来，当时巴比伦已倾倒，不再是第三个世界霸权，也不能再奴役犹太人了。耶和华感示他的先知撒迦利亚这样说:“锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼，看哪！你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救。谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。”——撒迦利亚书9:9。
2．（甲）犹太人对撒迦利亚的预言有什么了解？（乙）今日的犹太人和其他的人应该注意和考虑什么事？
2 犹太人明白预言的后半段应验在弥赛亚底来临，并期望这预言的实现。然而今日，许多人包括有犹太人在内对这件事都没有信心。这些亚伯拉罕的子孙应该注意的事实便是预言的发出者曾以大能把他们的列祖从俘虏中拯救出来。他们应该认真地思考上帝应许锡安将得到弥赛亚临在的恩宠，他便是耶和华以圣灵所膏在王国作王，永远“坐在耶和华的宝座上”的一位。现在来研究一下究竟弥赛亚有没有来临，抑或为他们所摈弃这件事还不致太迟。
该考虑的事实
3．（甲）谁最先认识弥赛亚和宣告他的来临？（乙）谁当为全国拒绝承认耶稣为弥赛亚这件事负责？（丙）过去犹太的宗教领袖给百姓什么错误的指示？因此必然地他们对耶稣会怀有什么态度？（丁）在这末后的日子为什么不可能有人自称为弥赛亚而能够证实弥赛亚的身份？
3 对这问题肯探求的人应该认真地考虑下列的事实:首先承认耶稣为基督并宣扬他的是他们自己的同胞——犹太人。不错，这是一群小数而且是卑微的人。而排斥耶稣和唆使犹太人也排斥他的是当时的宗教领袖。然而拒绝聆听以赛亚和耶利米的预言，致使人民在公元前607年为巴比伦所俘的岂不也是犹太宗教领袖吗？他们不信上帝所差遣对被囚及其原因作预言的先知，也不信他们在公元前537年会被释放归回的话。但是，这些预言的每个字都应验了。我们底信心不会因这些人拒绝承认弥赛亚而动摇。因为耶和华早已预言犹太人会在巴比伦的宗教捆绑之下，当弥赛亚来临时他们会拒绝承认他。（以赛亚书53:3-9,12）同时一件值得考虑的事实便是，耶稣当日的犹太人可以稽考本国的族谱和年代志以证明弥赛亚的身份，这是现在和将来所办不到的。如有任何人自称弥赛亚而来，他无法证明身份，因为犹太的族谱和年代志在公元70年已被罗马人所毁。
释放者来到锡安的证据
4．在这研究中，我们要考虑什么证据？
4 为了那些对上帝有信心和那些对释放者弥赛亚来临这件事肯虚心研究的人底利益，我们提出五项证据证明弥赛亚已经在公元第一世纪来到锡安。
5．请提出族谱的证据证实耶稣为弥赛亚的资格。
5 （1）家系证据。弥赛亚来临之前大约三百年，在埃及的亚力山大说希腊语的犹太人，翻译受上帝感示的希伯来文圣经称为《希腊文七十人译本》。这译本所用的希腊文“基督，”即是希伯来文“弥赛亚，”意思是受膏者。有资格成为弥赛亚或基督的人在家系上必须符合某些条件。他必需是族长亚伯拉罕的子孙。同时是大卫的子孙。这使他生来便有资格执掌锡安王权，成为亚伯拉罕的应许后裔以祝福地上万族。（撒母耳记下7:8-17；创世记12:3；22:18）耶稣符合了这些条件。使徒马太将这家系分为三部分，即由亚伯拉罕至大卫，由大卫至犹太人被逐到巴比伦，然后至耶稣为止。——马太福音1:17。
6．（甲）圣经怎样预言耶稣的诞生？这预言怎样获得应验？（乙）为什么耶稣的养父母没有实际名他为以马内利？但是为什么他有权利取用这个名字？（丙）耶稣这名字有什么意思？
6 （2）耶稣的神奇诞生。以赛亚书7:14的预言正确地预示弥赛亚降生的情形。马太记录应验它的事实:“耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。……这一切的事成就，是要应验耶和华借先知所说的话，说:‘必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利，（以马内利翻出来，就是上帝与我们同在。）’”（马太福音1:18-23）他本有权利取名以马内利，但天使告诉马利亚给他起名耶稣，因他会把子民从罪孽中救出来。耶稣这名字的意思是“耶和华是救主。”由这名字看来，他不只对他的子民作上帝的代表，而且是耶和华所应许的伟大救主。约瑟也是大卫世系的，耶稣是他的养子。但耶稣是上帝的儿子，而非约瑟的儿子。
7．关于耶稣出生地点的预言怎样获得应验？犹太人认识这预言吗？
7 （3）出生的地点。上帝的先知弥迦曾预言这位耶和华的代表底正确出生地点。耶稣时代的大祭司和文士对这点知得很清楚，因为希律王问他们基督在那里出生，他们回答说，“在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的，因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。’”所以耶稣确实是出生于伯利恒。——马太福音2:4-6；弥迦书5:2；路加福音2:1-7。
8．（甲）耶稣在什么场合和年龄成为弥赛亚？（乙）（脚注）请解释我们怎样知道这件事发生于那一年。
8 （4）弥赛亚出现的时间。当耶稣大约三十岁时他来到约翰跟前受浸。（路加福音3:23）他在水里受浸之后为圣灵所膏。有异象在施洗约翰眼前显现。（约翰福音1:32-34）耶稣这时成了受膏者，或弥赛亚，基督。这事发生的时候正是公元29年。路加告诉我们约翰开始传道的时间，大概先于耶稣浸礼六个月，记载于3章1,2说:“该撒提比留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王。吕撒聂作亚比利尼分封的王。亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，上帝的话临到他。”a
9．预言怎样标明弥赛亚出现的时候？
9 这个历史记载确定的日子已经在几百年前被预言到。它可以从但以理书9:25预言的六十九个七计算出来:“从出令从新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七，正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。”由公元前455年重建开始计算，经过69x7=483年，应该在公元29年就要膏立耶稣成为弥赛亚，大领导者。b
10．请举出一些耶稣在世上早期应验的预言。
10 （5）从耶稣的生活与工作证实他是弥赛亚。马太福音第2章的描述应验了古代预言关于耶稣的事实:他父母带他逃往埃及后再回来，希律企图杀他因而屠杀两岁和两岁以下的婴儿。这些应验了的预言载于何西阿书11:1和耶利米书31:15。——马太福音2:15,17,18。
11．（甲）耶稣的忠诚怎样在他开始传道时便受到考验？（乙）约翰指出他是什么？在这方面耶稣有应验预言吗？
11 正如预言所指出施洗约翰受命去为耶和华预备一群百姓。（路加福音1:13-17）耶稣了解这一点。正如约翰后来说:“他（基督）必兴旺，我必衰微。”（约翰福音3:30）耶稣来到先驱者约翰面前，请他施浸于约但河，然后立刻单独到犹大旷野四十日，在那里受魔鬼撒但透彻的试探。耶稣证明在考验之下能保持忠诚而获得胜利后，便回到约翰处。于是约翰向门徒指出他是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（马太福音4:1-11；路加福音4:1-13；约翰福音1:28,29）许多世纪之前已经有预言性的安排预表这项像羔羊般的牺牲。——创世记22:9-14；出埃及记12:1-28；29:38-42；民数记28:1-10；哥林多前书5:7。
12．耶稣怎样收到第一批门徒？
12 耶稣第一批门徒是从约翰的门徒中收过来，正如记录继续说:“再次日，约翰同两个门徒站在那里，他看见耶稣行走，就说:‘看哪，这是上帝的羔羊！’两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说:‘你们要什么？’他们说:‘拉比，在那里住？’（拉比翻出来，就是夫子）。耶稣说:‘你们来看！’他们就去看他在那里住，这一天便与他同住；那时约在申正了（约下午4时）。听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说:‘我们遇见弥赛亚了，’（弥赛亚翻出来，就是基督）。于是领他去见耶稣。耶稣看着他说:‘你是约翰的儿子西门；你要成为矶法。’（矶法翻出来，就是彼得）。”（约翰福音1:35-42）后来，在加利利，彼得和安得烈开始一路跟从耶稣。
13．耶稣怎样应验诗篇69:9的预言？
13 翌年，公元30年春天，在耶路撒冷庆祝逾越节的时候，耶稣洁净圣殿赶出那些做生意而非崇拜上帝的人。这样行应验了大卫在诗篇69:9的预言，正如使徒约翰指出:“他的门徒就想起经上记着说:‘我为你的殿心里焦急，如同火烧。’”——约翰福音2:13-17。
解放者的任务
14．（甲）耶稣在拿撒勒所读的预言记载在希伯来文圣经的什么地方？（乙）这个预言指明他的任务是什么？
14 在约翰被捕和监示之后，耶稣离开犹大北上，经撒马利亚到达加利利。圣经告诉我们，在拿撒勒，他长大的地方，［他］进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说:‘主（耶和华）的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣报告被掳的得释放，瞎眼的得看见。叫那受压制的得自由。报告上帝悦纳人的禧年。’……耶稣对他们说:‘今天这经应验在你们耳中了。’”——路加福音4:16-21。
15．在拿撒勒的犹太人享有什么机会？他们对它有什么反应？
15 这是犹太人能认识耶和华所差遣的释放者的确与他们同在的机会。但相反地，这些拿撒勒人并不承认耶和华的圣灵给予这位曾作木匠的耶稣以传道的能力。
16．（甲）这个预言提及那些人为什么而悲哀？（乙）耶稣把这预言应用在自己身上表明什么？
16 请留意耶稣所读的预言（以赛亚书61:1-3）继续说这位受膏者会安慰所有伤心的人。它继续解释这些人为什么而伤心说:“赐华冠与［为］锡安悲哀的人。”这节经文首先关系到锡安或耶路撒冷七十年的放逐或荒凉。当犹太人被逐到巴比伦时曾为锡安和上帝的圣殿而悲哀。耶稣引证这预言指出它应验在自己身上。显然这对犹太人说来该是个好消息，因这位释放者现在就要拯救他们脱离巴比伦的宗教束缚下属灵的荒凉状态。——马太福音9:36。
对宗教领袖们的指责
17．（甲）宗教领袖的态度能阻止耶稣从事安慰的工作吗？（乙）耶稣对犹太宗教领袖的说话表明什么？（丙）为什么他暴露这些宗教领袖的恶行并向他的门徒作关于他们的警告？
17 宗教领袖们排斥耶稣而且不幸地使许多人盲从附和。但这并不能阻止耶稣从事医好伤心的人和安慰悲哀者的工作。然而，耶稣却没有安慰那些巴比伦的宗教领袖。他无畏地指责他们的言论证明他是真正的受膏者。他发出和施洗约翰一样的言论，但更严重地斥责他们。他指出他们的顽梗应验了先知的预言，说:“你们律法师有祸了，因为你们把知识的钥匙夺了去。自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们！”（路加福音11:52）他公开地暴露这些宗教压迫者，使被他们弄瞎心眼和受制于宗教捆锁作奴役的人得以自由。他证明自己是更大的西流士，从上帝获得权柄释放犹太人在巴比伦式宗教下的俘虏。他儆告门徒关于这些宗教领袖说:“任凭他们吧，他们是瞎眼领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”——马太福音15:14,1-9；以赛亚书29:13,14。
18．耶稣在什么时候向犹太宗教领袖发出最严厉的斥责？
18 在大祭司亚那和该亚法以及宗教领袖们置耶稣于死之前三天，他在民众面前对他们作最严厉的斥责，说:
19．耶稣所说的什么话表明百姓受到宗教的缚束？
19 “他们把难担的重担，捆起来搁在人肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所作的事，都是要叫人看见；……你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。……你们好像修饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。……这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。
20．关于宗教领袖的责任和命运，耶稣对他们说什么？
20 “你们这些蛇类，毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱（矶汉那）的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉（受苦柱）。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到你们这世代了。”——马太福音23:4-36。
21．耶稣怎样描述这个国家的宗教情形，并因此而受到上帝的审判？
21 他跟着强调他们的宗教束缚达到什么程度，说:“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主（耶和华）名来的，是应当称颂的！”（马太福音23:37-39；诗篇118:26）这些话说明了他们正在罪孽深重的巴比伦的情况之中以致上帝弃绝他们崇拜的殿，正如以往所罗门建立的圣殿落在巴比伦人手中一般。
许多人得自由
22．有些犹太人怎样摆脱宗教的缚束，耶稣为他们作什么？
22 并非所有人都怀有像犹太宗教领袖一般的态度。很多人并不跟从这些领袖们。他们跟从更大的西流士，他像古代西流士一样成为耶和华的牧人并释放许多犹太人。忠心的犹太余民获得真正的自由。这自由是耶和华为那些认真思考他的道以及肯将耶稣的环境工作与古代希伯来先知预言作比较的人而预备的。他们认识耶稣是好牧人而跟从他以期得到他所赐的自由。正如他所说这是，“真正的自由”，它使人不但脱离伪宗教的缚束而且脱离罪及其惩罚死亡的权势。——约翰福音8:31,36。
23．（甲）今日那些跟从巴比伦宗教领袖的人应问自己什么？（乙）今日的宗教领袖怎样表明他们正处于巴比伦的惶惑中？（丙）忠实的人会怎样做，会有什么结果？
23 不论你属于犹太教或基督教国的教派，请认真地问一下自己，“宗教领袖曾给予我什么自由呢？”不论犹太教或基督教国都分裂成许多教派。宗教领袖承认他们的惶惑。他们也承认犯罪难题，道德堕落，世人的恐惧和战争的威胁日益严重。他们找不到满意的补救办法。他们不倚靠耶和华的解救，反之，带领民众趋向其所属的国家政府，依靠相继失败的政治计划。他们特别将人民的希望指向联合国。这样行使他们正像耶稣当日的文士和法利赛人一样，使人离开真正的释放者——弥赛亚——而陷入大巴比伦的宗教捆绑中。既是如此，那末无论这大巴比伦的宗教制度在形式上如何堂皇以及它的领袖们在政府方面具有如何权势来压榨他们的羊群，今日忠实人士都像弥赛亚的日子敬畏上帝的犹太人一样努力证明弥赛亚这位释放者确实在十九个世纪前已经来到锡安。特别是现在，上帝儿子在天上作王统治，这位更大的西流士能够释放他们脱离大巴比伦。
［脚注］
a 提比留在奥古斯丁死后继位为王，时在公元十四年八月十九日。施洗约翰的工作始于提比留十五年春天，那年是由公元28年八月至公元29年八月止。耶稣于是年秋天受浸，约在十月一日，应算作提比留第十六年。
b 请参阅《“大巴比伦倾倒了！”上帝王国统治！》一书385-388页，纽约布洛克林，守望台圣经社出版。以及1965年十月十五日《守望台》杂志。