谁的名你更尊重——你自己的抑或上帝的？
“美名胜过大财，恩宠强如金银。”——箴言22:1
1．什么论及名字的箴言值得我们想想同意与否？
古代的所罗门王说:“［名字］胜过大财。”你同意他的话吗？当然，他所指的是美名而言，因为在同一句箴言的对句中，所罗门补充说:“恩宠强如金银。”（箴言22:1）金银是财富。
2．（甲）所罗门王怎样得以兼有名声和财富？（乙）若要在名誉和财富之间作一选择，我们同意什么才是明智的选择？为什么？
2 许多人但求发财，名誉受到什么影响均在所不顾。其他的人则试图掩瞒他们发财的不光明手段，希望借此保护自己的名声。可是所罗门王却兼有名声财富和尊荣。所罗门所敬拜的上帝使他拥有巨量金银财物，正如上帝所应许一般:“你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”（列王纪上3:13）若须在“美名”和“大财”之间作一选择，明智之举是选择美名。人的经验证明是如此。甚至我们也会对此表示同意，因为我们都有自尊之心。
3,4．（甲）在我们对自己的名所怀的态度方面，我们怎样与上帝相似？为什么？（乙）所罗门的百姓怎样体会到第三诫所说的话的真确性？这对我们证明什么？
3 像差不多其他所有人一样，你尊重自己的名。这是应该的，因为你的名代表你。你的造物主将你造成具有自尊之心。在这方面我们和他相似，因为她也具有自尊心。他尊重自己的名。我们有理由体会到这件事实，因为我们记得他赐给所罗门王治下人民的十诫。他在第三诫中说:“不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”——出埃及记20:7。
4 这段话是所罗门王的上帝在公元前1513年先知摩西的日子说的;在他们获得这条诫命之后的悠长历史中，所罗门王的百姓吃了很多苦头才体会到上帝将这件事看得多么认真。他们的历史证明一个人若“妄称”上帝的名，以一种无益的方式滥用或误用了上帝的名，他是绝不会有好结果的。
5．我们怎样行便会表明我们尊重自己的名过于上帝的名？为什么现在我们最好考虑一下关于尊重的问题？
5 我们若误用了上帝的名，仿佛这名是毫无价值的东西一般，我们便表示我们并不尊重这个神圣的名字了。这样我们必然、尊重自己的名过于尊重上帝的名。这样行会对我们有好处吗？我们会不用为此受罚吗？从上帝在第三诫所说的话看来，我们是无法逃罪的。虽然大部分的人不知道，上帝的名其实被牵涉在今日的世事中。我们最好考虑一下一个对我们每个人提出的问题;你尊重自己的名过于上帝的名吗？我们研究一下这个问题乃是当务之急，因为很快世界便会因为不尊重上帝的名而受罚了。我们自然不想与世界一同受罚。
6．（甲）所罗门怎样将美名与香油作一比较？（乙）由于西缅和利未所犯的杀人暴行，雅各对自己的名有什么感觉？
6 若有人当你不在的时候提及你的名，这人试图为你造成一个什么印象，或者你在听者脑中产生一个什么印象呢？你自然希望他们对你有一个好印象，对吗？你不想有一个臭名，仿佛你是个可厌的人一般。在古代，人们将香油涂在身上以求气味芬芳，受人欢迎。提及你的名会产生类似的效果吗？所罗门王认为这是可以办得到的，因为他在上帝感示之下说:“名誉强如美好的香油。”（传道书7:1）所罗门王的第十三世祖雅各（以色列）对此也有同感。当他的两个儿子，西缅和利未，屠杀了示剑城的许多居民之后雅各斥责他们说:“你们连累我，使我在这地的居民中……有了臭名。”（创世记34:25-30;请与撒母耳记下10:6比较）在当地的居民眼中，雅各和他的上帝耶和华有密切的关系，因此他不想自己的名成为臭名。
7．基督教国的教士使上帝的名变成怎样？为什么他们没有设法改变这种情形？
7 我们也不想自己的名字在别人当中因为别人谈及我们或对待我们的方式而成为臭名。因此我们可以体会到上帝对他自己的名字的感觉。很不幸地，地上自称为上帝最亲近的密友的人反为他的名带来了最大的羞辱。基督教国的教士使上帝的名在普世各地成为一个臭名。他们知道，或由于他们所受的神学教育而应该知道，圣经表明上帝的名字是耶和华。在过去许多世纪，这些教士一直声称圣经的上帝是个喜欢使自己所造的生物永远受苦的神;他们说他为人预备了一个永远燃烧着硫磺烈火的地方，使罪人的灵魂死后永远在火中受苦。教士们歪曲了圣经的说话去支持他们的主张。直至今日他们还没有将这个道理从他们的教会信条中删去，由此表现这乃是鬼魔所感示的一个绝对谬误和侮辱上帝的道理。教士们不肯承认自己所鼓吹的其实是谎言。
8．教士们为了谁的名誉宁愿墨守谎言？他们使谁的名大受羞辱？
8 为了维持自己的名誉，教士们宁愿墨守他们那侮辱上帝的谎言。他们不但为上帝带来羞辱，同时为上帝之家的首要成员，他的爱子耶稣基督，带来羞辱，因为他们声称耶稣基督曾奉他天父之名倡导这样的谎言。
9．基督教国的教士将上帝卷入什么战争中？他们以什么方法如此行？
9 教士们也将圣经的上帝卷进他们所从事的许多血腥战争中。他们以什么方式如此行呢？借着祷告祈求上帝将胜利赐给他们自己的国家，甚至将“上帝与我们同在”等字印在兵士的皮带上。他们祈求本国的战士得以升天，声称为国家领袖在战场上死去的兵士会立即“魂归天国”回到上帝和耶稣基督那里。即使兵士站在战败的一方而看来选错了主子，教士仍觉得没有什么关系;他们仍会在死后到天上享福，因为有教士为他们祈祷。由此教士们使人相信耶和华是一个好战的上帝，基督教国在过去十六个世纪中所发动的流血战争都是受他所支持的。
10．（甲）教士使上帝的名在什么人当中成为臭名？上帝对此漠不关心吗？（乙）耶稣教我们祈求上帝的名怎样？他对于违反这项祈求会有什么感觉？
10 难怪在一些愤然声称“宗教是人民的鸦片”的激烈分子看来，不错，甚至在非基督教国家中被基督教国称为异教徒的亿万居民看来，上帝的名乃是一个臭名！我们是否应该以为上帝已经死去，或对此毫不理会、漠不关心、无动于衷呢？这样想是多么不切实际！许多所谓的基督徒经常上教堂与教士和会众一起诵念耶稣基督所教的主祷文，祈求“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣”，他们怎能怀有这样的想法呢？（马太福音6:9）耶稣基督教门徒祈求天父的名成圣而非使这个圣名沦为臭名。因此一些自称为耶稣门徒的人若行事与主祷文相背而污辱了天父的圣名，我们应该以为耶稣基督会对此满不在乎，或对他父的名如此缺乏尊重，以致对这些事漠不关心吗？绝不然！因为耶稣基督尊重他天父的名远超过他自己的名。
对隶属于宗教组织的人提出的问题
11．我们若尊重上帝的名，便应该对于我们所隶属的宗教团体提出什么问题？为了避免分担共同的罪责，我们必须采取什么行动？
11 我们自己可能并不想对上帝的名表示不敬，但是我们若隶属于某个宗教组织，我们便应该问问自己:我所隶属的宗教团体以上述或其他方式不尊重或污辱上帝的圣名吗？假设我们是这样。那末我们若尊重上帝的名就应该知道采取什么途径了。应该怎样行呢？我们必须在圣经的上帝，一位爱护珍惜自己的名的上帝，面前脱离这样的宗教团体以免分担其共同责任。——以西结书39:25。
12,13．（甲）为什么我们自己和我们的名字并不十分重要？（乙）诗篇148:11-13吩咐所有各种人怎样行？
12 若想想这件事，我们便可以看出我们每个人自己的名字其实并不十分重要。我们过着不完美的生活，经过数十寒暑便死去了。我们的名字不久即被人遗忘。即使我们的名字借着某种方法被保存在人们的记忆中，最后其重要性和影响力亦会逐渐消逝。但上帝的名字是否这样呢？绝不是！因为在诗篇一百四十八篇十一至十三节，上帝所感示的作曲者对“世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，少年人和处女，老年人和孩童”说:
13 “愿这些都赞美耶和华的名，因为独有他的名被尊崇。他的荣耀在天地之上。”
14．（甲）世人怎样企图与耶和华齐名？为什么他们的企图完全失败？（乙）世人在谁的日子开始呼求耶和华的名？这件事的真正性质由什么世界大事显露出来？
14 耶和华这位圣经的上帝，他的荣耀、他的尊贵、他的威严、他的重要——这一切都远超乎天地之上。地上没有任何人，无论在人类历史上多么著名，曾使自己的声名远超过这位上帝或与之相等。天地没有任何生物能将自己的名擢升到与耶和华的名一样崇高，因为“唯有他的名高不可攀。”不错，“唯独他的名是至尊的。”（诗篇148:13，《新世》;《摩伐译本》）诚然，世人不敬地妄图使他们的名与耶和华的名相等或甚至超过他的名。例如在第一个人被造之后仅二百三十五年左右，他那有罪的后代已开始滥用上帝的名了。亚当的孙子之一名叫以挪士，创世记4:26的记载论及他的日子说:“那时候人［开始］求告耶和华的名。”他们其实以一种伪善或不敬的方式如此行。由于这缘故，在人类受造之后1,656年，一场普世的洪水在挪亚的日子来到将他们灭尽。
15,16．（甲）宁录怎样在他的崇拜者和党徒当中抬高自己的地位？但是上帝对他的观点如何？（乙）后来一个承继宁录在巴比伦作王的人怎样表示他对耶和华所怀的野心？
15 另一个例子是亚当的十三世孙。这个人名叫宁录。他使自己的声名如此显赫，以致被人奉为比较的对像。创世记10:8-10论及挪亚的这个曾孙说:“他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说:‘像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。’他国的起头是巴别［巴比伦］。”这意思是说从耶和华的观点看来他是耶和华所喜悦的一个“英勇的猎户”吗？不是！因为他所猎取的对象也包括人在内;为了这样行，他不惜发动流血的战争。《新世界圣经译本》按照圣经把事情的真相显露出来，将这段记载译成:“正如宁录是个与耶和华作对的强悍猎者。”宁录对独一永生的真神的名字毫不尊重;他使自己的名字在他的崇拜者和党徒心目中凌驾耶和华的名。十五世纪之后，一个承继宁录在巴比伦的宝座上作王的人说:
16 “我要升到天上。我要高举我的宝座在上帝众星以上;我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上;我要与至上者同等。”——以赛亚书14:4,13,14。
17,18．（甲）对宁录和承继他的君王说来，耶和华的名怎样证明是高不可攀的？（乙）诗篇126:1-3怎样描述耶和华的名如何在列国中留下一个好印象？
17 可是，对巴比伦的猎户国王宁录以及他的承继者说来，耶和华的名证明是“高不可攀”的。在公元前539年，巴比伦的王城落入玛代和波斯人手中，宁录的承继者所构成的王朝遂被推翻。不及两年之后，在公元前537年，耶和华的灵推使征服巴比伦的波斯国王古列大帝颁布一项著名的法令，授权给耶和华的百姓终止他们的流亡，返回故土在耶路撒冷将耶和华的圣殿重建起来;借此耶和华大大显扬他的名。（历代志下36:19-23;以斯拉记1:1-11）在流亡国外的犹太人或以色列人看来，这简直有如一个令人难以置信的美梦一般，但是这件事却在一般对耶和华怀有好感的外邦国家中留下一个深刻的印象。诗篇126:1-3以美妙的文字描述这件事说:
18 “当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说:‘耶和华为他们行了大事。’耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”
19．由于鼓吹三位一体的道理，教士们怎样没有将上帝应得的荣耀归于耶和华，反而羞辱他的名？
19 今日基督教国的教士并没有以耶和华为上帝而将荣耀归给他。他们将上帝的名字撇在一旁。由于鼓吹三位一体的道理，声称有一位由父上帝、子上帝和圣灵上帝共同构成的神，教士们使耶和华的儿子耶稣基督与父上帝同等，也使耶和华所倾出的圣灵与他同等。为了适合他们的宗教目的，教士们将耶稣基督的名字捧在首位。你可以翻阅一下圣经的《英王雅各译本》，看看你可以找到上帝的名字耶和华多少次。或者查查1952年出版的《修订标准译本》（英文）看看你是否能找着耶和华这个名字一次。查阅一下罗马天主教在1970年出版的《新美国译本》（英文），和1610年出版的《杜亥译本》（英文），看看你是否能在经文里找到耶和华（或甚至耶威）这个名字。教士们声称由于新约的执笔者将耶稣称为主基督或主，这意味到耶稣就是耶和华或耶威本身。这一切无疑羞辱了上帝的名。
20．使徒保罗在腓立比书2:5-11怎样论及上帝的儿子？
20 可是，基督的使徒保罗怎样说呢？他描述上帝的儿子如何卑屈自己，然后这位忠心的儿子如何获得荣耀，说:“你们要持有和基督耶稣一样的态度。他们虽然具有上帝的形象，却丝毫没有想到以僭夺的手段使自己和上帝同等。不，他反而虚己取了奴仆的形象，成为人的样式。不但如此，当他见到自己成为人的样式时，便卑屈自己，顺从到死而后已，不错，死在一条受苦柱上。就是为了这缘故，上帝将他升到一个更高的位置，慈爱地赐给他那超乎万名以上的名，以便在耶稣的名里一切在天上的、地上的和地底下的，无不屈膝，众口无不公认耶稣基督是主，使荣耀归于父上帝。”——腓立比书2:5-11,《新世》。
21．（甲）保罗的话怎样表明耶和华的名是高不可攀的？（乙）我们基督徒会对耶和华的名尊重到什么程度？
21 从这段受上帝所感示的话我们见到父上帝赐给他的爱子耶稣基督一个超过上帝其他所有儿子或受造物的名。因此其他所有受造物均必须承认这个大受尊崇的名而对其屈膝。但是他们这样行是要使荣耀归于谁呢？使荣耀归于大受尊崇的耶稣基督吗？绝不然！反之，正如使徒保罗说，“使荣耀归于父上帝。”大受尊崇的耶稣基督被称为“主”，但是圣经从没有称他为上帝或父，因为他永远都是上帝的儿子。“父上帝”这个地位和衔头一向均唯独属于耶和华。他并没有将一个高于他自己或与他自己平等的名赐于他的儿子。他的名永远是至尊无上高不可攀的。耶稣基督在天上无疑承认这件事实。因此我们基督徒仍奉主耶稣基督的名对耶和华上帝祷告说:“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”（马太福音6:9）我们不会滥用这名，反之我们承认这名是宇宙中至高的名而深深尊重它。我们会和所有污辱上帝的名的宗教保持分离。
他为自己赢得声名
22,23．（甲）我们应该认为上帝的名已经过时而不再以尊重的方式使用它吗？为什么我们永不应该对上帝的名怀着法老王的态度？（乙）当上帝向摩西显现时，他怎样特别表明这个名字是属于他的？
22 上帝原本的名字并没有过时，因此我们不应该停止以一种尊重的方式使用这个名字。我们永不应该让自己变成像古代埃及的统治者法老一样。这个国王冥顽不灵地反对上帝的名，说:“耶和华是谁，使我听他的话容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”（出埃及记5:1,2）拒绝承认耶和华对法老毫无好处——最后更使他葬身于红海中。至尊的上帝派先知摩西到法老面前要求他将受奴役的以色列人放走，使他们能够承受应许之地，当时上帝特别表明这个名字是属于他的。在阿拉伯半岛的何烈山（或称西乃山），上帝通过一位天使向以色列人摩西显现。上帝吩咐摩西回到埃及去，但摩西询问他应该告诉别人派他回埃及的神叫什么名字。我们从圣经读到上帝的答复:
23 “上帝对摩西说:‘我是自有永有的。’又说，‘你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。’上帝又对摩西说，‘你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远;这也是我的纪念，直到万代。你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，向我显现。’”——出埃及记3:13-16。
24．（甲）关于上帝的名，为什么基督徒无权擅自加以改变？（乙）献了身，受了浸的基督徒在1931年举行的大会中采取什么行动是很适当的？
24 既然上帝说耶和华是他的名，直到永远，这是他的纪念，直到万代，在我们今日这个世代耶和华自然仍旧是他的名和纪念。作为基督徒，我们无权擅自加以改变。“耶和华”乃是上帝具有纪念性的名字。正如上帝说:“耶和华是我的名，直到永远;这也是我的纪念，直到万代。”（出埃及记3:15）在人类的第一个世代这个名字已经是他的纪念，因为我们在圣经的第二章第四节读到:“创造天地的来历，在耶和华上帝造天地的日子乃是这样。”（创世记2:4）作为一个纪念，耶和华要人永远记得他的这个名字，直至万代。既然如此，当几千个献了身、受了浸的基督徒于1931年七月廿六日在美国俄亥俄州的哥伦布斯聚集起来一致采纳耶和华见证人这个来自圣经的名字时，他们的行动是否不当呢？绝不然;这是最适当不过的事。
25．（甲）这些基督徒在1925年开始看出上帝采取什么行动的时候已经到了？（乙）很适当地，1926年一月一日的《守望台》在主要文章中怎样说？
25 早在1925年，采纳这个名字的基督徒已开始看出独一永生的真神‘显出他的大名’的时候到了。（撒母耳记下7:23）因此很适当地，《守望台》在1926年一月一日刊发表了一篇题名为“谁会尊崇耶和华？”的主要文章。在第7页，于次标题“显扬自己的名”之下，第37,38段说:
“忠心的亚伯拉罕的后代寄居于埃及。当时上帝的名字受人忽视，该国的人民和世上其他国家的人对这名字均很少想及。据大卫报导，上帝下到埃及拯救他的百姓及显扬自己的大名（撒母耳记下7:23）现今有一种类似的情形存在。与亚伯拉罕具有同样信心的人正寄居在这个邪恶的世界里，而世上所有的组织均离弃了上帝及污辱了他的圣名。
“上帝显扬自己名声的时候已经近了。上帝会有人在地上作他的见证人。我们可以期望谁有权利担任这个职位呢？无疑是上帝的组织锡安。这个组织有些分子在地上，耶和华对这些人说:‘你们是我的见证，我所拣选的仆人;既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。唯有我是耶和华，除我以外没有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。所以耶和华说，你们是我的见证，我也是上帝。’——以赛亚书43:10-12。”
26,27．以赛亚先知预见到上帝有再次采取什么行动的必要？因此他在以赛亚书63:11-14怎样说？
26 耶路撒冷的大卫王指出上帝将自己的选民以色列人从古代埃及的奴役拯救出来时大大显扬自己的名，后来以赛亚先知则预见到耶和华会将他的选民从困境中拯救出来而再次显扬他的圣名。我们可以仰望同一位上帝施行这项拯救，因此以赛亚先知接着说（在以赛亚书63:11-14）:
27 “那时他们想起古时的日子摩西和他百姓，说:‘将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在那里呢？将他的圣灵降在他们中间的在那里呢？使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不至绊跌的在那里呢？耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷。’照样你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。”
28．当以色列人获得拯救时，埃及的什么人也开始敬畏上帝的名？他们采取什么行动？结果他们获得什么经验？
28 以色列人从埃及得救时，当地许多非以色列人均开始敬畏上帝的圣名而采取适当的行动。他们怎样行呢？当以色列人庆祝完第一个逾越节之后离开埃及时，正如出埃及记12:38的记载说，“一大群混杂的人也与他们同去。”（《新世》）上帝将红海的水分开时，这一大群混杂的民众与以色列人一同步行过去。后来上帝使海水复合落在法老的战马、战车和骑兵身上将这些嗜血的追兵全部溺毙，这群混杂的民众听见以色列人在西乃半岛的对岸获得安全之后兴高采烈地唱道:“耶和华是战士，他的名是耶和华。……耶和华必作王，直到永永远远。”——出埃及记14:31-15:18。
29．耶和华所行的奇迹当时在列国中留下的深刻印象现在已变成怎样？以色列人有义务成为什么和做什么？
29 公元前1513年这个惊天动地的奇迹在当时的列国中留下了深刻的印象，但是这件事所产生的影响现在已消失无遗了。耶和华在很古以前为自己所建立的声名对今日的列国，甚至对基督教国中所谓的基督教国家，已没有什么作用。列国既不畏惧也不尊重上帝的名。基督教国的情形已变成与极力压迫耶和华的百姓的古埃及无异。（启示录11:8）逃出埃及的以色列人曾实际目击耶和华所行的奇事，这使他们对耶和华的名的认识和体会比他们的忠心祖先更深。（出埃及记6:2,3）环境使他们成为耶和华的见证人，因此他们有义务向未来的世代作见证，使后者得以认识耶和华的圣名和作为。耶和华通过以赛亚先知清楚地告诉以色列人他们是他的见证人。他们应该尊重耶和华为自己所建立的声名，并且应该履行他们的义务作他的见证人，向人证明他乃是独一永生的真神。今日基督教国也居于类似的地位。
30．为什么今日基督教国也有义务为古代以色列人所敬拜的同一位上帝作见证？
30 在今日和以往许多世纪，基督教国一直自称为属灵的以色列人，一个基督教的以色列国。既然如此，它的上帝必然是古代以色列人所敬拜的上帝。因此，像古代血统上的以色列人一样，基督教国也有义务为古代以色列人所敬拜的同一位上帝作见证;这位上帝同时是弥赛亚——上帝的儿子耶稣——所敬拜的上帝。一个人成为耶稣基督的见证人之后，这并不会免除他为耶和华作见证的责任;主要地说来，他仍然是耶和华的见证人。——使徒行传1:8;5:27-32。
31．鉴于基督教国和它属下各教会的言行，上帝采取什么行动的时候已到了？这会为现代的列国和万民带来什么？
31 但是请看看各基督教国家和他们的教会。听听他们在说些什么。按照圣经查考一下他们的行为。有什么事实表明基督教国属下的各国和各教会是耶和华的见证人呢？事实清楚地表明，由于今日列国和万民狂妄固执地不肯承认、尊重和敬畏上帝的圣名，耶和华在列国万民面前再次显扬他的大名的时候已经来到了。法老和他手下大军在红海的遭遇乃是一个历史性的先模，这个先模预示当耶和华在将临的‘上帝全能者大日子的战争哈米吉多顿大战’中再次显扬他的圣名时，现代的列国和万民均会劫数难逃。——启示录16:14-16;19:11-21。
32．今日世上的列国有理由不知道这件事吗？关于耶和华的基督徒见证人，他们在基督教国中的反对者无法抹煞什么？
32 时至今日，列国有理由说他们不知道这件事吗？虽然基督教国和属下九亿多教友均绝口不提这件事，在今日这二十世纪，在我们这个世代，耶和华是否没有任何忠心的见证人勇敢地为他发言呢？绝不是！基督教国中各教会的教友可能不承认在国际间以耶和华见证人的名称为人所知的基督徒真的是至高上帝的见证人。他们可能说这些基督徒根本无权自称为耶和华的见证人，并且声称这些人其实是假先知。由于这缘故，他们可能极力反对、误传和迫害耶和华见证人，企图迫使他们停止在普世各地进行的见证工作。但是基督教国和异教国的反对者永不能抹煞耶和华的基督徒见证人在这个二十世纪于普世二百多个国家地区中以一百六十多种文字向人传道所留下的记录。
33．关于耶和华见证人的工作，基督教国中所有反对他们的人均不得不承认什么？为什么会有这种情形？
33 他们永不能够推翻这件事实;在圣经本文里出现过数千次的上帝圣名已在普世为人所知，而且见证人已帮助各国、各族和各社会阶层中盈千累万的人认识、敬畏和事奉耶和华，主耶稣基督的上帝和天父。这是假先知绝对无法成就的事。（申命记18:15-22）不错，基督教国所有的反对者均不得不承认他们一直无法制止耶和华的基督徒见证人在普世推行的传道和教人工作。为什么会有这种情形呢？因为这些反对者拒绝听从宗教律师迦玛列在第一世纪向一些与耶和华的基督徒见证人作对的人提出的劝告:“我劝你们不要管这些人，任凭他们吧;他们所谋的所行的若是出于人，必要败坏;若是出于上帝，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击上帝了。”——使徒行传5:34-39。
‘他名下的百姓’
34．在公元第一世纪与使徒时代的基督教作对的人有什么遭遇？为什么这件事使人对耶和华的存在发生了一个问题？
34 在第一世纪与基督的使徒和信徒作对的人有什么遭遇呢？在公元70年，他们非但没有推翻使徒时代的基督教，他们自己的宗教制度反被推翻，耶路撒冷城和其中的圣殿亦被摧毁而永不再由犹太人所重建。他们的祭司团也与之俱亡而不再存在。让事实说明那些不容异己的宗教家是否“攻击上帝”好了。在公元70年发生的惨剧绝不意味到耶和华终止存在了，仿佛他仅是以色列人的神，唯独当这个国家存在时他才存在似的。无始无终、永生不死的上帝耶和华继续活下去，而且至今仍然活着，即使无神主义者否认这件事实。但是鉴于在公元70年发生的事，他是否自那年以来便一直没有一个属于他的百姓呢？
35．为什么古代的以色列人是上帝‘名下的百姓’？关于他们在今日是否耶和华‘名下的百姓’，为什么有一个难题存在？
35 公元前1473年，先知摩西在以色到人未渡过约但河进入应许之地以前给他们一些临别训示，说:“你若谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。”（申命记28:9,10）正如耶和华对他们说，他们“在万民中作属我的子民”。（出埃及记19:3-5）由于他们持有上帝的名，他们是‘他名下的百姓’。（耶利米书14:9;但以理书9:19）但以色列人是否继续作上帝‘名下的百姓’直至今日呢？非神治的以色列共和国在1948年建立，即使他们并不遵守摩西的律法，在耶路撒冷也没有以耶和华为名的圣殿，还有没有证明他们是‘上帝名下的百姓’呢？知道这个问题的答案对我们十分重要。
36．耶稣是耶和华‘名下百姓’的成员吗？耶和华怎样表明他已决定将他的名从实际的以色列人身上除去？
36 公元第一世纪是决定这个问题的重要关头。在犹大伯利恒出生而属于大卫王系的耶稣基督无疑生来便是‘耶和华名下百姓’的一个成员。他的名字耶稣其实便含有上帝的圣名在内，因为耶稣的意思是“耶和华乃拯救”。但是耶稣的本国同胞却不肯接受他。因此他的门徒，一小群以色列人，遂与以色列国分离而成为一个属灵的国家。在这种情形之下，血统上的以色列人是否继续作耶和华‘名下的百姓’呢？抑或耶和华的名已转移到耶稣的门徒所组成的属灵国家之上？这个难题的答案由上帝自己决定。在公元33年五旬节的日子，他将圣灵倾下而应验了约珥书2:28-32的预言。倾在谁身上呢？不是在当时耶路撒冷城中聚集在圣殿里的非基督徒犹太人身上，反之是在耶稣的十二使徒和其他门徒身上。基督的门徒受圣灵充满之后一同努力向人宣扬上帝的圣名。——使徒行传2:1-36。
37,38．（甲）有多少犹太人成为耶和华新的‘名下百姓’的成员？（乙）耶和华在什么时候向非犹太人打开机会加入他‘名下百姓’的行列？
37 因此在一千九百多年前，耶和华开始拣选一个新的百姓;这群人会持有他的名或以他为名。（彼得前书2:9）数以千计受过割礼的犹太人接受耶稣为弥赛亚而成为‘耶和华名下的百姓’的成员。差不多三年半之后，耶和华上帝将机会也向非犹太的外邦国家打开。他派使徒彼得到该撒利亚的一个外邦人家里，向哥尼流和后者的亲友传讲关于弥赛亚耶稣的好消息。因为他们相信这个信息，耶和华将他的圣灵倾浇在他们身上。借此他使这些相信的外邦人也成为‘他名下百姓’的成员。在此之后，成为他名下属灵的百姓的机会遂向一切非以色列的外邦国家打开了。（使徒行传10:1至11:18）这件事的可信并不是因为我们说是如此，反之，这是耶稣基督同母异父的弟弟雅各在上帝感示之下说的。在外邦人哥尼流和他的亲友归信之后大约十三年，雅各在耶路撒冷的一个会议中说:
38 “方才西门［彼得］述说上帝当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。众先知的话也与这意思相合，正如经上所写的，‘此后我要回来重新修造大卫倒塌的帐幕，……叫余剩的人［与］称为我名下的外邦人都寻求主［耶和华］。’”——使徒行传15:12-18;阿摩司书9:12。
39．（甲）自从耶路撒冷在公元70年遭受毁灭以来，为什么耶和华并没有因此就不再有一个‘名下的百姓’？（乙）今日耶和华正在完成他在十九世纪之前开始的什么事？关于这件事，我们有什么证据？
39 由于这缘故，在古耶路撒冷和其中的圣殿于公元70年被摧毁，以及血统上的犹太人被驱散各地之后，耶和华仍继续有一个“名下的百姓”。新成立的基督教会便是他‘名下的百姓’。耶和华在第一世纪所开始的事，他在今日这二十世纪正将其完成。今日，在有史以来的最大灾难临到这个事物制度之前，他拣选名下属灵百姓的工作已达到完成的阶段了。今日这批人仍有一小群余民在地上。若非如此，我们又怎能解释现今在普世各大洲和海岛上发生的事呢？什么事？耶和华这个名字正以前所未见的规模被人宣讲和显扬。自从耶路撒冷和其中著名的圣殿在公元70年被人毁灭，以致为上帝的圣名带来极大羞辱以来，这个名字首次受到如此广泛的宣扬。无可置疑地，今日耶和华在地上有一个‘名下的百姓’;即使他们仅是一小群余民，他们仍然证明自己的确名符其实。
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你教会的道理和行为荣耀上帝的名吗？你的教会鼓吹地狱永火和三位一体的道理吗？它有参加祝福你本国的战争吗？
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1931年七月在美国俄亥俄州哥伦布斯举行的大会中，数以千计的基督徒采纳了“耶和华见证人”这个名字，由此充分表明他们对上帝的圣名所怀的尊重
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犹之乎耶和华在红海显扬他的大名，他必定会在将临的哈米吉多顿大战中再次显扬他的名