“末期”之后，上帝的弥赛亚王国！
1．（甲）“末期”一词表示这段时期必定会有怎样的时候？（乙）犹太制度的“末期”有个结束的时候吗？
称为“末期”的日子应当有个结束的时候。对犹太人和他们在耶路撒冷重建的圣殿来说，这段时期结束于公元七十年。不然为什么这段时期要称为“末期”呢？历史表明这段时期的确有个末了（泰罗斯）。当耶稣谈及犹太事物制度的最后一段日子时，他说：“那时必有大灾难，这是从世界的开始到现在未曾有过的，以后也必不会再有。如果那些日子不减少，没有一个人可以存活；但是为了选民，那些日子必会减少的。”——马太福音24:21,22，《新译》；马可福音13:19,20。
2．（甲）耶稣说临到耶路撒冷之上的“大灾难”会为“选民”的缘故而减短，这些“选民”是谁？（乙）对这件事的应验怀有什么看法会使耶稣的预言看来夸大其词？
2 据报耶路撒冷城内有九万七千个犹太人在他们的圣城和希律王于城中所建的圣殿被包围及遭受毁灭时得以生还。可是，这些人并不是上帝为其将“大灾难”的日子减少的“选民”。反之，“选民”乃是基督徒，他们在罗马人于公元六十六年突然解围时迅速听从耶稣在马太福音24:16-20所提出的劝告，从注定遭受毁灭的耶路撒冷逃到犹大省之外的地区。当时发生的灾难的确十分惨酷。但是我们若将耶稣在马太福音24:21,22和马可福音13:19,20所说的话仅用来指耶路撒冷在公元七十年所遭遇的末日（泰罗斯），那末他所说的话，便有点夸大其词了。这场灾祸无疑并不是人类有史以来最大的灾难。
3．我们唯独从什么观点去看古代耶路撒冷的毁灭，耶稣描述这件事的话才恰如其分？
3 唯独我们将耶路撒冷的毁灭视为具有预表性或影射将来一场空前的“大灾难”——声称拥有差不多十亿教友的基督教国的毁灭——的先模，耶稣所作的比较才可说是恰如其分。基督教国的毁灭乃是整个伪宗教世界帝国遭受毁灭的先声。在此之后，所有与巴比伦的伪宗教世界帝国脱离了关系，但却没有拥护上帝的弥赛亚王国的俗世势力均会接踵遭受毁灭。在这场“大灾难”中丧生的人的数目会远超过在公元前二三七零至二三六九年发生的挪亚时代洪水所毁灭的人数。
4．（甲）耶稣所预言的‘战争和战争的风声’注定在什么时期中发生？（乙）既然耶稣将这些事称为“痛苦的开始”，这表示什么？
4 耶稣在马太福音24:4-22的预言中所谈及的‘战争和战争的风声’仅限于在特别某段时期中发生。对他的门徒最初问及的犹太事物来说，这段时期便是从公元廿九年至七十年的“末期”。这段时期的确有‘战争和战争的风声’，并且也有饥荒、瘟疫和地震发生。无疑犹太人从这些灾难受到若干影响。但是耶稣说这些事仅是“痛苦的开始”而已。（马太福音24:8，《新译》）他们并非死亡的最后阵痛。
5．（甲）当时的苦难有导至基督的“临在”和“事物制度的终结”吗？（乙）除此之外，宣扬王国的工作有进行到耶稣所预言的程度吗？为什么？
5 这些灾难导至巴勒斯坦的犹太事物制度的末日（泰罗斯）。但是正如今日我们可以看出，这些事并非门徒在问题中所问及的‘基督临在和事物制度终结的征象’。（马太福音24:3，《新世》；马可福音13:4）再者，在犹太制度的“末期”中，‘将王国的好消息传遍天下对万民作见证’的工作必然规模有限，因为宣扬王国的人数目不多，而且当时的传道工作在猛烈的逼迫之下进行。（马太福音24:9-14，《新世》）但是，当然，整个世界都是他们的传道地区，因为宣扬王国的工作并非仅是对受过割礼的犹太人进行。耶稣从死里复活之后，他吩咐门徒要去‘使万民作我的门徒。’（马太福音28:19,20）因此，以全球的规模宣扬王国的工作在当时仍属于未来，要等到公元七十年之后才会发生。
6．（甲）耶稣预言灾难临到当时犹太人身上之后会有什么事发生？（乙）为什么“选民”并没有与“地上的万族”一同哀哭？
6 耶稣论及在公元七十年临到耶路撒冷之上的“大灾难”之后，他继续谈及一些会在“那些日子的灾难一过去”之后临到的事。（马太福音24:29）他谈及“人子的兆头”要在天上显现；此外，不仅是散布世界各地的以色列十二支派而是“地上的万族”都要哀哭。同时“他的选民”要被召集起来。这些“选民”不会与“地上的万族”一同为将临的世界灾难而哀哭。反之他们会为“人子的兆头”在天上显现而欢欣鼓舞。（马太福音24:30,31）他们会因为他们有充分证据表明他们生活在旧世界制度的“末期”而欢欣鼓舞。自从人类的第一次世界大战在悲惨的一九一四年爆发以来，我们有压倒性的证据表明世界已进入“末期”中。
7．据主祷文透露，我们可以期望全球的事物制度的“末期”结束之后有什么事发生？
7 任何事物的“末期”结束之后必定会有其他东西接踵而至。这个全球的事物制度的“末期”结束之后会有什么事接踵而至呢？无论俗世的预言家想象地球在他们所预料的第三次世界大战之后会陷于什么情况，耶和华见证人却预见到上帝的弥赛亚王国来临；这便是耶稣教门徒在主祷文中所祈求的王国。——马太福音6:9,10。
8．虽然保罗在大约公元六十至六十一年写了歌罗西书1:13的话，为什么基督徒仍然按照主祷文而祈求？
8 虽然使徒保罗在公元六十至六十一年左右写下了歌罗西书1:13的话，我们仍然按照耶稣的祷告而祈求。保罗写道：“他［天父］救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”这是指一个属灵的王国而言。歌罗西的基督徒，当他们仍然是地上的血肉之躯，生活在小亚细亚一个在宗教上陷于黑暗的城市中之际，已被迁移到这个国里。无可否认地，他们在魔鬼撒但统治之下在地上所享有的属灵产业并非主祷文中这句话的应验：“父阿，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。”（路加福音11:2；马太福音6:9,10）这个祷告若要完全实现，上帝的爱子就必须登基作王而非仅是统治一个存在于他地上门徒当中的属灵王国。
弥赛亚君王和他治下与羊相若的臣民
9,10．（甲）耶稣在关于绵羊和山羊的比喻中论及他执掌王权至什么程度？（乙）分别的工作会在耶稣成就了什么事之后发生？耶稣成就这件事意味到什么？
9 耶稣在他那论及事物制度“末期”的预言中谈及他在完全的意义上执掌王权。根据使徒马太的记载，耶稣在预言的末了作了关于象征性的绵羊与山羊的比喻。他在马太福音25:31,32介绍这个比喻说：“当人子在他荣耀里同着众天使［来］临的时候，要坐在他荣耀的宝座上，万民［而非万国］要聚集在他面前，他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。”这件事发生于魔鬼撒但和他手下的鬼灵被登基的君王耶稣基督从他们所在的天上驱逐到地球附近之后。启示录12:5-9的预言将这一切事描述出来。至于这项成就具有什么意义，我们读到：
10 “我［约翰］又听见天上有大声音说：‘我们上帝的救恩、能力、国度和他所立的基督的权柄，现在都已经来到了！因为那昼夜在我们上帝面前控告我们弟兄的控告者，已经被摔下来了！弟兄胜过他，是因着羔羊的血，也因着自己所见证的道，他们虽然至死，也不爱惜自己的性命。所以，众天和住在其中的，你们都欢乐吧！可是地和海有祸了！因为魔鬼知道自己的时日无多，就大大发怒下到你们那里去了。’”——启示录12:10-12，《新译》。
11．（甲）按照世事来看，“启示录的四骑士”从什么时候开始出现？（乙）自1914年以来，我们这个战争频仍的时代相当于耶稣在论及“末期”的预言中所提及的什么有限的时期？
11 有什么明白世事的人能够否认，在我们这二十世纪，自从一九一四年以来，有异乎寻常的‘祸患临到地与海之上’呢？一切证据均显示，所谓的“启示录的四骑士”的确在一九一四年开始出现。（可参阅启示录6:1-8）这必然是个明确的“征象”，显示世界事物制度的“末期”已在一九一四年开始，因此我们已进入‘这个事物制度终结的时期’中了。此外，自从魔鬼撒但和他手下的鬼灵从天上被逐以来，他们已处于“末期”中，不久他们便会在弥赛亚耶稣的千年统治开始之前被投入无底坑中。（启示录20:1-3,7）耶稣说在公元廿九年至七十年，在以耶路撒冷和其中重建的圣殿为中心的犹太事物制度的“末期”中，会有‘战争和战争的风声’（以及饥荒、瘟疫、地震）；很显然地，一九一四年的第一次世界大战和一九三九年的第二次世界大战以及自一九四五年以来在世界各地发生的许多战争乃是这些‘战争和战争的风声’的现代副本。
12．既然耶路撒冷在公元七十年所遭遇的灾难不及耶稣在马太福音24:21,22所预言的那么巨大，今日全球的事物制度所走向的灾难又如何？
12 在公元七十年临到耶路撒冷之上的苦难并没有像耶稣在马太福音24:21,22的预言中所描述的那么巨大。但是在今日，实体的耶路撒冷（基督教国），不错，整个伪宗教世界帝国，不错，整个全球的事物制度，正在走向‘从世界的开始到现在未曾有过，以后也必不会再有的大灾难’。所以，难怪我们见到使徒保罗在公元六十五年左右于提摩太后书3:1所作的预言正获得应验：“你［提摩太］要知道，世界的末期会有种种苦难。”——《现译》。
在普世所作的最后宣告！
13．与启示录12:11一致地，耶稣在预言中提及的其他什么特色会使‘事物制度的末期’成为异乎寻常？
13 据启示录12:11透露，魔鬼撒但从天上被逐之后，他所指控的基督徒“胜过他是因着……自己所见证的道。”（《新译》）这件事的应验乃是耶稣说会将‘事物制度的末期’标明出来的另一个特色。什么特色呢？“这王国的好消息要传遍为人所居的大地，对万民作一个见证；然后末日［泰罗斯］便会来到。”（马太福音24:14，《新世》）这件事会在“末期”的结束之前发生。
14．这项为王国作见证的工作怎样超越过在犹太事物制度“末期”中所成就的？
14 自从第一次世界大战在一九一八年十一月十一日结束以来，耶和华见证人所作的这项见证远超过基督徒在公元廿九年至七十年在犹太事物制度“末期”中所作的国际见证。当时所作的见证仅限于在亚洲、欧洲和非洲各地。今日的见证工作却不但在这些大洲上进行，同时也在美洲、澳洲和太平洋的众海岛，不错，在普世各地进行。
15．为了贬低这项成就，讥笑者可能怎样论及基督教国的传教士在过去几个世纪所做的事？
15 讥嘲的人可能尽量低估这项成就，并且强调在以往几个世纪中，基督教国的传教士在耶和华的基督徒见证人出现之前早已前往所有这些地区传道。不错！但是耶和华见证人自一九一四年以来所从事的王国见证工作却与基督教国的海外传教士在一九一四年之前及以后所传播的信息大为不同。
16,17．（甲）自第一次世界大战在1918年结束以来所成就的王国见证工作怎样与基督教国的传教士所作的布道大为不同？（乙）《守望台》杂志在1920年七月一日刊所说的什么话足以证明这点？
16 “大为不同”——怎会如此呢？因为耶和华见证人所作的见证并非关于歌罗西书1:13所提及的王国；十四万四千个‘受了印’的属灵以色列人已被带进‘上帝爱子的这个国里’。（启示录7:1-8）耶和华见证人从一九一八年以来所传扬的信息是独特的；他们所传的信息标明这段时期乃是世上的政治、社会、司法、军事事物制度的“末期”。他们做了一项普世的见证，告诉人一个由君王统治的政府现已在天上建立起来而有权将魔鬼和他手下的鬼灵从君王的宝座所在之处驱走。（启示录12:5-9）第一次世界大战结束之后不及两年，《守望台与基督临在的先声》在一九二零年七月一日刊发表了题名为“王国的福音”的主要文章；这篇文章引用马太福音24:14，并在“人人均有工作可做”的次标题之下说：
17 “福音的意思是好消息。这里的好消息是关于旧事物规制的末日和弥赛亚王国的建立。这意味到罪和忧伤的黑夜已行将过去。这意味到撒但的帝国行将崩溃而永不再兴起。”——199,200页。
18．（甲）据耶稣的预言指出，“末日”会在什么事之后来临？（乙）关于约珥书2:28,29，我们的“末期”相当于以前的什么时期？
18 当宣扬弥赛亚王国已于一九一四年在天上建立的好消息的工作进行到上帝所满意的程度时，“末日［泰罗斯］便会来到。”（马太福音24:14，《新世》）因此，在普世宣扬王国的工作发生于这个事物制度的“末期”中。既然如此，这段时期乃是约珥书2:28,29的预言获得最后应验的适当时候，犹之乎这个预言在使徒彼得和其他使徒的日子获得最初的应验，正如彼得自己在公元三十三年的五旬节所解释一般。因此我们的“末期”乃是他们的“末期”的现代副本。
19．为了使两段“末期”在所有特色方面完全相似，发生于使徒们生活于其中的“末期”的什么事必须有一项现代的相似发展？
19 可是，在我们的“末期”中，上帝有没有将圣灵倾下，使‘每一种人’均受圣灵所膏而使两个“末期”在所有方面均完全相似呢？（使徒行传2:16-19）我们可以毫不犹豫地说，自从震撼世界的一九一四年以来，约珥书2:28,29获得了一项显著的应验。在第一次世界大战期间，弥赛亚王国的仇敌，特别是基督教国的教士们，使耶和华手下受膏的仆人所从事的宣扬王国工作若非受到禁制便是遭受严重打击。这相当于耶稣在尼散月十四日死去直至公元三十三年西弯月六日五旬节早上的五十一天。耶稣复活后的第五十天，他手下一些聚集在耶路撒冷城中的门徒获得自上而来的能力；当时他们受圣灵所膏而成为他公开的见证人。
20．守望台社的重要办事人员在1919年从监狱获释之后，有什么事发生相当于启示录11:7-13所描述的异象？
20 类似地，守望台社的办事人员和与他们一同被囚的弟兄在战后的一九一九年三月从美国乔治亚州亚特兰大城的联邦监狱获释之后，圣灵大大地作用于耶和华手下献了身、受了浸的仆人的余民身上。在圣灵的推动之下，他们致力于马太福音24:14为他们所规划的工作，为上帝那业已建立的王国作一个最后的见证，直至“末日”来临为止。这相当于启示录11:7-13的异象所描述的事。
21．（甲）在公元三十三年的五旬节，有什么事发生于耶路撒冷城中几千个犹太的守节者身上？（乙）与此相当地，从1919年以来所举行的大会有什么值得注意的特色？
21 公元三十三年，大约有三千个守五旬节的犹太人在耶路撒冷“奉父、子、圣灵的名”受了浸，并且有圣灵倾浇在他们身上作为印记。后来，受圣灵所膏的人的数目增至大约五千人。（使徒行传2:37-41；4:4；马太福音28:19,20）在我们这现代的“末期”中，守望台社总部的办事人员从美国乔治亚州亚特兰大的监狱获释之后不及六个月，有一个大会于一九一九年九月一至八日在美国俄亥俄州的杉树角举行；在这个大会中有超过二百人在伊利湖中受浸而希望得以受浸加入基督的属灵身体。三年后在杉树角举行的第二个大会中，有三百六十一人受浸成为基督的属灵身体中怀有属天希望的未来成员。在一九二四年于俄亥俄州哥伦布斯举行的大会中则有四百八十五人受浸。
22．在1925年于印第安纳波里举行的大会中，讲者怎样应用约珥书2:28,29的预言？关于这个预言，什么证明上帝是一位准确的守时者和先知？
22 一九二五年在美国印第安纳州印第安纳波里举行的大会中不但有更多人受浸，同时也有一个非常重要的演讲发表。这个题名为“圣灵倾下”的演讲将约珥书2:28,29的预言应用于现代。据报在每年举行的主的晚餐纪念仪式中领食酒与饼的人比以前多了几千人。（一九二五年十一月十五日英文《守望台》，339-344页）因此，自从大战爆发的一九一四年以来，在这“末期”中圣灵以一种特别显著的方式倾浇下来，证明耶和华是个忠实的守时者和百无一误的先知。不久之后，这段“末期”便会随着地上最大的“灾难”来临而结束了。
23．在上述的事发生之后，什么政府会掌权统治？这对于渡过“大灾难”的人和所有得赎的死者有什么裨益？
23 最后，在这一切事发生之后，那又怎样呢？启示录19:11至20:6回答：耶和华上帝的千年弥赛亚王国会‘使平安在地上归于他所喜悦的人’，首先归于地上渡过“大灾难”的人，包括圣灵在“末期”中降于其上的人的余民以及他们那一“大群”与绵羊相若的同伴；后者与他们亦步亦趋，直至世界的“末了”（泰罗斯）。（路加福音2:14；马太福音24:21；启示录7:9,14,15）然后，当这项千年统治迈向成功的结束之际，坟墓里所有的死者将会复活；他们会听见上帝的羔羊，牺牲了自己完美属人的生命作为万人赎价的弥赛亚君王耶稣基督，的声音而复生。——启示录20:11-21:4；约翰福音5:28,29。
［第25页的精选语句］
耶路撒冷在公元七十年所遭受的毁灭虽然悲惨，却不是有史以来最大的“灾难”。——马太福音24:21
［第28页的附栏］
耶和华见证人从1914年以来所从事的宣扬王国的工作与基督教国的传教士所作的截然不同，因为：
它发生于这个腐败的事物制度的“末期”中
它宣布上帝的王国已在1914年建立而成为现实
它由上帝自1919年以来以显著的方式倾下他的圣灵而标明出来，从而使约珥书2:28,29获得完全的应验
它会在最大的灾难于“末期”的结束或“末了”（泰罗斯）临到地上时达到最高潮
它向人提出渡过大灾难的光明希望，受膏的余民和“大群人”会活着进入弥赛亚的千年王国的领域中
它向人指出上帝复活死者的应许行将实现，死者会在一个地上乐园里复生