来自两本列王纪的提示

有一次耶稣在家乡拿撒勒对人说话，他所说的话从听众引起了出乎意外的强烈反应。拿撒勒的居民看来纳罕为什么耶稣在当地没有像他在其他市镇一般施行了那么多的奇迹。耶稣解释原因时引用了来自圣经的两个例证。以下是他所说的话：

“我实在告诉你们，没有先知在他本乡是受欢迎的。我对你们说实话，当以利亚的时候，三年六个月不下雨，遍地大起饥荒，那时以色列中有许多寡妇，以利亚没有奉差遣往他们中间任何一个那里去，只到西顿撒勒法的一个寡妇那里。以利沙先知的时候，以色列中有许多患麻风的人，其中除了叙利亚的乃缦，没有一个得洁净的。”（路加福音4:24-27，《新译》）民众听了这段话之后怒气填胸而试图将耶稣杀死。为什么他们的反应如此强烈呢？

为了寻得答案，我们必须回顾希伯来文圣经而读读关于以利亚和以利沙的历史记载。第一世纪的基督徒很熟悉圣经的这些书，他们的犹太听众亦然。基督教圣经的执笔者曾多次提及这些较早的圣经书所载的事件和人物以说明他们的论点，正如耶稣所为一般。他们的听众立即看出和明白这些事件。我们若希望了解耶稣的教训的全部意思，就需要认识这些往事才行。

事实的真相是，除非我们熟识希伯来文圣经，否则就无法完全了解基督教希腊文圣经。耶稣所提及的两位先知，以利亚和以利沙，的历史载于列王纪的两本书里。让我们考虑一下这两本书以说明这点，并且看看认识它们的内容可以怎样使我们对基督教希腊文圣经获得更深刻和更清晰的了解。

一项不利的比较

首先，为什么当耶稣提及以利亚和以利沙在900多年前所施行的两个奇迹时，拿撒勒的居民如此恼怒呢？耶稣显然将他们比作以利亚和以利沙的日子北部以色列国中的居民；按照列王纪两本书的记载，当时以色列人在灵性上的情况并不佳。以色列人采纳了巴力崇拜，并且逼迫耶和华的先知。当撒勒法（以色列国外的一个城市）的一位寡妇收容以利亚时，这个先知其实正为了逃避本国同胞的逼迫而逃亡国外。当时他施行了耶稣所提及的奇迹。（列王纪上17:17-24）当以利沙将叙利亚将军乃缦的麻风医好时，巴力崇拜在以色列国内仍然大为流行。——列王纪下5:8-14。

拿撒勒的居民当然不高兴被比作先知日子崇拜异神的犹太人。但是耶稣所作的比较有根据吗？显然有。正如以利亚的性命在以色列国中受到威胁，当时耶稣的性命也受到威胁。圣经的记载告诉我们：“会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城。他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。”但是耶和华保护耶稣，正如他在较早时候保护了以利亚一般。——路加福音4:28-30。

所罗门王的荣华

列王纪的两本书将耶稣和早期基督徒所说的话的含意显示出来，以上只是例证之一而已。请考虑另一个例证。耶稣在登山宝训中鼓励听者在生活所需方面倚赖耶和华。除了其他劝告之外，他说：“何必为衣服忧虑呢？试想田野的百合花怎样的生长，它们不劳苦，也不纺织。但我告诉你们，就是所罗门最威荣的时候所穿的，也比不上这花中的一朵。”（马太福音6:28,29，《新译》）耶稣为什么在这里提及所罗门呢？

他的犹太听众会很明白，因为他们熟悉所罗门的荣华。列王纪上（以及历代志下）对这件事作了相当详细的描述。例如他们很可能记得所罗门宫里每日所用的食物包括“细面三十歌珥，粗面六十歌珥，肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子并肥禽。”（列王纪上4:22,23）这无疑是巨量的食物。

除此之外，所罗门在一年之内所获得的金子共“六百六十六他连得”，相当于时值超过2亿5千万美元。所罗门殿里的一切器皿都是金的。“所罗门年间，银子算不了什么。”（列王纪上10:14,21）耶稣引起了听众对这些事的回忆，于是他们遂能迅速领会他所说的话的要点。

耶稣曾在另一个场合论及所罗门。有些文士和法利赛人要求耶稣施行一个奇迹给他们看，耶稣回答说：“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。”（马太福音12:42）为什么耶稣在这里所提及的事是对当时听他说话的宗教领袖的一个强烈谴责呢？

我们若熟悉列王纪上便知道“南方的女王”是指示巴女王而言。她显然是个大人物，是一个富裕国家的皇后，因为当她前往探视所罗门时，她带了“一大群随从”，贵重的香料和“大量”黄金、珠宝。（列王纪上10:1,2，《现译》）在两国统治者之间的和平通讯通常是借着使节而执行的。因此，在位的示巴女王竟然不惜长途跋涉前往耶路撒冷探视所罗门王，的确是一件颇不寻常的事。她为什么如此行呢？

所罗门王十分富有，但示巴女王亦然。她不会仅为了探视一个富裕的君主而作这样的一项旅程。可是，所罗门并非仅是富有而已。“所罗门的财宝与智慧胜过天下的列王。”（列王纪上10:23）在他的贤明统治下，“所罗门在世的日子，从但到别示巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”——列王纪上4:25。

吸引示巴女王的乃是所罗门的智慧。她“听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。”她抵达耶路撒冷之后，“见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。”——列王纪上10:1-3。

耶稣也“因耶和华之名”而具有超卓的智慧。事实上，他“比所罗门更大”。（路加福音11:31）示巴女王虽不是犹太人，却不惜长途跋涉前往探视所罗门王以求从他的智慧得益。既然如此，文士和法利赛人有一位“比所罗门更大”的人就在他们面前，他们无疑应当乐于听他说话。但是他们却没有这样行。“南方的女王”对上帝所赐的智慧体会比他们深得多。

提及先知

在列王纪上下所涉及的历史时期中，由12个支派所组成的王国——以及后来在以色列和犹大两个国家中——的统治者们都是君王。当时耶和华的先知在他的百姓当中十分活跃。先知中的佼佼者是我们在上文已题及过的以利亚和以利沙。耶稣在拿撒勒曾题及他们，但基督教希腊文圣经题及他们并非仅是一次。

使徒保罗在写给希伯来籍基督徒的信中论及较早时候上帝忠仆所表现的信心，他举出的一个例证是：“有些妇女得回从死里复活的亲人。”（希伯来书11:35，《新译》）他无疑想到以利亚和以利沙，两者均曾被上帝用来施行复活的奇迹。（列王纪上17:17-24；列王纪下4:32-37）当耶稣的三个使徒在变形的异象中‘目击耶稣的威荣’时，他们看见耶稣与摩西及以利亚谈话。（彼得后书1:16-18；马太福音17:1-9）为什么以利亚被选去代表基督之前一系列曾为耶稣作见证的先知呢？你若读读列王纪上的记载，见到以利亚所表现的坚强信心及耶和华任用他的杰出方式，你便会明白答案了。

可是，以利亚其实只是像我们一样的凡人。雅各论及列王纪上的另一件事，写道：“义人祈祷所发出的力量，是大有功效的。以利亚是与我们性情相同的人；他恳切祈求不要下雨，地上就三年零六个月没有雨；他又祈祷，天就下雨，地便生出土产来。”——雅各书5:16-18，《新译》；列王纪上17:1；18:41-46。

出自列王纪的其他往事

基督教希腊文圣经含有其他许多出自列王纪两本书的其他往事。司提反提醒犹太公会所罗门怎样在耶路撒冷建造耶和华的殿。（使徒行传7:47）建筑圣殿的许多细节载于列王纪上一书中。（列王纪上6:1-38）当耶稣对撒玛利亚一个妇人说话时，妇人惊奇地对耶稣说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？（原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。）”（约翰福音4:9）为什么犹太人与撒玛利亚人没有来往呢？列王纪下的记载描述这群人的来源，从而帮助我们了解这件事。——列王纪下17:24-34。

启示录一书中致推雅推喇小组的一封信含有以下措词强烈的劝戒：“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”（启示录2:20）耶洗别是谁？她是推罗一个巴力祭司的女儿。正如列王纪上告诉我们，她嫁给以色列的亚哈王而成为以色列的王后。她控制了丈夫，将巴力崇拜带进当时已变节不忠的以色列国内，并且设立了一大群巴力祭司及逼迫耶和华的先知。最后她死于非命。——列王纪上16:30-33；18:13；列王纪下9:30-34。

在推雅推喇小组中表现耶洗别的精神的女子显然试图教导小组行不道德的事而违反了上帝的律法。这样的精神必须从小组中除掉，正如耶洗别的家族必须从以色列国中除掉一般。

不错，我们需要希伯来文圣经才能明白基督教希腊文圣经。若没有希伯来文圣经所提供的背境，许多细节就会变成毫无意义了。耶稣、早期的基督徒和他们对之说话的犹太人均十分熟悉这些资料。因此，何不拨出时间使你自己也熟悉这些资料呢？这样你便能够从‘上帝所感示而对教导有益’的“全部圣经”获得最大的益处。——提摩太后书3:16，《新译》。