拿马尼德斯——他是否曾驳倒基督教呢？

提到中世纪，你会想起些什么事？十字军？异端裁判所？苦刑？虽然这段时期并不以公开讨论宗教著称，但在1263年，犹太教和基督教却举行了欧洲史上最别开生面的一次宗教辩论。谁参与这次辩论？辩论的题目是什么？今日，这场辩论怎样帮助我们认出哪个宗教是纯真的宗教？

什么引发这场辩论？

在中世纪，罗马天主教会自始至终以纯真宗教自居，但犹太人也坚称自己是上帝的选民。天主教会无法说服犹太人归信，教会挫败之余，不时诉诸暴力和迫害。十字军得势期间，犹太人被迫在受洗和处死之间作个选择，结果有数以万计犹太人惨遭屠杀，或被绑在柱上活活烧死。在许多国家，教会煽动的反犹太活动是司空见惯的事。

然而，到12,13世纪，有另一种精神在信奉天主教的西班牙盛行起来。犹太人只要不攻击基督徒的信仰，就可以享有宗教自由，甚至可以在宫廷担任要职。他们享受这种优待约有一百年，之后，多明我会的教士就着手削减犹太人在社会上的影响力，同时设法使他们归信天主教。多明我会的教士迫使国王詹姆斯一世安排一个官方的辩论会，用意是要证明犹太宗教愚昧无知，因此所有犹太人必须归信天主教。

犹太教徒和基督徒举行公开辩论，这并不是头一次。1240年，法国巴黎举行了一次正式的辩论。辩论的主要目的是刁难犹太人的圣典《塔木德》经。可是，犹太教的辩论员却没有多大发言权。教会宣告自己获得胜利之后，数量庞大的《塔木德》经在巴黎广场公开被人焚毁。

但西班牙国王詹姆斯一世对犹太人向来抱宽容的态度，因此他不容许教会搞同样的闹剧。多明我会的教士意识到这点，就使用另一个策略。正如海厄姆·麦科比在《犹太教受审》一书中说，他们请犹太人出席这个辩论，“表面是出于好意和为了维护信仰，不像巴黎的辩论那样志在谴责犹太人”。多明我会任命巴勃罗·克里斯蒂亚尼为首席代表。克里斯蒂亚尼是犹太人，后来归信天主教，并成为多明我会的教士。多明我会深信，凭着巴勃罗·克里斯蒂亚尼对《塔木德》经和拉比著作的知识，他们一定能够稳操胜券。

何以选中拿马尼德斯

在西班牙，只有一个人具备所需的属灵资格去代表犹太人出席这个辩论，他就是摩西·本·纳曼，又名拿马尼德斯。a拿马尼德斯于1194年在赫罗纳城出生。他在青少年时期已成为出色的圣经学者和《塔木德》经专家。到30岁，他已经为大部分《塔木德》经撰写了评注。不久，犹太人为迈蒙尼德的著作起了争议，这些争议几乎在犹太社会中造成分裂；拿马尼德斯是当时调停争议的主要发言人。b犹太人把拿马尼德斯视为当代最优秀的犹太圣经和《塔木德》经学者；对这段时期的犹太宗教，他的影响力也许仅次于迈蒙尼德。

在加泰罗尼亚，拿马尼德斯对犹太社会操有极大影响，甚至国王詹姆斯一世也在国家大事上向他请教。他具有敏锐的思考能力；犹太人和非犹太人，都对他尊崇备至。多明我会的教士看出，如果要彻底羞辱犹太人，他们的首要拉比就非出席这次辩论不可。

拿马尼德斯明知多明我会的教士不会平起平坐地跟他交手，因此他并不乐于出席辩论。他们只准他回答问题，却不准他提出任何问题。然而，拿马尼德斯终于顺应国王的要求，只是请准他在答辩时可以无拘无束地发言。国王詹姆斯一世答允了他的请求。在中世纪，国王表现这样的宽容是第一次，也是最后一次；由此可见，国王对拿马尼德斯十分器重。可是，拿马尼德斯仍有后顾之忧。如果他在辩论中表现过度敌对的态度，就可能为自己和犹太社会招致不利的后果，暴力事件随时可能爆发。

拿马尼德斯对巴勃罗·克里斯蒂亚尼

举行辩论的主要地点是国王在巴塞罗那的王宫。辩论分四个回合，分别在1263年7月20,23,26及27日举行。国王亲自主持每个回合，出席的听众有教会显要、政界闻人，和当地的犹太居民。

对于辩论的结果，教会早已作下定论。多明我会的官方记录声言，辩论会的目的‘不是要为信仰争辩，仿佛教会的信仰有问题似的；反之，是要摧毁犹太人的谬误主张，把许多犹太人所怀的坚强信念消除’。

在辩论中，拿马尼德斯的论题仅针对基本的争议；这足以显示，虽然他已届70岁的高龄，仍然具有十分清晰的思考能力。他一开始就说：“以往在非犹太人和犹太人之间的争议都涉及宗教仪式的许多不同方面，这些宗教仪式跟信仰的基本原则毫无关系。所以，现在我希望只辩论一些对整个争论有影响的问题。”于是双方同意，辩论的题目只限于弥赛亚是否已经来临，他是神还是人，以及究竟犹太人还是基督徒才拥有纯真的律法。

在辩论的开头，巴勃罗·克里斯蒂亚尼宣称，他能够用《塔木德》经证明弥赛亚已经来了。拿马尼德斯反驳说，如果这是实情，为什么相信《塔木德》经的拉比拒绝接纳耶稣呢？克里斯蒂亚尼并没有使用清晰的圣经推理去确立自己的论点，反而再三引用隐晦的拉比著作去支持自己的论据。拿马尼德斯逐点加以反驳，表明克里斯蒂亚尼只是断章取义地引用拉比的著作。拿马尼德斯毕生钻研拉比的著作，所以他比任何人更擅长于论述这些著作。不但如此，每逢克里斯蒂亚尼引用圣经，他所提出的论点也是不堪一击的。

纵使拿马尼德斯只准回答问题，他却提出有力的论据，表明为什么犹太人和有思考能力的人无法接受天主教的观点。关于三位一体的教义，他宣告说：“不管是犹太人，或任何人，他的心智都不会容许他相信，创造天地的主宰……会由犹太女子所生，……后来落入仇敌手中，被他们……杀死。”拿马尼德斯言简意赅地说：“你们相信的道理——就是你们信仰的基础——是任何头脑健全的人都无法接受的。”

拿马尼德斯把注意集中在一项矛盾之上；直至今日，这个矛盾仍然阻止不少犹太人相信耶稣是弥赛亚。他强调教会所犯的严重流血罪。他说：“先知说，在弥赛亚的日子，……他们必把刀打成犁头，把矛枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战争。从拿撒勒人耶稣的日子直到今日，全世界都充满暴力和劫掠。［的确］，基督徒所杀的人比其余的世人更多。不但这样， 他们还过着不道德的生活。我主我王，御前各位武士，他们要是不再……学习战争，会是多么困难的事！”——以赛亚书2:4，《新译》。

第四回合之后，国王宣布辩论结束。他对拿马尼德斯说：“我从没有见过一个理亏的人辩论得像你那么出色。”詹姆斯一世遵守诺言，保证拿马尼德斯不但可以自由发言，同时会受到他的保护。詹姆斯一世送了300第纳尔给他，然后打发他回家。鉴于赫罗纳省主教的要求，拿马尼德斯把辩论经过一一记录下来。

多明我会的教士虽然声称自己得胜，却显然对事情的结果大感不悦。后来他们利用拿马尼德斯的辩论记录作为证据，控告他亵渎教会。他们也不满国王给拿马尼德斯的优厚待遇，于是向教宗克雷芒四世投诉。虽然当时拿马尼德斯已经70多岁，他们仍把他逐出西班牙。c

真理在哪里？

在这次辩论中，是否有一方能够帮助人认出纯真的宗教呢？双方都指出对方的不是，但没有一方提出明确的真理信息。拿马尼德斯所驳倒的并非纯真基督教的道理，而是人为的主张，例如三位一体的教义；这个教义是基督教国在耶稣死后几个世纪才捏造出来的。拿马尼德斯大胆指出基督教国的不道德行为和所犯的流血罪，这些都是无可置辩的历史事实。

在这些情况下，我们很容易明白，为什么拿马尼德斯和其他犹太人没有受到支持基督教的论据所打动。此外，巴勃罗·克里斯蒂亚尼所用的论据也不是基于希伯来语圣经的清晰推理；相反，他不智地以拉比的著作作为立论的根据。

拿马尼德斯绝没有驳倒纯真的基督教。在他的日子，耶稣的教训和证明他是弥赛亚的真理光芒已由于误传而变得十分黯淡。事实上，耶稣和使徒曾预告会有这些叛道主张出现。——马太福音7:21-23；13:24-30,37-43；提摩太前书4:1-3；彼得后书2:1,2。

可是，今日我们却可以清楚认出纯真的宗教。耶稣论及他的真正跟从者说：“凭着他们的果实，你们就可以认出他们来。……照样，凡美善的树都出产优良的果实，腐败的树却出产无用的果实。”（马太福音7:16,17）我们邀请你来辨认一下。让耶和华见证人帮助你对圣经的证据作个客观的查考。这样你就会明白，上帝就弥赛亚和他的统治所作的一切应许具有什么真正意义。

［脚注］

［第20页的图片］

拿马尼德斯在巴塞罗那的辩论中答辩

［第19页的图片鸣谢］

Illustrations on pages 19-20: Reproduced from Illustrirte Pracht - Bibel / Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments, nach der deutschen Uebersetzung D. Martin Luther’s