路加福音
第11章注释
主啊，求你教我们祷告 只有路加提到了这个门徒的请求。大约一年半前，耶稣在登山宝训中已经教导过门徒如何祷告。（太6:9-13）这个门徒也许当时不在场，所以耶稣耐心地把模范祷告的要点复述了一遍。犹太人在日常生活和宗教活动中都经常祷告，而且《希伯来语经卷》中的诗篇以及其他经卷都记载了很多祷告。因此，这个门徒看来并不是对祷告一无所知，也不是从没祷告过。犹太宗教领袖那些装模作样的祷告，他肯定也听过不少。现在他向耶稣提出这个请求，很可能是因为看出耶稣的祷告跟拉比那些故作神圣的祷告很不一样。（太6:5-8）
你们祷告，要说 接下来记载在11:2下-4的祷告，跟一年半前耶稣在登山宝训里教导门徒的模范祷告大致相同。（太6:9下-13）值得注意的是，耶稣并没有一字不变地复述上次的内容，这表明他给门徒的不是一篇要在宗教仪式中反复背诵的祷文。后来耶稣和他的门徒祷告时，也都没有照搬模范祷告的字眼或模式。
名 见太6:9的注释。
彰显为圣 见太6:9的注释。
愿你的王国来临 见太6:10的注释。
按我们每天的需要……赐给我们食物 耶稣指出，敬奉上帝的人可以满怀信心地祈求上帝供应他们每天需要的食物，而不是祈求上帝供应超出他们需要的分量。这个祈求让人想到，上帝施行奇迹赐下吗哪时，也曾吩咐以色列人去捡“当天要吃的分量”。（出16:4）耶稣这次的用词跟他一年半前在登山宝训里教导门徒的话类似，但并非一模一样。（太6:9下-13）这表明耶稣并不希望门徒一字不差地背诵这个祷告。（太6:7）在复述重要的教导时（例如这次教人怎样祷告），耶稣用的方式既能让之前不在场的人得益，也能让之前在场的人想起他们学过的要点。
得罪我们的人 直译“欠我们债的人”。我们得罪了别人，就好像欠了对方一笔债，必须寻求对方宽恕才能还清。根据圣经原文，在登山宝训的模范祷告里，耶稣用的词就是“债”而不是“罪”。（另见太6:12的注释）译作“宽恕”的希腊语词的字面意思是“放过”，也就是放过欠债的人，不再追讨债务。
不要让我们陷入引诱 见太6:13的注释。
朋友，借给我三个饼吧 在中东的文化里，好客被视为应尽的责任，人们会竭尽所能款待客人，这个比喻就充分反映了这一点。尽管客人是“半夜”突然到访（这个细节也许表明当时出远门有很多不确定的因素），主人还是很想给客人一些吃的，甚至觉得必须在这个时候打扰邻居，向他们借饼。
不要打扰我 比喻中的邻居不太愿意帮忙，不是因为他不仁慈，而是因为他已经上床睡觉了。当时的房子，特别是穷人的家，往往只是一个大房间。那个人如果起来拿饼，就可能会吵醒全家，包括熟睡的孩子。
大胆坚持 希腊语原文可以直译为“不顾颜面”或“不知羞耻”，但这个词在本节经文里有大胆坚持、不肯放弃的意思。为了得到想要的东西，比喻中的那个人坚持不懈地恳求，丝毫不觉得羞耻，也没有退缩。耶稣以此为例教导门徒，祷告时也要这样坚持不懈。（路11:9,10）
不断恳求……寻找……敲门 见太7:7的注释。
你们虽然是罪人 见太7:11的注释。
尚且……何况…… 见太7:11的注释。
别西卜 在原文里，“别西卜”（Beelzebub）可能是“巴力西卜”（Baal-zebub）的另一种拼法。“巴力西卜”是以革伦的非利士人崇拜的巴力神（王下1:3），这个名字的意思是“苍蝇的主人”。有些希腊语抄本所用的拼法稍有不同，包括Beelzeboul和Beezeboul，意思也许是“高处居所的主人”。但如果这两个拼法是特意要跟希伯来语词zeʹvel（意即粪便，这个词没有在圣经出现）相似，那么意思也许是“粪便的主人”。路加福音11:18显示，“别西卜”指的是邪灵的首领撒但。
家庭 见可3:25的注释。
上帝的手指 指的是上帝的神圣力量，这可以从马太记载的一段类似的对话看出来。根据这里路加的记载，耶稣说他驱逐邪灵是“靠着上帝的手指”，而根据马太的记载，耶稣之前说他驱逐邪灵是“靠着上帝的神圣力量”。（太12:28）
打扫干净 有些抄本写的是“空着，打扫干净”，但早期的权威抄本支持正文的译法。马太福音12:44记载了耶稣说过的类似的话，那里用了一个意思为“空着”的希腊语词。因此有些学者认为，一些抄经士在抄本里加插了那个词，目的是要使路加的记载跟马太的一致。
约拿的神迹 耶稣之前曾用“约拿的神迹”来指自己的死亡和复活。（太12:39,40）约拿在鱼腹中大约三天后得救，他把这个经历比作从坟墓中复活。（拿1:17－2:2）正如约拿真的从鱼腹中得救了，耶稣也会真的从坟墓中复活。不过，尽管耶稣死去三天后（但不是整整三天）确实复活了，批评他的人还是顽固不化，没有对他显出信心。另外，约拿勇敢地传道，推使尼尼微人悔改，在这个意义上也成了神迹。（太12:41；路11:32）
南方女王 见太12:42的注释。
你们看 见太1:23的注释。
灯 见太5:15的注释。
篮子 见太5:15的注释。
眼睛是身体的灯 见太6:22的注释。
目光专注 见太6:22的注释。
目光显出贪欲 见太6:23的注释。
洗手 意思是举行洗手的仪式。译作“洗”的希腊语词是ba·ptiʹzo，意思是“使……浸入［水中］”。这个词在大部分情况下指基督徒的浸礼，但在本节经文指源自犹太传统的各种繁杂重复的洁净礼。（另见可7:4的注释）
心里面的东西 直译“里面的东西”。既然耶稣在下一节经文强调的是公正和爱心（路11:42），那么他在本节经文所指的很可能是内心的美好特质，而不是上文提到的杯盘里面的东西。真正的施与必须发自内心，本着爱心和乐意的精神。
施与 见太6:2的注释。
薄荷、芸香和其他做香料的植物，你们都交纳十分之一 摩西法典规定，以色列人要献上收成的十分之一。（利27:30；申14:22）但法典没有明文规定，人要把薄荷、芸香等香料交纳十分之一。尽管如此，耶稣在这里批评的并不是这个传统。事实上，他是在谴责抄经士和法利赛派，因为他们专注于法典的细节，却没有倡导法典背后的原则，例如“公正”和“爱上帝”。根据马太福音23:23，耶稣后来也说了类似的话，那次他提到的是薄荷、莳萝和孜然。
前座 见太23:6的注释。
市集广场 见太23:7的注释。
不显眼的坟墓 又译“没有标示出来的坟墓”。一般来说，犹太人的坟墓不会有很多装饰，也不会很奢华。正如本节经文提到的，有些坟墓很不显眼，人们走在上面也不知道，结果在礼仪上变得不洁。根据摩西法典，谁碰过跟死人有关的东西就会变得不洁，所以人如果走在不显眼的坟墓上，也会一连七天在礼仪上不洁。（民19:16）为了使坟墓更显眼，让路过的人可以避开，犹太人每年都会给坟墓刷上白灰。耶稣在这里的意思显然是，人如果常常跟法利赛派的人来往，以为他们是好人，就会不知不觉地被他们不良的态度和不洁的思想腐化。（另见太23:27的注释）
上帝的智慧也说过 这里的意思看来是：“充满智慧的上帝也说过”。本节经文中接下来的话来自上帝，但耶稣也在另一个场合说过类似的话。（太23:34）
世界奠基 译作“奠基”的希腊语词在希伯来书11:11译作“孕育”，跟译作“孩子”的希腊语词一起使用。这个词在“世界奠基”这个词组里，看来指亚当和夏娃生下孩子这件事。耶稣把“世界奠基”跟亚伯联系在一起，而亚伯显然是人类世界中第一个可以得到救赎的人，他的名字“从世界奠基以来”就已经写在生命册上了。（路11:51；启17:8；另见太25:34的注释）
从亚伯的血债开始，到……撒迦利亚的血债为止 见太23:35的注释。
在祭坛和圣殿之间 这里的圣殿特指包含“圣所”和“至圣所”的建筑物。全烧祭的祭坛就位于这座建筑物的入口前方，这个地方是内院的一部分。（见附录B8）历代志下24:21说，撒迦利亚是在“耶和华圣殿［泛指整个圣殿建筑群］的院子里”被杀害的。这跟耶稣提到的事发地点一致。
知识的钥匙 在圣经里，人得到实际或比喻性的钥匙，就意味着得到一定的权力。（代上9:26,27；赛22:20-22）“钥匙”因此成为权力和责任的象征。在这里，既然耶稣说话的对象是“精通法典”的宗教领袖，“知识”看来就是指上帝赐下的知识。那些人本该善用权力教导人民关于上帝的确切知识，也就是阐明上帝的话语，解开其中的含意。比较一下本节经文和马太福音23:13就可以看出，“进去”是指进入天上的王国，因为在马太的记载里，耶稣说那些宗教领袖“在众人面前把天上王国的门关起来”。宗教领袖没有教导人民关于上帝的确切知识，就等于“拿走”了许多人正确理解上帝话语以及进入上帝王国的机会。
群起攻击 这个词组可以指实际围住某人，但在本节经文看来指宗教领袖非常痛恨耶稣，因此极力对他施加压力，恐吓他。这里用的希腊语动词在马可福音6:19译作“记恨”，用来描述希罗底对施浸者约翰刻骨的仇恨。