“你的道就是真理”

他们是谁的箴言？

箴言一书中所记载的箴言是谁写的呢？有三千多年的期间一般人均接纳圣经所提出的证据。

例如，在箴言1:1我们读到:“以色列王大卫儿子所罗门的箴言。”在箴言10:1的一个标题说:“所罗门的箴言。”箴言25:1说:“以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。”箴言30:1则提及另一个执笔者:“雅基的儿子亚古珥”，箴言31章的开始说:“利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。”

因此，箴言这本书可以说有五个提示表明他们的执笔者是谁。既然最后两章注明不是所罗门王写的，而利慕伊勒甚至归功于他的母亲，这件事时有力地表明箴言的第一章至廿九章是所罗门王写的，而且并不仅因为他以智慧驰名的缘故。他们无疑来自他所说的三千句箴言。除了圣经的证据之外，传统的证据也一致把这些箴言归功于他——列王纪上4:29-34。

然而近代的宗教批评家多半把这些证据及推理视若无睹。例如《新天主教百科全书》（1967）声称:“由于所罗门享有贤人之誉，”箴言一书“便以假名归功于他，虽然他们原本是匿名编成的资料。”一部重要的基督新教作品，《圣经翻译者字典》（1962）说:“我们怀疑有任何箴言可以追溯到所罗门的时代。”

为什么许多近代的宗教权威反对把写成箴言1章至29章的功劳归于所罗门呢？原因可能是因为他们没有信心，因为他们不想相信以致被骗倒吗？他们所提出的理由实在使人难以信服。——哥林多后书4:4;帖撒罗尼迦后书3:2。

《夏巴氏圣经字典》辩称:“箴言论及君王的轻蔑态度表示他们并非来自所罗门的时代……而是来自一个较后的时期。（箴言16:14;19:12;20:2;25:3）”但是这些经文是否真的贬低君王呢？绝不是！反之他们只是强调人民应该敬畏君王而已。措辞最强烈的一节经文说:“王的威吓如同狮子吼叫，惹动他怒的是自害己命。”——箴言20:2。

其实这些经文非但没有轻蔑帝王或君主，反而抬举他们，因为他们指出君主应该由于所拥有的权柄而受敬畏，正如敬畏上帝是明智之举一般。（箴言9:10）箴言24:21指出:“我儿，你要敬畏耶和华与君王。”耶罗波安的遭遇可以说明这条原则。他触发了王的不悦，事实上触怒了所罗门王本人，以致他须要急忙逃命。——列王纪上11:26,40。

箴言一书不但没有轻蔑君王，反之它含有许多经文以嘉许的方式谈及君王，如“王因仁慈和诚实，得以保全他的国位，也因仁慈立稳。”“喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。”（箴言20:28;22:11）我们可以同时提出质问，只是引证谈及王的忿怒的经文以图证实箴言一书并非写于所罗门时代，但却将许多谈及君王的仁爱和恩惠的经文略而不提，这可算是忠实吗？——箴言16:10;20:8,26;29:4,14。

另一个被用来证明箴言是后期作品的论据是他们表示“一夫一妻制是当时流行的家庭背境。”但是仅因为摩西的律法允许多妻制度存在，我们便可以断言这是所罗门时代盛行的家庭背境吗？绝不然，仅是经济上的原因便足以阻止许多人多妻了。

在箴言一书中有若干阿拉美文出现，这是批评家用来证明它是一部较后期作品的另一个论据。但所罗门王无疑可以由于与邻国的人及他的外族妻子交往而熟识若干阿拉美文的词语。其次，叙利亚是他的帝国版图的一部分，而阿拉美文便是叙利亚的土语。

用来支持箴言一书写于较后时期的另一个论据是箴言31:10-31一段依字母先后次序而写成的文字;据批评家说，这种文体是在较后期才有的。但其实却不然。所罗门王的父亲大卫王所写的几篇诗篇也采用离合诗体（即依字母次序排列的诗），如诗篇第9,10,25,34,37,145诸篇便是。

近代的批评家也喜欢指出在箴言一书中出现的箴言与某些异教的箴言相似。可是，在研究圣经的基督徒看来，远较重要的事实是在基督教希腊文圣经曾屡次直接及间接地引证箴言一书。a很值得注意的一点是，箴言将创造主称为“上帝”只有七八次，但将他称为“耶和华”却达七十五次之多。差不多每一章都有这样的例证。像“耶和华的名是坚固台，义人奔入便得安稳”一类的训示绝不是来自异教的。——箴言18:10。

再者，箴言一书对象征性的心的重视可说是证明它来自上帝的另一个证据。在希伯来文“心”一字是lebh，除了比箴言长四倍的诗篇一书之外，这个字在箴言中出现的次数比圣经的其他任何书更多。这本书所提及的许多特出词句之一是“无知”（实际的意思是“无心”）这词在箴言6:32至24:30中出现了11次，除此之外便没有在圣经中其他任何地方出现了。不错，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴言4:23）这本书对于敬畏耶和华一事的重视（一共提及十五次之多）进一步证明他们是上帝感示的。

的确，箴言一书的内容提出了无可置辩的证据表明这本书的执笔者究竟是谁？

［脚注］