女人，妇女
（Woman）
青春期已过的成年女性。译作“女人”的希伯来语是ʼish·shahʹ（伊沙，字面意思是：女性的人），有时也译作“妻子”。同样，希腊语gy·neʹ（吉内）也译作“女人”或“妻子”。
受造 第一个男人亚当还没开口请求，他的创造主就为他造了一个配偶。耶和华把亚当安置在伊甸园里，吩咐他不可吃辨识善恶树的果子。后来，耶和华说：“人独自生活不好。我要为他造个相配的助手。”（创2:18）上帝并没有叫亚当在动物中寻找伴侣，只是把动物带到他面前，让他起名。亚当没有兽交的意愿，也确知不可能在动物中找到跟他相配的伴侣。（创2:19,20）于是，“耶和华上帝就使他沉睡。他睡着的时候，上帝取了他的一根肋骨，然后在原处把肉合起来。耶和华上帝用那个人身上取来的肋骨造了一个女人，把她带到人面前。那个人说：‘我骨中的骨、肉中的肉，终于出现了。她要叫做“女人”，因为她是从男人身上取出来的’”。（创2:21-23）
地位与责任 第一个女人源于第一个男人，也是靠第一个男人产生的。她是亚当的一部分，与他成为“一体”，也是跟他相配的助手，因此她要以亚当为“头”，顺服亚当。她也要遵从上帝给亚当的吩咐，不可吃辨识善恶树的果子。此外，她不但有责任照顾亚当的需要，还要跟他生儿育女，一起管理各样的动物。（创1:28；2:24）
在圣经时代，女人通常都会结婚，因此圣经提及女人的责任时，大多指她作为妻子的责任。以色列所有妇女的首要责任是事奉上帝，崇拜耶和华。亚比该是个好榜样。虽然她丈夫拿八愚不可及，拒绝用自己的物资援助耶和华所膏立的人大卫，但亚比该看出，自己虽是拿八的妻子，却不该在这件事上听从丈夫，违背上帝的旨意。亚比该援助上帝所膏立的人，表明自己坚决拥护正确的崇拜，结果蒙上帝赐福。她的无赖丈夫死后，大卫就娶了她。（撒上25:23-31,39-42）
其次，妇女也要服从丈夫。她要为全家人的益处着想，努力尊荣丈夫。这样，她就能获得最大的荣耀。箴言14:1说：“有真智慧的女子建立家室，愚蠢的妇人亲手拆毁家宅。”妻子应该总是说丈夫的好话，好让丈夫得到别人的尊重，丈夫也应该能够以妻子为荣。“贤能的妻子是丈夫的冠冕，可耻的妇人如丈夫骨中的腐烂。”（箴12:4）箴言31章述说妻子的尊荣地位和权益，也谈到忠信勤劳而有智慧的妻子能为自己赢得许多福分。（见妻子）
希伯来妇女有了孩子后，就要着手训练儿女行事正义、待人恭敬、勤奋做事，还要常常劝戒年长的儿子，鼓励他们做对的事。（创27:5-10；出2:7-10；箴1:8；31:1；提后1:5；3:14,15）母亲会特别训练女儿，教她烹饪、编织及料理家务，使她将来能做个好妻子；父亲则会教儿子一门手艺。妻子可以对丈夫畅所欲言（创16:5,6），有时还帮助丈夫做出正确的决定。（创21:9-13；27:46－28:4）
父母通常会为儿子择偶。可是在摩西律法之下，女方无疑有权表达自己对婚事的感受和意愿，利百加就是个好例子。（创24:57,58）虽然有一段时间上帝容许一夫多妻，但也定了一些律法加以限制。基督徒会众成立以后，就恢复了原定的一夫一妻制。（创2:23,24；太19:4-6；提前3:2）
摩西律法也顾及新婚夫妇，让新郎免役一年。其间，他们有机会生孩子，这样当丈夫上阵作战甚或阵亡时，孩子就能带给母亲很大的慰藉。（申20:7；24:5）
摩西律法面前，男女平等，不论谁通奸、乱伦、兽交或犯了别的罪，都要遭受同样的处罚。（利18:6,23；20:10-12；申22:22）妇女不可穿男人的服装，男人也不可穿妇女的衣服，因为这可能诱使人犯同性恋一类的淫行。（申22:5）妇女可以在安息日休息，可以起誓做离俗人，也可以在节期中欢乐，总之，她们享有摩西律法赋予的一切权益。（出20:10；民6:2；申12:18；16:11,14）另外，儿女不但要孝敬父亲，也要孝顺母亲。（利19:3；20:9；申5:16；27:16）
在基督徒会众里的权益 那些同得天召（来3:1）跟耶稣基督一起承受产业的基督徒，在属灵意义上并没有男女之分。使徒保罗说：“你们所有人凭着对基督耶稣的信心，都成了上帝的儿子……。你们不分……男人或女人，凡跟基督耶稣联合的，就都是一体的了。”（加3:26-28）他们复活时都须要改变，同享“上帝的本质”，不会有人仍是女性，因为灵体中没有女性，性别只是上帝让地上的生物繁衍后代所作的安排。（彼后1:4）
宣扬好消息的大军 公元33年五旬节，有些妇女也领受了圣灵，她们就是约珥预言中所说的女儿和“女仆”。从那日起，得享圣灵恩赐的基督徒妇女开始说她们以前从不知晓的外语，也能“说预言”，但不一定是预告未来的重大事件，有时可能只是讲论圣经真理而已。（珥2:28,29；徒1:13-15；2:1-4,13-18；见女先知）
这些妇女不仅跟其他信徒讲论圣经的真理，而且还听从耶稣升天前对门徒的吩咐：“可是圣灵临到你们身上，你们就必得着力量，在耶路撒冷、全犹地亚、撒马利亚，直到地极，做我的见证人。”（徒1:8）因此，在公元33年五旬节，当圣灵倾注在大约120个门徒身上时，他们（包括一些妇女）就获得力量为耶稣作见证（徒1:14,15；2:3,4）；当时彼得引述约珥的预言，经文提及妇女。（珥2:28,29）因此，这些妇女也“在耶路撒冷、全犹地亚、撒马利亚，直到地极”做耶稣的见证人。圣经的其他记载也表明这点：使徒保罗后来说腓立比的友阿蝶和循都姬“一直跟［他］并肩奋斗，传扬好消息”；路加也提到，百基拉和她丈夫亚居拉一起在以弗所“阐明上帝的道路”。（腓4:2,3；徒18:26）
会众的聚会 在有些聚会里，女人只要蒙头就可以祷告或说预言。（林前11:3-16；见蒙头）但这显然不包括公众 聚会，比如当“全会众”和“不信主的人”都聚集在一起的时候（林前14:23-25），妇女就该“静默”。“妇女要学什么，就该在家里问丈夫，因为妇女在会众里发言立论是失礼的。”（林前14:31-35）
妇女不准在会众聚会里施教，但可以教导会众以外的人认识圣经真理和耶稣基督的好消息（参看诗68:11），也可以教导会众里的年轻妇女（及孩童）“认识良善的事”。（多2:3-5）但是，女人不可掌权管辖男人或与男人争辩，比如在会众的聚会里。女人要谨记夏娃的教训，以及亚当和夏娃犯罪后上帝怎样论及女人的情况。（提前2:11-14；创3:16）
男人做监督，做助理仆人 基督“把人赐下”，给会众做恩赐，当中没有提到女人。在圣经原文，“使徒”“先知”“传福音者”“牧人”和“导师”这些词语都是阳性的。（弗4:8,11）《美国圣经译本》这样翻译以弗所书4:11：“他赐给我们一些男人 做使徒，一些做先知，一些做传福音者，一些做牧师和教师。”（参看Mo，新世；另见诗68:18）
同样，使徒保罗在给提摩太的信中谈及会众的“监督”（e·piʹsko·poi埃皮斯科皮，又叫“长老”pre·sbyʹte·roi普雷斯比泰里）和“助理仆人”（di·aʹko·noi迪阿科尼）的资格时，清楚指出他们必须是男子，如果已婚，就“只做一个妇人的丈夫”。使徒中没有谁说过有“女执事”（di·a·koʹnis·sa迪阿科尼萨）。（提前3:1-13；多1:5-9；另见徒20:17,28；腓1:1）
虽然菲比（罗16:1）曾被称为“仆人”（di·aʹko·nos迪阿科诺斯，没有希腊语定冠词），但显然她不是会众里受委任的女助理仆人，因为圣经不允许这样做。保罗没有吩咐会众听从她的指示，只是要会众好好接待她，并且在她需要协助的事上协助她。（罗16:2）保罗把菲比称为“仆人”，显然与她从事宣扬好消息的工作有关，况且保罗也只说她是坚革里会众的女仆人而已。（参看徒2:17,18）
在家里 圣经说妻子是“较弱的器皿，是妇女之身”，因此丈夫要按着情理对待妻子。（彼前3:7）妻子有很多责任，比如在丈夫的许可和指导下教导儿女，料理家务。（提前5:14；彼前3:1,2；箴1:8；6:20；31章）此外，妻子要顺服丈夫。（弗5:22-24）在房事上，妻子也该对丈夫尽本分。（林前7:3-5）
装扮 圣经从没有谴责妇女穿华丽的衣服或佩戴首饰，只要求她们的服饰必须端庄得体。保罗嘱咐女人要衣着整齐，服装端庄，“反映健全的思想”。她们不该注重发型、首饰或奢华的衣服等装饰，倒该注重属灵的美，即用“善行”装饰自己，在乎“内心深处的为人，用安静温和的心灵作为不朽的装饰”。（提前2:9,10；彼前3:3,4；另见箴11:16,22；31:30）
有些妇女尊重并顺服丈夫，品行贞洁，行事敬虔，使徒彼得对她们说：“你们只要不断行善，不怕威吓，就是撒拉的女儿了。”因此，做妻子的有幸成为撒拉的女儿，不是借着血缘关系，而是借着效法撒拉的忠贞品行。撒拉生下以撒，有幸成为亚伯拉罕的主要苗裔耶稣基督的祖先。（加3:16）所以，基督徒妻子就算有不信主的丈夫，也要努力表明自己是撒拉的“女儿”。这样，她们就必蒙上帝赐予丰厚的奖赏。（彼前3:6；创18:11,12；林前7:12-16）
帮助过耶稣的妇女 耶稣在地上时，没有委任妇女做十二使徒，她们也不在七十个传福音者之列，却有幸协助耶稣执行传道工作。（太10:1-8；路10:1-7）不少妇女拿自己的财物资助耶稣。（路8:1-3）耶稣去世前几天，有个女人拿馨香油浇在他身上，耶稣就应许：“这个好消息无论传到全世界哪个地方，都会有人提到这个女人所做的事来记念她。”（太26:6-13；约12:1-8）耶稣在复活当日特别向一些妇女显现，后来又再次出现在一些妇女面前。（太28:1-10；约20:1-18）
用做比喻 圣经曾在一些地方用女人来象征会众，以及人所建立的组织或城市。比如说，圣经把基督荣耀的会众称为基督的“新娘”，又称为“圣城新耶路撒冷”。（约3:29；启21:2,9；19:7；另见弗5:23-27；太9:15；可2:20；路5:34,35）
由于耶和华以往跟以色列订立了律法之约，因此把以色列国或以色列全会众称为他的“妻子”，而他则是以色列的“丈夫”和“家主”。他也在有关复兴的预言中，把以色列或有时把以色列的首都耶路撒冷称为他的妻子。这个妻子所生的“儿子”和“女儿”（赛43:5-7）就是以色列国民。（赛51:17-23；52:1,2；54:1,5,6,11-13；66:10-12；耶3:14；31:31,32）
圣经原文也有不少地方用阴性词来指其他国家或城邑，或者将其描述为女性，比如：摩押（耶48:41），埃及（耶46:11），亚扪的拉巴（耶49:2），巴比伦（耶51:13），以及象征性的大巴比伦。（启17:1-6；见大巴比伦；女儿）
创世记3:15中的“女人” 上帝对人类的始祖亚当和夏娃宣布判决时，应许有个苗裔会由“女人”所生，这个苗裔必打碎蛇的头。（创3:15）这个预言是个“神圣秘密”，上帝定意在他指定的时候才会揭示。（西1:26）想想上帝在什么情况下说出这个预言和应许，就能找到一些线索，有助于我们看出“女人”的身份。既然女人的苗裔必打碎蛇的头，而圣经表明上帝不是向一条实际的蛇宣判，因此女人的苗裔就肯定不会是凡人。启示录12:9说“蛇”就是魔鬼撒但，是一个灵体。由此可见，预言中的“女人”也不可能是个实际的女人，比如耶稣的母亲马利亚。使徒保罗在加拉太书4:21-31阐明了这个女人的身份。（见苗裔，种子）
保罗在这里谈及亚伯拉罕那自由的妻子和他的妾夏甲，说夏甲象征律法之约下那实际的耶路撒冷城，夏甲的“儿女”指犹太人；亚伯拉罕的妻子撒拉，则象征“在上的耶路撒冷”，她是保罗及他从圣灵而生的同伴的属灵母亲。这位天上的“母亲”也是基督的“母亲”，而基督是属灵弟兄当中最年长的，他们全都源于他们的父上帝。（来2:11,12；见自由的妇人）
因此按理说来，符合圣经的解释是，创世记3:15中的“女人”是个属灵的“女人”。基督的“新娘”或“妻子”不是指某个女人，而是由许多属灵的成员组成的（启21:9），同样上帝的“妻子”（上文引述的以赛亚和耶利米预言中的“妻子”），即为上帝生下那些从圣灵而生的儿子的“女人”是指由许多灵体组成的天上组织。
约翰在启示录12章记述了一个异象，描述这个“女人”生了个儿子，这个儿子“将来要拿铁杖当牧杖管辖所有国族”。（参看诗2:6-9；110:1,2）显然，这个异象与耶稣有关。可是，约翰是在耶稣降生为人，受上帝膏立成为弥赛亚之后很久，才接获这个异象的，所以这个异象肯定不是指耶稣降生为人，而是指他登基成为上帝王国的君王。因此，这个异象是描绘弥赛亚王国的诞生。
圣经接着描述撒但迫害“女人”，去“跟她苗裔的剩余分子作战”。（启12:13,17）“女人”在天上，而撒但这时已被摔在地上（启12:7-9），无法伤害“女人”的天上成员，于是把矛头直指女人“苗裔”（即她的儿女）的剩余分子，也就是耶稣基督那些仍在地上的受膏弟兄。撒但攻击他们，就等于迫害“女人”。
其他用法 以色列人如果背叛上帝，违背与他所立的约，就要遭遇饥荒。上帝这样预告：“十个妇女要共用一个烤炉烤饼，按重量把饼交回你们。”在正常情况下，一个女人用一个烤炉，但饥荒实在太严重，以至十个女人共用一个烤炉就够了。（利26:26）
耶和华警告不忠的以色列将要大祸临头之后，通过先知以赛亚预告：“到那日，七个女人要抓住一个男人，说：‘我们吃自己的食物，穿自己的衣服，只求你让我们称为你名下的人，好把我们的耻辱除去。’”（赛4:1）在前两节经文（赛3:25,26），上帝已表示以色列的男子将死于战祸。因此上帝的意思是，以色列国的男丁会急剧减少，以至几个女人要抓住一个男人，好跟他在一起。只要能称为他名下的人，得到一点关注就很开心了，哪怕与其他女人共侍一夫也无所谓。她们但求能得到男人的一点关注，情愿接受一夫多妻，甚至委身做妾。只有这样，她们才能稍微除去守寡、独身或无儿无女的耻辱。
耶和华说了个预言安慰以色列：“不忠的子民啊，你走来走去要到几时呢？耶和华在地上创出新事，就是女的紧靠着男的。”（新译翻做：“女的要环绕男的。”）（耶31:22）上帝凭律法之约娶了以色列，以色列却不忠，“走来走去”。但耶和华依旧为“有如处女的以色列”树立路标，安放指示牌，促请她立定心意踏上回头的大路。（耶31:21）耶和华把自己的灵降在她身上，她就渴望回头。正如妻子为了与丈夫和好而紧靠着丈夫，以色列为了与有如她丈夫的上帝和好而紧靠着他。
“妇女的愿望” 但以理预言北方王说：“他不顾他列祖的神，也不顾妇女的愿望和其他的神，反而妄自尊大，要超越所有人。他在位上把荣耀归给堡垒之神”。（但11:37,38）经文说的“妇女”可能指较弱的国家，这些国家成了“北方王”的婢女，有如较弱的器皿。他们有自己喜欢和崇拜的神，但“北方王”却不顾他们的愿望，坚要尊崇军国主义之神。
象征性的“蝗虫” 启示录9:1-11描述一个象征性的异象，是关于蝗虫的，说蝗虫有“头发像女人的头发”。在圣经里，女人的长发是顺服丈夫的标记，因此这些“蝗虫”的长发必定是个标记，表明这些“蝗虫”所象征的人顺服预言中那位掌管他们的王。（见亚巴顿）
14万4000人“从没有亲近女人而玷污自己” 启示录14:1-4描述，14万4000人跟绵羊羔一起站在锡安山上，他们是“从地上买来的”，“从没有亲近女人而玷污自己，始终保持童贞”。他们与绵羊羔的关系特别亲密，没有其他人能比，所以只有他们才懂得唱“新歌”。（启14:1-4）这显示他们集体构成绵羊羔的“新娘”。（启21:9）他们与绵羊羔一起站在天上的锡安山上，表明他们是灵体。他们“从没有亲近女人而玷污自己，始终保持童贞”，不是指他们全都没有结过婚，因为圣经从没有禁止这些与基督一同承受产业的人在世上时结婚。（提前3:2；4:1,3）另外，圣经也没有暗示14万4000人都是男人，因为跟基督一同承受产业的人不分“男人或女人”。（加3:28）由此可见，这节经文所说的“女人”必定是个象征，指大巴比伦及其众“女儿”，即世上的所有错误宗教，人隶属和参与错误宗教的活动，都会受到玷污。（启17:5）这个象征性描述跟摩西律法的规定一致。律法列明，以色列的大祭司只可娶处女为妻，所以耶稣基督作为耶和华的大祭司，他的妻子理当“始终保持童贞”。（利21:10,14；林后11:2；来7:26）
至于耶稣为什么称马利亚为“妇人”，见马利亚1条下的“深得耶稣敬爱”。