路加福音
第22章注释
无酵节，也称为逾越节 严格来说，逾越节（尼散月十四日）和无酵节（尼散月十五到二十一日）是不同的节期。（利23:5,6；民28:16,17；另见附录B15）但在耶稣的时代，这两个节期已经变得密不可分，结果包括尼散月十四日在内的这八天被人们视为一个节期。约瑟夫斯曾提到“一个为期八天的节期”，并说“这个节期被称为‘无酵节’”。路加福音22:1-6记载的事件，发生在公元33年犹太历尼散月十二日。（另见附录B12）
加略人 见太10:4的注释。
守殿官 希腊语原文直译为“队长们”，但路加福音22:52给这个希腊语词加了“圣殿的”这个修饰语，说明他们是哪一种队长。他们负责督导那些圣殿的守卫。本节经文也用了“守殿官”这个译法，让译文更清楚易懂。在圣经执笔者中，只有路加提到这些官员。（徒4:1；5:24,26）当一些人跟犹大密谋用看似合法的方式逮捕耶稣时，他们可能也在场参与讨论。
银子 根据马太福音26:15，这笔钱的数目是“30块银子”。在福音书的执笔者中，只有马太提到出卖耶稣的报酬具体是多少。“30块银子”可能是指30个在泰尔铸造的舍客勒银币。这个数目看来反映出那些祭司长多么鄙视耶稣，因为根据法典，30舍客勒是一个奴隶的身价。（出21:32）类似的事也发生在撒迦利亚身上，他在上帝的子民中做先知。当他要求不忠的以色列人为他所做的工作给他报酬时，他们付的也是“30块银子”，这说明他们认为他就只值一个奴隶的价钱。（亚11:12,13）
无酵节到了 正如路加福音22:1的注释说明的那样，在耶稣的时代，逾越节（尼散月十四日）和无酵节（尼散月十五到二十一日）已经变得密不可分，结果包括尼散月十四日在内的这八天有时统称为“无酵节”。（另见附录B15）本节经文说的是尼散月十四日，因为经文接着说“在这一天要宰杀逾越节的祭牲”。（出12:6,15,17,18；利23:5；申16:1-7）第7-13节记载的事件看来发生在尼散月十三日的下午，也就是人们准备逾越节晚餐的时候，当天日落之后尼散月十四日就会开始。（另见附录B12）
时候到了 也就是黄昏到了，这标志着尼散月十四日的开始。（另见附录A7和B12）
接过杯来 这里谈到杯，是因为在耶稣的时代人们庆祝逾越节时会用杯子盛酒传着喝。（路22:15）圣经没有提过以色列人在埃及守逾越节时使用酒，耶和华也没有吩咐他们这样做。因此，在逾越节晚餐上拿几杯酒传着喝的这个传统，看来是后来才形成的。耶稣并没有谴责人在吃逾越节晚餐时喝酒，他自己也在“祷告感谢”上帝后跟使徒一起喝了逾越节的酒。后来，他在创立“主的晚餐”时也拿起一杯酒给他们喝。（路22:20）
拿起饼来……掰开 见太26:26的注释。
指的是 见太26:26的注释。
晚餐 显然指耶稣在创立“主的晚餐”之前，跟门徒一起吃的逾越节晚餐。耶稣明显是按照当时普遍受人接纳的习俗庆祝逾越节的。他没有引入任何新的安排去改变或打断这个庆祝仪式。这样，生来就是犹太人的耶稣遵守了摩西法典的规定。既然耶稣已经按照法典守完逾越节，这个时候就可以创立新的晚餐仪式，纪念当天他即将面对的死亡。
凭我的血订立的新约 在福音书的执笔者中，只有路加记载耶稣在这个场合谈到“新约”，这个词让人联想到耶利米书31:31的话。耶和华跟那些受神圣力量任命的基督徒订立的新约，是因耶稣的赎价牺牲而生效的。（来8:10）在这里，耶稣提到“约”和“血”，这跟摩西在西奈山上用的词类似。当时，摩西以居间人的身份主持订立法典之约的仪式。（出24:8；来9:19-21）正如牛羊的血使上帝跟以色列人订立的法典之约生效，耶稣的血则使耶和华跟“上帝的以色列”订立的新约生效。对“上帝的以色列”来说，新约在公元33年五旬节开始生效。（来9:14,15）
……是为你们流出来的 有些抄本没有第19节后半段（“是为你们牺牲的……”）和第20节，但早期的权威抄本是有这些内容的。（关于希腊语文本是怎样根据古抄本确立的，另见附录A3的更多资料）
你们看，出卖我的人正跟我一起 第21-23节的记载显然不是严格按照时间顺序跟上文连接的。比较一下马太福音26:20-29、马可福音14:17-25以及约翰福音13:21-30就可以看出，犹大在耶稣创立“主的晚餐”之前已经离开。后来耶稣称赞使徒，说他们在他受考验时没有离弃他，那时犹大肯定不在场，因为耶稣不可能这样称赞犹大。另外，耶稣也不可能跟犹大“立约”，让他“同得王国”。（路22:28-30）
离去 有些学者认为，这是“离世”的委婉说法。
恩主 希腊语是eu·er·geʹtes（直译“［向别人］施恩的人”），这个词常被当作荣誉头衔，用来尊称王室贵族或有名望的人，特别是公认对社会有贡献的人。在基督的门徒当中，那些“带头的”不该像世上的统治者一样自视为“恩主”，认为别人应该对他们感恩戴德。（路22:26）
带头的 译作“带头”的希腊语词he·geʹo·mai也出现在希伯来书13:7,17,24，用来描述监督在基督徒会众里的工作。
为人服务 这里用的是希腊语动词di·a·ko·neʹo，相关的名词是di·aʹko·nos（仆人），指那些不断谦卑地为别人服务的人。圣经曾用这个名词来指：基督（罗15:8）；基督的仆人，不论男女（罗16:1；林前3:5-7；西1:23）；助理仆人（腓1:1；提前3:8）；家里的仆人（约2:5,9）；政府官员（罗13:4）。
服务 希腊语是di·a·ko·neʹo，这个动词在本节经文出现了两次。（另见路22:26的注释）
我也跟你们立约，让你们也同得王国 译作“立约”的希腊语动词是di·a·tiʹthe·mai，跟意思为“约”的名词di·a·theʹke相关。在使徒行传3:25、希伯来书8:10和10:16，这两个词同时出现，组成译作“订立……誓约”或“立……约”的词组。在本节经文里，耶稣谈到了两个约，一个是他和天父之间的约，一个是他和那些被上帝挑选到天上去的门徒之间的约，这些门徒会跟他在王国里一起施行统治。
跟我同席吃喝 跟某人同席吃喝，意味着大家以朋友相待，享有和睦的关系。因此，如果人有殊荣经常跟王同席吃喝，就表明这个人备受恩宠，跟王关系密切。（王上2:7）耶稣在这里向忠心的门徒承诺，他们会跟他享有这样的关系。（路22:28-30；参看路13:29；启19:9）
要筛你们……像筛小麦一样 在圣经时代，人们会把经过脱谷、扬谷的小麦放进筛子里，然后用力摇晃筛子，使小麦的籽实漏下去，跟麦秸和麦糠分开。（另见太3:12的注释）由于耶稣即将经历的种种考验，他的门徒也会受到考验。耶稣把门徒将要面对考验一事比作“筛小麦”。
回头 又译“回来”。看来耶稣指的是彼得失足后回头改过。彼得之所以会失足，很大程度上是因为他既过度自信又惧怕人。（参看箴29:25）
鸡 四卷福音书都提到了鸡叫，但只有马可的记载增加了一个细节，说鸡会叫两次。（太26:34,74,75；可14:30,72；路22:60,61；约13:38；18:27）根据《密西拿》，在耶稣的时代耶路撒冷确实有人饲养公鸡，这证明圣经的记载是可靠的。这里说的“鸡叫”可能发生在凌晨时分。（另见可13:35的注释）
要不断祷告 这次的劝勉看来是对11个忠心使徒说的，显然只有路加记录了下来。（参看平行记载太26:36,37）当晚耶稣再次提出相同的劝勉，这次除了路加福音22:46，平行记载马太福音26:41和马可福音14:38也记录了。耶稣第二次的劝勉，只是对陪他在客西马尼园祷告的三个门徒说的。（太26:37-39；可14:33-35）路加记载耶稣曾两次提出这个劝勉（路22:40,46），这证明他在写福音书时特别强调跟祷告有关的事。还有一些跟耶稣祷告有关的记载也是其他福音书没有的，例如路加福音3:21；5:16；6:12；9:18,28；11:1；23:46。
求你为我撤去这个杯 见可14:36的注释。
一个天使 在四卷福音书的执笔者中，只有路加提到有一个天使从天上来到，给耶稣加添力量。
他的汗珠如血滴似的 路加也许是打了个比喻，目的是说明基督的汗珠好像血滴似的，或者描述他的汗流出来时，就像血从伤口滴出来一样。另外，有些人认为耶稣的血也许从皮肤渗出，跟汗混合在一起。根据报导，有人曾在承受极大压力时出现这种情况。血或血的成分的确有可能从完好的血管壁渗出，这个现象称为“血细胞渗出”。有一种病就称为“血汗症”，病人可能会排出带血或带血色的汗，或者排出含血的体液，导致汗珠像血滴一样的情况。当然，耶稣的情况到底是怎样，以上都只是一些可能的解释。
……滴在地上 一些早期抄本有第43,44节，但其他抄本则没有。不过，大多数圣经译本都有这两节经文。
他们有一个人 根据平行记载约翰福音18:10，拿剑“向大祭司的奴隶砍去”的人是西门·彼得，而那个奴隶的名字叫马勒古。（另见约18:10的注释）
向大祭司的奴隶砍去 见约18:10的注释。
医好了他 在四卷福音书的执笔者中，只有路加提到耶稣医好了大祭司的这个奴隶。（太26:51；可14:47；约18:10）
时候 直译“小时”。希腊语是hoʹra，在这里用作比喻，指一段相对较短的时间。
黑暗掌权了 这里说的“黑暗”指的是在比喻意义上处于黑暗的人。（参看西1:13）使徒行传26:18在谈到“黑暗”的同时，也谈到了“撒但的权下”。撒但促使人做出黑暗的行为，导致耶稣被处决，在这个意义上撒但掌权了。例如，路加福音22:3谈到加略人犹大时说，“撒但进了他的心”，之后他就出卖了耶稣。（创3:15；约13:27-30）
鸡就叫了 见可14:72的注释。
先知你说吧 有些译本翻译为：“说预言吧！”但这些人不是要耶稣预告什么，而是要他靠着上帝的启示说出打他的是谁。本节经文表明，迫害耶稣的人当时蒙住了他的脸。因此，这些人是故意刁难被人蒙住双眼的耶稣，要他说出打他的是谁。（另见太26:68的注释）
长老议会 希腊语是pre·sby·teʹri·on。一个相关的希腊语词是pre·sbyʹte·ros（直译“较年长的男子”），在圣经里主要指那些在社区和国族里拥有权力和职责的人。虽然这个词有时指年纪较长的人（例如路15:25中的“大儿子”和徒2:17中的“老年人”），但并不限于指实际年龄比较大的人。本节经文里的“长老议会”显然是指公议会，也就是位于耶路撒冷的犹太最高法庭，由祭司长、抄经士和长老组成。圣经常常同时提及这三个群体。（太16:21；27:41；可8:31；11:27；14:43,53；15:1；路9:22；20:1；另见词语解释“长老”以及本节经文的注释：他们的公议会大厅）
他们的公议会大厅 又译“他们的公议会”。公议会指位于耶路撒冷的犹太最高法庭。译作“公议会大厅”或“公议会”的希腊语词是sy·neʹdri·on，字面意思是“一同坐下”。虽然这个词泛指集会或会议，但在以色列可以指宗教方面的司法机构或法庭。这个希腊语词既可以指组成这个法庭的成员，也可以指法庭所在的建筑物或地点。（另见太5:22的注释；词语解释“公议会”；附录B12，其中标示了公议会大厅的可能位置）
人子 见太8:20的注释。
在大能者上帝的右边 在统治者的右边意味着地位仅次于统治者。（诗110:1；徒7:55,56）译作“大能者……的右边”的希腊语词组，也出现在平行记载马太福音26:64和马可福音14:62。本节经文说人子会坐在“大能者上帝的右边”，这暗示耶稣将会获赐大能或权力。（可14:62；另见太26:64的注释）
对，我是 直译“你们自己说了”。原文的说法是表示确认的惯用语。