圣经的第40本书——马太福音

执笔者：马太

写作地方：巴勒斯坦

成书时间：约公元41年

包含的时期：公元前2年-公元33年

1．（甲）从伊甸园以降，耶和华一直对人类提出什么应许？（乙）对弥赛亚来临所怀的盼望怎样在犹太人当中确立起来？

从伊甸园发生叛变的时候，耶和华已向人类提出安慰的应许，宣布他会通过他的“女人”的种子为所有爱好公义的人带来拯救。他定意要这个种子（弥赛亚）出自以色列国。随着多个世纪过去，上帝通过他所感示的希伯来执笔者记下了几十个预言，表明这个种子将会成为上帝王国的统治者，并且会采取行动使耶和华的名永远成圣，清除历来仇敌加于他身上的一切非难。这位救主会洗雪耶和华的圣名，为人带来拯救，使人脱离恐惧、压迫、罪和死亡的缚束。圣经的预言提供了许多细节。随着希伯来文圣经的完成，对弥赛亚的盼望已在犹太人当中确立起来了。

2．弥赛亚出现时，当时的环境如何十分适合好消息的传播？

² 与此同时，世界局势逐渐改变。上帝操纵各国的情况以准备弥赛亚的出现，环境正有利于把这个消息传遍远近。第五个世界霸权——希腊——提供一种共同的语言，成为各国之间沟通的普遍工具。第六个世界霸权——罗马——则统一属下的各国而成为一个世界帝国，并且建造了许多道路，使帝国境内四通八达。许多犹太人散居帝国各地，因此别人也获知犹太人正期待弥赛亚来临。如今，在提出伊甸园的应许之后4,000多年，弥赛亚出现了！期待已久的应许种子终于来临！随着弥赛亚在地上忠心地执行他父的旨意，人类有史以来最重要的事件陆续显露出来。

3．（甲）耶和华作了什么安排将耶稣一生的详细事迹记录下来？（乙）每本福音书各有什么独特之处？何以四本都是必需的？

³ 为了将这些重大事件记录下来，上帝感示人写作的时候再度来到。耶和华的灵感示四位忠心男子各自写下独立的记载，因而提供四重的见证去证明耶稣是弥赛亚，是应许的种子和君王，并且详细记下他的生平、他的服事职务、他的死亡和复活。这些记载称为“福音”，意即“好消息”。四福音虽有彼此相似之处，许多时重复记载同一的事件，但却决不是互相抄袭。为首三本福音时常称为对观福音。“对观”的意思便是“类似的观点”，因为它们从类似的角度去记述耶稣在地上的生活。但四位执笔者——马太、马可、路加、约翰——各以自己的方式去叙述基督的生平。每个人有自己的独特主题和目标，反映出自己的性格，并且考虑到所针对的读者。我们越深入研究他们的写作，就越看出各人的特色，并且体会到这四本受感示的圣经书是独立、互为补足而又和谐一致的，对耶稣基督的生平提供一项翔实的记录。

4．关于第一本福音书的执笔者，我们知道些什么事？

⁴ 最先把有关基督的好消息记录下来的是马太。他的名字很可能是希伯来文“马提蒂亚”(Mattithiah)的缩短式，意思是“耶和华的恩赐”。他是耶稣所拣选的12使徒之一。当基督周游巴勒斯坦各地向人传讲上帝的王国之际，马太与他的关系相当亲密。马太成为耶稣的门徒之前是个税吏。这项职业深受犹太人所憎恶，因为这不断提醒犹太人他们并不是自由人，而是在罗马帝国的统治之下。马太又名利未，是亚勒腓的儿子。他迅速响应耶稣的呼召，立即跟从他。——太9:9；可2:14；路5:27-32。

5．证据怎样确立马太是第一本福音的执笔者？

⁵ 虽然以马太为名的福音书并没有说马太是执笔者，但早期的教会历史家却一致表示这部福音书是马太写的。也许没有一本古书能像马太福音一般有那么清楚和一致的证据把执笔者标明出来，从古代希拉波利斯的帕皮亚斯（Papias，公元第二世纪初）以降，我们有一系列的早期见证人作证马太是福音书的执笔者，以及这本书确是上帝的话语的一部分。麦克林托克与斯特朗的《百科全书》声称：“曾引述马太福音的经文的人包括殉道者查斯丁、致狄奥格内图斯书信的作者（可参看奥托的《殉道者查斯丁》，第2册）、赫格西普斯、伊里奈乌斯、塔提安、阿特那哥拉斯、狄奥菲鲁斯、克雷芒、德尔图良、奥利金等。不仅从所引述的内容，而且从引述的方式，引述者泰然以之为既成定论的权威而毫无怀疑的表示，我们认为我们所拥有的这本书未曾经历过任何突然改动乃是无可置疑的事。”a既然马太是一位使徒，且有上帝的灵作用在他身上，我们可以肯定他所写的是一项真实的记载。

6,7．（甲）马太福音在什么时候及首先以什么文字写成？（乙）什么事实表明这本书主要是为犹太人写的？（丙）耶和华的名字在《新世界译本》的这部福音书里出现了多少次？原因何在？

⁶ 马太在巴勒斯坦写成他的记录。确实哪一年虽未为人所知，但若干抄本的书末题署（全在公元第十世纪之后写成）声称完成的时间是公元41年。有证据显示马太最初以当时流行的希伯来文写成他的福音书，后来才译成希腊文。哲罗姆在所著的《名人录》(De viris inlustribus)一书第三章说：“马太又名利未，本是税吏，后成为使徒，最初在犹太以希伯来文写成基督的福音，以期造益受过割礼的信徒。”b哲罗姆补充说，在他的日子（公元第四、五世纪）这本福音书的希伯来文版本存于帕菲利厄斯(Pamphilus)在凯撒利亚所搜集的藏书中。

⁷ 在公元第三世纪早期，优西比乌斯(Eusebius)引述奥利金论及各福音书的话，说：“首先写下的是……马太福音，……他的记载是特别为出身犹太教的信徒而写的，且以希伯来文写成。”c书中列出的家谱显示这部福音主要是为犹太人写的。家谱列明耶稣自亚伯拉罕以降的家世。再者，书中也引用希伯来文圣经的许多经文，表明它们均指向弥赛亚的来临。因此，认为马太引述希伯来文圣经中含有上帝圣名的经文时曾使用耶和华的名字的希伯来四字神名乃是合理的想法。是故《新世界译本》的马太福音含有耶和华的名18次，正如19世纪德利兹克(F. Delitzsch)在马太福音的希伯来文译本初版中所为一般。马太对上帝的名字必然怀有像耶稣一样的态度；他绝不会受犹太人避讳不用上帝名字的流行迷信所影响而不敢使用这名字。——太6:9；约17:6,26。

8．马太曾是收税官这件事实怎样从他的福音书的内容反映出来？

⁸ 既然马太曾经是个收税官，他在提及金钱、数字和价值时清楚明确是再自然不过的事。（太17:27；26:15；27:3）他非常感激上帝的慈悲，容许他这个受人鄙视的税吏成为好消息的宣扬者和耶稣的亲密同伴。因此，我们发现在福音书的执笔者当中，只有马太告诉我们耶稣再三强调人在献祭之外还要表现慈悲。（9:9-13；12:7；18:21-35）马太深受耶和华的非配得仁慈所鼓励，因此很适切地将耶稣一些最令人安慰的话记录下来，例如：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（11:28-30）对一个前任税吏来说，这番温厚的话多么令人舒畅！他从自己同胞所受到的待遇只是侮辱和鄙视而已。

9．什么主题和陈述方式是马太福音的特色？

⁹ 马太特别强调耶稣的教训的主题是“属天的王国”。（4:17，《新世》）在他看来，耶稣是个传道者兼君王。马太曾多次使用“王国”一词（超过50次），因此他的福音大可以称为王国福音。马太关心以合乎逻辑的方式报道耶稣的公众演讲和教训，过于严格地按照年代先后次序去叙述。在福音书开头的18章，马太为了强调王国的主题而没有按照年代次序编排。可是，末后的十章（第19-28章）却在大致上按照年代次序的先后，并且继续强调王国。

10．马太福音有多少内容是惟独这本书才有的？这本福音所包含的时期有多长？

¹⁰ 马太福音的内容有百分之42是其他三本福音书所无的。d这些独有的资料至少包括十个比喻：田里的稗子（13:24-30）、埋藏的珍宝（13:44）、重价的珠子（13:45,46）、拖网（13:47-50）、不饶恕人的恶仆（18:23-35）、工人与一钱银子（20:1-16）、父亲与两个儿子（21:28-32）、王的儿子娶亲（22:1-14）、十个童女（25:1-13）、银子（25:14-30）。以整体而言，马太福音所提出的记载从公元前2年耶稣出生至公元33年耶稣在升天之前与众门徒会面为止。

马太福音的内容

11．（甲）这本福音怎样以合乎逻辑的方式开始其中的记载？它叙述什么早期的事件？（乙）马太向人指出一些什么预言的应验？

¹¹ 介绍耶稣与‘属天王国’的消息（1:1－4:25）。马太合乎逻辑地以耶稣的家谱开始他的记载，证明耶稣持有合法的权利作亚伯拉罕和大卫的后裔。这足以吸引犹太读者的注意。然后我们读到耶稣以神奇的方式被孕育，在伯利恒出生，占星家的探访，希律勃然大怒将伯利恒所有两岁以下的男孩杀死，约瑟和马利亚带着幼儿逃往埃及，后来返回拿撒勒定居等记载。马太仔细将读者的注意引到预言的应验之上，借此证明耶稣便是预告的弥赛亚。——太1:23－赛7:14；太2:1-6－弥5:2；太2:13-18－何11:1和耶31:15；太2:23－赛11:1，《新世》脚注。

12．耶稣受浸之后随即有什么事发生？

¹² 然后马太的记载略过了将近30年。施浸者约翰在犹太的旷野开始传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”（太3:2）他在约旦河为悔改的犹太人施浸，并且警告法利赛人和撒都该人上帝的震怒行将来临。耶稣从加利利前来受浸。上帝的灵随即降在他身上，并有声音从天上发出，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（3:17）接着耶稣被带到旷野，在那里禁食40日之后受撒但魔鬼所试探。他三次引用上帝的话语去驳斥撒但，最后他说：“撒但退去吧！因为经上记着说：当拜主［耶和华］——你的上帝，单要事奉他。”——4:10。

13．有什么令人振奋的运动在加利利展开？

¹³ “天国近了，你们应当悔改！”这个令人振奋的信息现在由受了膏的耶稣在加利利宣布出来。他呼召四个渔夫舍下渔网跟从他，成为‘得人的渔夫’；他带着他们“走遍加利利，在各会堂里教训人，传［王国的好消息］，医治百姓各样的病症”。——4:17,19,23。

14．耶稣在登山宝训中谈及什么快乐？他怎样谈及公义？

¹⁴ 登山宝训（5:1－7:29）。由于群众开始尾随着耶稣，他到山上坐下来，开始教训门徒。他那震人心弦的演讲以九项‘快乐’为开场白：认识自己灵性需要的人、哀恸的人、温柔的人、饥渴慕义的人、慈悲的人、清心的人、使人和睦的人、为义受逼迫的人和受到辱骂毁谤的人快乐了。你们“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的”。他将门徒称为‘地上的盐’和“世上的光”，并且解释人进入天国需要具有怎样的公义；这是与文士和法利赛人那种虚有其表的公义截然不同的。“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”——5:12-14,48。

15．关于祷告和王国，耶稣说了些什么话？

¹⁵ 耶稣警告人不要作伪善的施舍和祷告。他教导门徒要祷告求天父的名成圣，愿他的王国来临，并且求他赐予日用的饮食。耶稣在演讲中自始至终均强调王国。他提醒那些跟从他的人不必为生活所需担心或一味追求物质财富，因为天父知道他们的实际需要。他说：“你们要［不住］先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”——6:33。

16．（甲）耶稣就人际关系提出什么劝告？耶稣怎样论及遵行上帝旨意的人和不遵行的人？（乙）他的演讲产生什么效果？

¹⁶ 关于人际关系，基督提出劝告说：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”引到永生的道路只有少数切实遵行天父旨意的人才找得着。肆行不法的人则会凭着他们的果子被认出来而受到唾弃。耶稣把遵行他教训的人比作“［审慎］的人，把房子盖在磐石上”。他的话对大群听众有什么效果呢？他们“希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”。——7:12,24-29。

17．耶稣怎样显示他身为弥赛亚所操的权柄？他对人表示什么仁爱的关怀？

¹⁷ 扩展王国传道工作（8:1－11:30）。耶稣施行了许多奇迹——治愈大麻风患者、瘫子和被鬼附着的人。他甚至运用权柄使风浪平息，又把一个女孩从死里复活过来。他见到困苦流离的群众“如同羊没有牧人一般”，就怜悯他们。正如他对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”——9:36-38。

18．（甲）耶稣给予使徒什么训示和忠告？（乙）为什么“这世代”有祸了？

¹⁸ 耶稣拣选和设立了12位使徒。他给予门徒明确的训示，告诉他们要怎样执行工作，同时强调他们所作的教导应以什么为中心：“你们要一边走一边宣扬说：‘天国近了。’”耶稣向他们提出明智、仁爱的忠告：“你们白白的得来，也应当白白的给人。”“你们要像蛇一样机警，像鸽子一样纯洁。”他们会被人憎恨和迫害，反对甚至可能来自近亲，但耶稣提醒他们说：“顾惜自己生命的，必要丧掉生命；但为我牺牲生命的，必要得着生命。”（10:7,8,16,39，《新译》）他们于是出发，在受命前往的各城传道教人！耶稣指出施浸者约翰是在他以先奉差遣的使者，是应许的“以利亚”，但“这世代”既不接纳约翰，也不接纳身为人子的他。（11:14,16）因此当时的世代和看见他所施的异能奇迹仍不肯悔改的各城有祸了！但一切成为他门徒的人却会获致身心的安宁。

19．法利赛人质问耶稣在安息日的所为时，他怎样斥责他们？

¹⁹ 驳斥和谴责法利赛人（12:1-50）。法利赛人企图在安息日的争论上寻得耶稣的把柄，但耶稣驳倒他们的指控，并对他们的伪善严加斥责。他指斥他们说：“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”（12:34）除了预言者约拿的标记——人子要三日三夜在地里头——以外，不会有其他标记赐给他们。

20．（甲）耶稣何以要说比喻？（乙）他提出什么与王国有关的比喻？

²⁰ 有关王国的七个比喻（13:1-58）。耶稣何以要说比喻呢？他对门徒解释说：“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。”他宣告众门徒是快乐的，因为他们看见和听见。他向门徒提出多么令人振奋的训示！耶稣解释过撒种者的比喻之后，又说了多个比喻，包括关于田里的稗子、芥菜种、面酵、埋藏的珍宝、重价的珠子和拖网的比喻等——这一切均描绘与“天国”有关的事物。可是，民众却因他而跌倒，他于是对他们说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”——13:11,57。

21．（甲）耶稣施行什么奇迹？这些奇迹表明他是谁？（乙）关于人子在他王国里来临一事，上帝赐下什么异象？

²¹ “基督”进一步执行服事职务及施行奇迹（14:1－17:27）。没有骨气的希律·安提帕下令把施浸者约翰斩首，耶稣听到这个消息之后深受影响。他施行奇迹喂饱了5,000多人；在海上行走；驳倒法利赛人进一步的批评，指出法利赛人‘借着传统废了上帝的诫命’；他医好许多被鬼附的、“瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人”；然后再次以七个饼和几条小鱼喂饱了4,000多人。（15:3,30）彼得在回答耶稣的问题时标明他是谁，说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”耶稣称赞彼得，并且宣布说：“我要把我的［会众］建造在这磐石上。”（16:16,18）耶稣现在开始谈及自己行将死亡，并在死后第三日复活。但他同时应许有些门徒“在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里”。（16:28）六日之后，耶稣带着彼得、雅各、约翰上了一座高山，让他们目击他在荣光中改变形貌。他们也在异象中看见摩西和以利亚跟耶稣说话，并且听见有声音从天上发出，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。”从山上下来之后，耶稣告诉门徒应许的“以利亚”已经来了，他们看出他所说的便是施浸者约翰。——17:5,12。

22．关于饶恕人，耶稣提出什么劝告？

²² 耶稣教训门徒（18:1-35）。耶稣在迦百农对门徒谈及谦卑，找回迷失的羊的快乐和排解弟兄之间的纷争。彼得问道：‘我当饶恕弟兄多少次？’耶稣回答说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”为了强调这个要点，耶稣说了一个有关奴隶的比喻。奴隶的主人免了他6,000万第那流的债，但后来奴隶却因为同伴只欠了他100第那流，就把同伴下在监里，结果这个不饶恕人的恶仆自己也被投入监里。e耶稣指出比喻的要点说：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”——18:21,22,35。

23．关于离婚和得永生的方法，耶稣提出什么解释？

²³ 耶稣的服事职务的最后几天（19:1－22:46）。由于文士和法利赛人对耶稣的服事职务大感愤怒，各事开始加速进行，情势也趋于紧张。他们企图利用离婚问题找他的把柄，但结果劳而无功；耶稣指出圣经只容许人根据一个理由离婚，那便是配偶犯了奸淫。一个富有的青年人来到耶稣跟前，询问得永生的方法；但他发觉他必须变卖所有和跟从耶稣，就忧愁地走了。在说了工人和工钱（第那流）的比喻之后，耶稣再度预言自己的死亡和复活，并且说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”——20:28。

24．耶稣在地上作人的最后一周与宗教敌人发生什么冲突？他怎样回答他们的问难？

²⁴ 耶稣如今来到他在地上作人的最后一周了。他以‘君王的身分骑着驴驹子’凯旋地进入耶路撒冷。（21:4,5）他前往洁净圣殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子。他的仇敌对他越加痛恨，因为耶稣告诉他们说：“税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。”（21:31）他那关于葡萄园和婚宴的比喻特别击中敌人的要害。他机巧地回答法利赛人以纳税为题的问难，告诉他们说：“凯撒的物当归给凯撒；上帝的物当归给上帝。”（22:21）同样地，他驳倒撒都该人的刁难问题，同时提倡复活的希望。法利赛人再度前来质问关于律法的问题，耶稣告诉他们，最大的诫命是全心全意爱耶和华，其次是爱人如己。耶稣接着问他们，‘基督怎能是大卫的子孙，又是大卫的主呢？’没有人能够回答，此后也没有人敢再问他什么了。——22:45,46。

25．耶稣怎样严词斥责文士和法利赛人？

²⁵ ‘你们这些假冒为善的人有祸了’（23:1－24:2）。后来耶稣对圣殿里的群众说话，同时对文士和法利赛人提出另一番猛烈的指责。他们非但自己不配进入王国里，而且千方百计阻止别人进去。他们好像粉刷过的坟墓，外面好看，里面却充满了腐败和不法的事。耶稣结束谈话时宣告对耶路撒冷的判决，说：“你们的家［必］成为荒场。”（23:38）最后耶稣离开圣殿，并预告圣殿行将遭受毁灭。

26．关于耶稣带着王国的荣耀临在一事，他提出什么预言性的标记？

²⁶ 耶稣提出‘他临在的标记’（24:3－25:46）。在橄榄山上，耶稣的门徒向他问及‘他临在和事物制度末期的标记’。耶稣回答他们时指出，将来有一段时期世上会有战争，‘民要攻击民，国要攻击国’，饥荒、地震和不法的事会大增，“王国的好消息”会传遍普世，另外，“忠信睿智的奴隶”会被委任。这些以及其他许多特色会共同构成一个标记，表明‘人子已在他的荣耀里抵达，要坐在他荣耀的宝座上’。（24:3,7,14,45-47；25:31；《新世》）耶稣以十个童女和银子的比喻结束这个重要预言；他的比喻对保持警觉和忠心的人提出喜乐的奖赏。最后他也设了绵羊和山羊的比喻，表明山羊般的人“要去受永远的剪除，义人却要去享永远的生命”。——25:46，《新世》。

27．耶稣在地上作人的最后一天有什么事情发生？

²⁷ 耶稣死前最后一天所发生的事（26:1－27:66）。庆祝过逾越节之后，耶稣为他的忠心使徒创立了一件新事，邀请他们领食无酵饼和葡萄酒以象征他的身体和他的血。然后他们前往客西马尼园，耶稣在那里恳切祷告。这时犹大和一群带着刀棒的人来到，这个叛徒伪善地上前与耶稣亲吻而借此出卖他。耶稣被带到大祭司那里，祭司长和整个犹太公会找寻假见证去控告耶稣。正如耶稣所预言，彼得在考验之下不认他。犹大这时感到后悔，便把卖主的钱丢在殿里，自己出去吊死了。早上耶稣被带到罗马总督彼拉多面前。受祭司煽动的暴民高声呼喊说：‘他的血归到我们和我们的子孙身上好了。’彼拉多对压力屈膝，便把耶稣交出来让人钉死。总督的士兵对耶稣的君王身分戏弄一番，然后把他带到各各他（髑髅地），将他钉在两个强盗之间的苦刑柱上，在他头上有牌子写着，“这是犹太人的王耶稣。”（27:25,37）受了几小时的苦楚之后，耶稣终于在下午三时左右死去，然后被埋葬在亚利马太的约瑟的新墓里。这乃是历史上发生最多事故的一天！

28．马太以什么最佳的消息作为他的记载的高潮？他在书的末了提及什么任务？

²⁸ 耶稣的复活与最后训示（28:1-20）。马太以最佳的消息作为他的记载的高潮。死去的耶稣复活了——他已再次活过来！在该周第一日的早晨，抹大拉的马利亚和“另一个马利亚”来到墓前，听见天使宣布这项令人喜乐的事实。（28:1，《吕译》）为了证实这件事，耶稣亲自向门徒显现。敌人甚至企图隐瞒耶稣已复活的事实；他们用钱买通看守坟墓的士兵，要他们说：“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去了。”后来，耶稣在加利利再度与门徒相会。他给予他们什么临别训示呢？训示便是：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”他们会在传道工作上获得指引吗？马太所载的耶稣最后一句话提出保证说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”——28:13,19,20。

何以有益

29．（甲）马太怎样提供把希伯来文圣经与希腊文圣经连接起来的桥梁？（乙）耶稣享有的什么特权现今仍然向基督徒打开？

²⁹ 马太福音是四福音之首，它的确在希伯来文圣经和基督徒希腊文圣经之间提供一条最佳的桥梁。它无可置疑地标明谁是弥赛亚兼上帝所应许的王国的君王，阐明作基督门徒所需符合的条件以及这些人在地上所要执行的工作。首先是施浸者约翰，然后是耶稣，最后是他的门徒，努力向人宣扬“天国近了”。此外，直到事物制度的末期，耶稣的命令仍然生效：“这王国的好消息要传遍有人居住的大地，对万国作一个见证，然后终结便会来到。”（《新世》）在以往和现今，按照主所立的模式从事宣扬王国及‘使万民作门徒’的工作乃是一项伟大、奇妙的特权。——3:2；4:17；10:7；24:14；28:19。

30．马太福音哪一部分的实用价值是人所公认的？

³⁰ 马太的福音的确是“好消息”。它那受上帝感示的信息对公元第一世纪留意它的人来说乃是“好消息”，耶和华上帝也刻意将它保全下来作为给世人的“好消息”，直至今日。甚至非基督徒也不得不承认福音书的力量，例如，印度领袖（圣雄）甘地说：“尽量深深吸饮登山宝训给你的甘泉好了，……因为其中的教训对我们每个人都适用。”f

31．什么人对马太福音的劝告表现真正体会？再三研究这本福音书何以十分有益？

³¹ 可是，整个世界，包括自称信奉基督教的部分，仍受种种难题所困扰。只有少数真正的基督徒才珍惜、研究和实践登山宝训以及马太福音所含的健全教训而获致无可估计的裨益。再三研究耶稣的优良教训是有益的，例如关于如何寻得真正的快乐、道德和婚姻生活、爱的力量、蒙悦纳的祷告、属灵财富与物质资财的对比、先求上帝的国、尊重圣物、保持警觉和顺服等问题，耶稣都提出优良的劝告。马太福音第10章载有耶稣给予那些传扬“天国”好消息的人的工作训示。耶稣的许多比喻对一切‘有耳可听’的人提出重要的教训。此外，耶稣的预言，例如他曾详细预告的‘临在标记’（《新世》），使人能够对未来怀有稳确的希望和信心。——5:1－7:29；10:5-42；13:1-58；18:1－20:16；21:28－22:40；24:3－25:46。

32．（甲）请举例说明预言的应验怎样证明耶稣是弥赛亚。（乙）预言的应验向我们今日的人提出什么有力的保证？

³² 马太福音载有许多应验了的预言。马太从上帝所感示的希伯来文圣经引用许多经文，目的是为了表明它们已经应验了。这些经文提出无可反驳的证据，证明耶稣的确是弥赛亚，因为这一切细节是绝不可能预先安排的。例如，请比较一下马太福音13:14,15和以赛亚书6:9,10；马太福音21:42和诗篇118:22,23；马太福音26:31,56和撒迦利亚书13:7。这些预言的应验也给予我们有力的保证，马太福音中一切由耶稣本人所说的预言，均会按时一一应验，耶和华与“天国”有关的光荣旨意也会完全实现。

33．爱好公义的人如今可以为了认识和寄望于什么而欢欣鼓舞？

³³ 上帝多么精确地预言到王国君王的一生，甚至在细节上也完全准确！在上帝感示之下，马太多么忠实、准确地录下这些预言的应验！爱好公义的人沉思马太福音所载的许多预言应验和应许时，的确可以为了认识和寄望于‘属天王国’而欢欣鼓舞，深知这乃是耶和华使他的名成圣的工具。“到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，”耶稣基督所统治的王国会为性情温和及灵性饥渴的人带来永生的快乐和无穷的幸福。（太19:28）这一切都载于马太那令人振奋的好消息里。

［脚注］