总括律法的两条诫命

“夫子，律法上的诫命那一条是最大的呢？”一个法利赛人如此问道。耶稣对他说:“‘你要尽心，尽性，尽意爱［耶和华］你的上帝。’这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是‘要爱人如己。’这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”——马太福音22:34-40。

耶稣在这里将律法，不仅是十诫而是包括六百多条法规的全部律法之约和先知一切的道理，都归纳为两个基本条件。值得我们留意的一点是耶稣举出的两条最重要的律法并非十诫内的任何一条，但它们是律法的一部份；耶稣说它们乃是律法的总纲。

在申命记6:5我们可以找到这条最大的诫命，但这并不是它出现的唯一地方。因为这条基本的原则能够促使以色列人遵守上帝赐给他们的一切律法，所以上帝时常将它向人覆述。摩西在勉励百姓遵守上帝的律法时宣告说:“以色列阿，现在耶和华你上帝向你所要的是甚么呢？只要你敬畏耶和华你的上帝，遵行他的道，爱他，尽心，尽性事奉他。”——申命记10:12。

很显然地，以色列人若爱他们的上帝耶和华，他们便绝不会背弃他而崇拜别的神，他们也不会将属于他的忠诚献给一个偶像，或妄称耶和华的名，或将他特别订作崇拜他之用的安息日变成营利的日子、违犯这些诫命中的任何一条，或上帝公义的律则中的其他任何一条，都会表明他们对他缺乏了爱。因此这条诫命很适当地被耶稣称为“律法中最大的一条诫命。”

“爱人如己”这条诫命亦一样。利未记19:18的记载说:“［你们］要爱人如己。”可是这个命令是一条基本的原则，因此圣经常将它和其他的义务相提并论。例如在同一章的第卅四节，当论及应该如何对待寄居的外人时，圣经亦提及这条诫命。一个人若爱人如己，他便不会不孝敬父母，也不会犯杀人或奸淫罪；也不会偷窃邻人的东西，也不会作假见证陷害别人或贪图属于别人的东西。由此我们亦可以看出爱人如己这条律法的基本性。犯了这些诫命中的任何一条便是违背了我们必须爱人如己的基本义务。“爱是不加害与人的；研以爱就完全了律法。”——罗马书13:8-10。

上帝的爱的证据

耶稣所引证的诫命清楚地指出人有爱耶和华上帝和爱邻人的义务。但这也同时有力地表明了耶和华上帝向人类所显示的慈爱。爱并不是起源于人类的。它是造物主赋予人类的一种品质。因此我们之能够爱乃是上帝所造成的结果。他自己对我们所显示的爱激发我们也对他表示爱。“我们爱，因为上帝先爱我们。”（约翰一书4:19）所以当我们获悉爱上帝和爱邻人的诫命乃是全部律法的总纲时，我们自然会想查考一下上帝怎样在律法方面显示了他的慈爱。

耶和华曾应许以色列入的祖先亚伯拉罕说他的后代会成为一个大国，并且会居住在他们自己的土地土，他接着又说:“借着你的后裔，地上的万国必定会祝福自己。”——创世记22:18，译自NW。

在此之后大约四百年，他施行奇迹将以色列人从埃及的奴役中拯救出来，然后在西乃山将一部宪法，即律法的约，赐给了这个新成立的国家。关于这套律法，圣经说:“那一大国有这样公义的律例，典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”——申命记4:8。

上帝所赐的律法不但公义而适当地规定人与上帝及邻人应该保持什么关系，同时还具有更大的意义。使徒保罗在上帝感示之下说:“律法是将来美事的影儿。”耶稣自己亦曾指出律法必定会成全或应验。（希伯来书10:1；马太福音5:17,18）加拉太书3:19,24很清楚地指出律法的目标说:“那末为什么有律法呢？它是为了使过犯显明而添［在亚伯拉罕的约］上的，直至那蒙应许的后裔来到，而它是经一位中保之手借天使传下的。因此，律法成了我们的导师，引领我们到基督那里，使我们能够因信心被宣称为公义。”（译自NW）律法时时刻刻提醒犹太人他们是不完美的，并且在他们的脑海中留下深刻的印象使他们知道自己需要一个真正能够除去罪孽的完美祭物。但是，为了使‘将来的美事’实现，上帝必须更进一步表现他的爱心，‘差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。’（加拉太书4:4,5）使徒约翰曾论及上帝的这种爱说:“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约翰一书4:10）因此，那总括全部律法和使律法的预表性模式获得应验，并且促使以色列人爱上帝和爱邻人的爱便是上帝自己所显明的爱。

服从律法

处于律法之下的人仅是在口头上自称爱上帝或只在表面上摆出顺从的样子是不够的。他们对上帝所怀的爱必须是尽心，尽意，尽性的爱。仅是口头上的崇拜并不能蒙上帝悦纳。“［耶和华］说:‘因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们敬畏我不过是领受人的吩咐，所以……他们智慧入的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。’”——以赛亚书29:13,14。

耶稣曾痛责他当日的文士和法利赛人，因为他们自以为义地拘守律法中的一些细节，但却忽略了一些真正表现爱心，因此也更重要的事。他说:“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去！”（马太福音23:23,24）这些人被他们那自以为义的心所蒙蔽，以致对律法的宗旨完全蒙然不觉。他们并不爱慕上帝和公义。既然瞧不起一般平民，他们也不爱这些邻人。他们不认识自己陷于罪孽之中的情况，也不了解自己需要一位救赎者。虽然许多先知曾表明这位救赎者是谁，当弥赛亚出现时他们都拒绝接受他。但在另一方面，一些容许律法作导师将他们领到基督处的人却表现了真正的爱:“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”——约翰福音13:35。

基督徒的立场

虽然律法的约本身已成为过去，但它所根据的基本真理和原则却仍然续继存留。耶和华仍然是独一的真神，是他所造的众生必须专一地效忠的对象。当日的以色列人若由于耶和华对他们所显示的慈爱而有理由爱他，今日的基督徒无疑更有理由要爱上帝。上帝和基督的教会订立了一个新约。“‘不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及地的时候与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约’，这是耶和华说的。耶和华说，‘那些日子以后，我与［属灵的］以色列家所立的约乃是这样:我要作他们的上帝，他们要准我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，“你该认识耶和华！”因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。’这是耶和华说的。”——耶利米书31:31-34。

我们今日正生活在一个非常特出的时代。曾为我们舍命赎罪而使人有永生希望的耶稣基督已经作王统治了，并且不久便会将罪的魁首撒但魔鬼毁灭。既有如此灿烂美好的前途，我们现在便应该学习关于上帝的旨意的正确知识以借此表达我们对他所怀的挚爱。我们必须将上帝的律法铭刻在心上，并且借着服从他的诫命而表现我们对他的爱。对上帝的旨意获得清楚认识之后再加上对上帝怀具坚强的挚爱，我们便不会因为贪图私利或恐惧逼迫者所施的压力而离弃上帝了。反之我们会因为爱上帝而对他保持忠贞。——约翰一书5:3。

那末在爱人如己这方面又如何呢？在听到耶稣提出这个条件之后，有一个想证明自己是公义的人问耶稣说:“谁是我的邻舍呢？”耶稣用一个比喻回答他。他说有一个人在往耶利哥的途中被贼抢劫和打伤。有一个祭司走过，后来又有一个利未人经过，但他们都没有停下来帮助这个卧在路旁被打得半死的人。但是一个撒玛利亚人却怜悯他，为他包扎伤处，将他送到一间客店里，并且为他偿付疗伤的费用，直到他复原为止。任何人都可以很容易看出谁是被抢劫击伤的人的朋友。耶稣说:“你去照样行罢。”——路加福音10:29-37。

企图逃避问题的重心和企图说服自己唯有极少数的人才值得我们怜悯和援助并无济于事。耶稣一针见血地说:“你们听见有话说:‘当你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义入，也给不义的。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？你们若单请你们弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？”（马太福音5:43-47）“所以，”保罗说，“有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”——加拉太书6:10。

但这并不是说基督徒应该轻易地听信任何借慈善之名向人募捐的人而把钱随便送给他们花用。在关于好心的撒玛利亚人的比喻中，耶稣所赞许的人并没有跑到城里付钱给另外一个人请他照顾那需要援助的人；既然他当时在场，他便亲自帮助那人和为他付清旅店的费用。

以生活上物质的必需品而论，基督徒知道他们必须在自己能力所及的范围内以行动证明他们在口头上所表现的爱。正如雅各曾说:“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用饮食，你们中间有人对他们说，‘平平安安的去罢。愿你们穿得暖吃得饱，’却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”——雅各书2:15,16。

可是除此之外还有更重要和表现更大爱心的事。耶稣提醒我们不要过份为生活上物质的东西忧虑。“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（马太福音6:32,33）我们可以借着将邻人的注意力引到上帝的王国和他的公义之上而向人表现最大的爱心。在灵性方面软弱有病的人和渴慕公义的人都需要吸收上帝的道中为人带来力量的真理。他们需要有人对他们在灵性上的福利表示关怀和爱护。耶稣吩咐我们务要这样行，说:“所以你们要去使万民做我的门徒。”——马太福音28:19。

不错，在基督徒的生活上爱是最基本的条件，正如对以往的以色列人说来遵守律法是最基本的条件一般。我们如今已不在律法之下，但是我们仍然有义务要尽心，尽意，尽性爱耶和华上帝和爱人如己。