读者来函

● 耶利米书22:30的预言意思是说约雅斤或哥尼雅王没有子嗣吗？——美国J.L.君问。

不是，约雅斤并非没有子嗣。请仔细留意这个预言怎样说:“要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大。”虽然他会被写明算为无子，这节经文的后半部却表明约雅斤，亦名哥尼雅和耶哥尼雅，会有后裔。事实上，他的儿女中有七个被列名于历代志上3:17,18。所以显然这节经文是指承受耶路撒冷大卫的宝座而言。

约雅斤在乃父死后登基作王，当时他仅十八岁而可能尚未有儿女。（列王纪下24:8）约雅斤开始统治之后仅三个月，尼布甲尼撒便将他掳到巴比伦去而立西底家坐在这个宝座上。约雅斤在被掳后第三十七年在巴比伦被擢升到一个荣誉的地位，但是他和他的儿子均没有坐在耶路撒冷大卫的宝座上。（列王纪下25:27-30）当犹太人从巴比伦返回故乡时，他们有一个总督而没有王。正如耶利米所预言，约雅斤在这种意义上“无子”，他没有后裔承继他在犹大大卫的宝座上作王。

● 撒迦利亚书8:19提及犹太人守四个不同的禁食。它们是纪念什么的呢？——美国K.A.君问。

上帝感示撒迦利亚先知在撒迦利亚书8:19写道:“万军之耶和华如此说，‘四月五月禁食的日子，七月十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期。所以你们要喜爱诚实与和平。’”这四个禁食的日子虽然不是上帝吩咐要守的，它们却是用来表示忧伤以及哀忆耶路撒冷所遭受的灾殃和巴比伦在公元前第七世纪将它和犹大王国倾覆的悲剧的。

‘四月禁食的日子’，显然地是为了纪念耶路撒冷的城墙被巴比伦人攻破一事。这件事发生于公元前607年塔摸斯月九日；接着犹大王西底家被敌人俘掳。——列王纪下25:2-7；耶利米书52:6,7。

据撒迦利亚书8:19的记载，犹太人亦守‘五月禁食的日子’。在公元前607年的五月或亚笔月，尼布甲尼撒王的护卫长尼布撒拉旦攻陷耶路撒冷，“用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋。”（耶利米书52:12-14；列王纪下25:8-10）因此，‘五月禁食的日子’，显然是用来纪念圣殿的毁灭的。

当犹太人在公元前607年被巴比伦人俘掳时，“护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地”。巴比伦任命基大利作他们的省长，可是他后来却遭人暗杀，之后那里所有的人完全离开犹大而下到埃及去。（列王纪下25:12,22-26）到公元前607年七月，犹大和耶路撒冷便完全荒凉了。所以显然‘七月（Tishri）禁食的日子’是为了哀悼基大利之死和这地的完全荒凉而设的。

但是撒迦利亚书8:19所提及的‘十月禁食的日子’又怎样呢？看来它是为了纪念在上文所论及的各事之前发生的一件事，在犹太历的十月十日，尼布甲尼撒王开始围困耶路撒冷。（列王纪下25:1；耶利米书39:1；52:4）这是在公元前609年。在围城的第三年，即公元前607年，耶路撒冷落入巴比伦人之手。所以犹太人所守的‘十月禁食的日子’可能是为了纪念尼布甲尼撒围困耶路撒冷的开始。可是以西结和在巴比伦的其他犹太俘掳也是在十月听到这城倾倒的信息。（以西结书33:21）因此，这个禁食的日子也可能和收到这个可哀的消息有关。

犹太人被巴比伦人俘掳了七十年，到公元前537年返回故乡。所以，当撒迦利亚说预言的时候（公元前521-519年），他们已回到犹大和耶路撒冷多时了。可是，重建圣殿的重要工作在当时却陷于停顿状态，虽然如此，犹太人仍会完成这殿而获得耶和华丰盛的祝福。撒迦利亚书8:19所提及的四个忧郁的禁食日子会“变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期。”耶和华通过撒迦利亚先知应许犹太人会得到成功、繁荣和快乐。因此，他们不应该追忆既往，反之当对将来怀着乐观的态度和信赖上帝。受到哈该和撒迦利亚的预言所激励，返回故土的犹太人在所罗巴伯领导下恢复重建圣殿的工作；这个崇拜中心在公元前516年终建造完成。（以斯拉记6:14,15）当时犹太人为哀忆耶路撒冷的倾倒、犹大的荒凉和所罗门所建的圣殿的毁灭而作的禁食显然变成不适宜了，因为从那时起，犹太人有大好的理由欢欣快乐。

在近代，特别是1917至1919年，受膏的基督徒会经历到灵性上的哀伤。可是，到1919年他们从伪宗教的世界帝国大巴比伦获得释放，从此耶和华手下这些在灵性上复元的仆人遂没有理由沮丧和忧郁地追忆过往了。有些人在灵性上没有进步，以致未能以正当的眼光去看工作的进展，但是这一小群受膏的基督徒却并非如此，忠心的人有很好的理由乐观和欢欣地去看将来。他们的确有这样行，结果他们得到了极大的喜乐，耶和华大大地祝福他们扩展纯真崇拜的事务与及在普世推行宣扬上帝王国的好消息的工作。