福音必须先传给万民
“你们［会］……站在诸侯与君王面前，对他们作见证。然而福音必须先传给万民。”——马可福音13:9,20。
1．若不将“好消息”宣扬出去，万国的人便会陷于什么情形中？为什么？
在这个二十世纪中，没有任何国家能够阻止这“福音”在其境内传布。鉴于世上所有的国家均正面临毁灭的灾劫，这好消息必须趁万国的末日未临到之前传给万民。这好消息已为万国万族的人带来了他们所急需的安慰。若不将这好消息宣扬出去，全人类便会在这场行将达到最高潮的世界灾难中毫无希望可言了。预言好消息必定会传遍万国的伟大先知无疑早已预见到在人类历史上最暴乱的一个世纪中，将这样的好消息传扬出去乃是当务之急。
2．为什么说预言的人所提出的好消息一直存留到今日？
2 说出这个通过时间考验的预言的人同时将当传的好消息告诉我们。他知道在所论及的紧急时期中，在距离他的日子十九世纪之后，这乃是唯一值得宣扬的好消息。他的预言的世纪应验证明他绝不是一个平凡的人。他并不是任何大都市销路最广的日报的编辑。事实上他从未写过一本书、一本小册或一份单张。他甚至没有在世界流传最广及译成最多文字的书——圣经——中写下一章。可是他在许久以前所宣布的好消息却存留至今，而且今日正在地上万国被人宣扬。这看来差不多令人难以置信，但其实却是真正可信的，因为这个不寻常的人便是耶稣基督。他最亲近的门徒已无可置疑地证明他乃是“上帝的儿子。”
3．在橄榄山上，为什么彼得、安得烈、雅各和约翰有一个问题向耶稣提出？
3 有一次他论及一个特别自1967年六月以来时常出现在世界新闻中的城市——耶路撒冷。在耶路撒冷之东，当时他在其上说出他那关于“福音”的预言的山——橄榄山——仍然矗立着。希律大帝所建的华美圣殿已不再在耶路撒冷了，但是它之直至今日仍未重建只是进一步证实了他的预言的准确而已。当时他手下四个最亲近的门徒，使徒彼得、安得烈、雅各和约翰，正与他一起在橄榄山上眺望耶路撒冷及其中的圣殿的美丽景色。你若听见他在较早的时候告诉他们的话，无疑你也会向他提出询问。
4,5．（甲）有一个使徒对耶稣指出一件什么令人惊叹的事物？（乙）为什么耶稣对这个留心观察的使徒所作的答复无疑令人大感意外？
4 今日国际的旅客仍然拥至圣殿在公元70年矗立之处观光。但是在公元33年的初春，耶稣基督和他的使徒一同到耶路撒冷的希律王所费不赀而筑成的华美圣殿去参观。当他们正在离去时，有一个使徒对耶稣说:“天子，请看！这是何等的石头！何等的殿宇！”
5 一个人很可能以为如此宏伟坚固的一座建筑物无疑会留存一两千年，像矗立在希腊雅典卫城顶上雅典娜女神的巴特农神殿或古代埃及底比斯城的卡纳克神庙一般。但是，无疑使留心观察的使徒大感意外，耶稣基督回答说:“你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”在耶稣基督这个不寻常的预言未于公元70年由罗马大军加以应验之前若干年，历史家约翰·马可在罗马将其记录下来。（马可福音13:1,2）犹太人所珍贵的这件圣殿遭受毁灭无疑意味到他们的景况会经历很大的变迁。
6．（甲）据约翰·马可报导，四个使徒对耶稣提出什么问题？（乙）什么会使耶稣所作的预言性答复对我们今日的人成为仅是古代的历史？
6 所罗门王在同一地点所筑的圣殿于公元前607年遭受毁灭为犹太国带来了多么剧烈的变迁！使徒彼得、安得烈、雅各和约翰都记得这件事，因此他们遂向耶稣基督提出询问，（当时他正坐在圣殿历历在望的橄榄山上。）我们可以请约翰·马可告诉我们使徒向他提出什么问题。据马可福音13:3,4的报导，他们的问题是:“请告诉我们什么时候有这些事呢？这一切事将成的时候有什么［征象］呢？”耶稣基督若将他所描述的“征象”仅限于对当日耶路撒冷城的毁灭适用，那么它的应验便只是差不多一千几百年前的古代历史而已，于是它对我们这些生活在现今这个多难时期的人便不会有很大的影响了。
7．（甲）耶稣将他的预言性答复的范围伸展到什么与我们今日有关的事之上？（乙）对于现今的事物制度，这场毁灭意味到什么？
7 可是，耶稣却很清楚地将他在回答时所作的预言的范围伸展到远超过耶路撒冷在公元70年遭受毁灭的程度;反之，他将其伸展到耶路撒冷与其圣殿的毁灭所影射的事之上，因此这个预言对我们今日的人实在有莫大的关系。那么所影射的是什么事呢？这应该很容易看出，因为影子总是将站在光线中的实物的轮廓显露出来的。若是如此，我们的意思是不是受耶路撒冷与其圣殿的毁灭像影子一般预示一个现今自称属于耶路撒冷的上帝的宗教组织将会遭受毁灭呢？不错，而且世事的发展表明这件事在我们的日子便会发生了。基督教国的人民有理由相信他们所隶属的组织便是注定遭受毁灭的宗教组织。但是你也许会大为震惊而提出反对说:“基督教国的毁灭岂不就是意味到世界末日吗？”不错，如果你所谓的“世界末世日”是指“事物制度的结束”的话。——马太福音24:3，《新世》。
8．虽然耶稣说“末日还没有到”，我们有理由在今日对此漠不关心吗？
8 所以，这的确是我们在今日应该关心的一件事，既然我们都被牵涉在内。我们真正需要耶稣所谈及的好消息。因此让我们看看他的预言。今日有亿万的人甚至怀疑历史上曾有过耶稣基督这个人，以及他的确生活过和死于耶路撒冷，因此这些人并不觉得他们需要耶稣警告他们提防假基督的出现。（马可福音13:5,6）但他们若是较年长的人而在1914年之前生活过一段时期，他们便可能觉得耶稣借着所提出的忠告颇为合时:“你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌;这些事是必须有的，只是末［日］还没有到。”（马可福音13:7）但是虽然末日“还没有到，”我们却千万不要以为“末日”永不会来到，或以为由耶路撒冷及其圣殿的毁灭所影射的基督教国的毁灭永不会来到。
末日之前的“征象”
9,10．（甲）耶稣怎样将他的预言划分为两部分？（乙）什么会是“灾难的起头”？有“起头”便会有什么？
9 那么，在可怖的“末日”未来到之前，我们可以期望有什么事发生呢？在末日来到之前会有什么“征象”呢？现在请听听耶稣在提及“末日”而将他的预言划分为两部分之后说些什么。看看你是否能够辨明和认出耶稣所说的话在什么时候获得应验:
10 “民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震、饥荒。这都是灾难的起头。”（马可福音13:8）有“起头”暗示也会有末了，因此这“灾难的起头”必定就在“末日”临到之前，同时会有古代耶路撒冷及其圣殿的可怖毁灭所影射的事与之俱来。既然如此，人类有没有经历到耶稣所预言和被他称为“末日”之前的“灾难起头”的种种痛苦呢？让我们忠实地回答这个问题。
11．（甲）忠实的人会承认“灾难的起头”是什么？（乙）因此什么会是宣扬耶稣基督赐给我们的好消息的适当时间？为什么？
11 一个忠实的人会回答说“有”，人类的确经历过这些痛苦。1914年爆发的第一次世界大战在规模上比以前历史上所有战争的总和更大。在第一次世界大战之后更有严重的粮荒发生而夺取了千百万人的生命。不错，世界各地也纷纷发生大地震。此外瘟疫也不容忽视，例如在第一次世界大战于1918年终止之后所发生的西班牙感冒，仅是这场流行病便杀死了二千万人。约翰·马可的朋友路加医生在他对耶稣论及同一时期的预言所作的历史记载中也提及问题。我们当中有千百万较年长的人对这些事情尚记忆得很清楚，因为我们都亲身经历过这些危险。（路加福音21:10,11）谈到“灾难”！在第一次世界大战期间和之后发生的这些时间所带来的苦难至今尚未终止或甚至减轻。因此在今日向人宣布耶稣基督赐给我们的好消息是多么适当。
12．据耶稣借着所说的话指出，他的忠心门徒会收到什么待遇？
12 可是，据耶稣在预言中接着所说的话表明，他的忠心门徒甚至从使徒的日子开始便不会有一段容易和舒适的日子。他说:“但你们要谨慎，因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。然而福音必须先传给万民。人把你们拉去交官的时候，不要预先［忧］虑说甚么;到那时候，赐给你们甚么话，你们就说甚么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地;儿女要起来与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名被众人恨恶，唯有忍耐到底的必然得救。”——马可福音13:9-13。
13．（甲）我们必须不顾什么将“福音”宣扬出去？（乙）若将什么主要人物撇开，今日便没有好消息可言了？
13 虽然效法使徒的真正基督徒在国际大战、饥荒、地震和瘟疫等灾难之下饱受宗教逼害，“福音”却必须先传给万民。显然宣扬好消息并不会为活跃的真正基督徒赢得万国万民的欢迎。但至此我们可以问道，这“福音”究竟是什么呢？异教国和基督教国的人民，犹太人和回教徒，都企图将主要的任务置诸不理而否认他是人类最后的希望，但是今日若将耶稣基督撇开便根本没有真正的好消息可言了。由于这缘故，历史家约翰·马可在关于他的生平事迹的记载中开宗明义地说:“耶稣基督福音的起头。”——马可福音1:1。
14．耶稣说过些什么话表明他与“福音”有密不可分的关系？
14 耶稣自己亦意识到他和“福音”有密切不可分的关系，说:“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”“人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，……在来世必得永生。”“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人［对我］所作的以为纪念。”——马可福音8:35;10:28-30;14:9。
15．据约翰·马可报导，耶稣自己对“福音”怎样行？
15 所以很适当地，耶稣基督自己也宣扬“福音”，因为在这件工作上没有人能够比他更有效。（约翰福音7:46）约翰·马可的报导也证实这点，说:“［施洗”约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说:“日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。”——马可福音1:14,15。
16．当时的好消息是什么？为什么这是好消息？
16 当时的好消息乃是关于上帝的王国，特别是告诉人它已经临近了。上帝的王国是一件好事，事实上它是全人类最好和唯一的希望;因此它已临近的消息无疑是具有最高重要性的好消息。它在十九世纪之前之所以临近乃是因为被上帝膏立在他的属天政府里作弥赛亚君王的耶稣基督已来到地上成为一个人，一方面要为了宣扬及教人认识这王国而以身殉道，同时也要牺牲生命为一切有罪的人类成为一个赎价祭物。（约翰福音18:36,37;马太福音20:28）但是这个以上帝的爱子耶稣基督为王统治全人类的上帝王国会是怎样的一个政府呢？
“王国”
17,18．（甲）耶稣怎样将福音所传的王国与但以理所预言的王国连接起来？（乙）正如耶稣也预言到，但以理说上帝的王国会与什么连接而来？
17 这个王国必然是但以理先知在公元前第六第七世纪在巴比伦所预言到的王国，因为耶稣基督将他自己对这个使徒所说的预言与但以理的预言连结起来;他接着说:“你们几时看见那‘引致荒凉底可憎物’立在不当立的地方（诵读的人须要了悟），那时在犹太的就要逃到山上。……你们要祷告，叫这事不在冬天发生因为那些日子要有苦难;这样的苦难、从上帝创造了被造物底起头、直到如今、还没有过，将来也一定不会有的。若不是主［耶和华］截断了那些日子，凡有肉体的就没有一个能得救;但是为了他所拣选的选民，他已经截断了那些日子。”——马可福音13:14-20，《新修》。
18 “引致荒凉底可憎物”便是但以理书11:31及12:11所预言的。（可参看马太福音24:15;路加福音21:20,21）在预言到“那行毁坏可憎之物”会被设立之后，但以理先知也预言会有空前的“大艰难”发生，正如耶稣基督对使徒预言说会有“大灾难”来到一般。（但以理书12:1）因此耶稣说必须传扬出去作为好消息的上帝王国必定就是但以理先知在较早时候所预言到的同一个上帝王国。但以理预言这王国会与世上列国所经历的一段空前的灾难时期联结而来。当但以理谈及这个邪恶世界的最后一批政治统治者并说以下的一段话时，他还可能有什么别的意思呢？
19,20．但以理书怎样在（甲）第二章，（乙）第七章，预言到列国所遭遇的灾难？
19 “当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”——但以理书2:44。
20 “我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。……第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。……审判者必坐着施行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。国度、权柄和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他［们］的国是永远的，一切掌权的都必事奉他［们］，顺从他［们］。”——但以理书7:13,14,23-27。
21．（甲）基督徒有在公元70年见到上帝的王国在中东建立吗？（乙）现今的耶路撒冷古城是怎样产生的？
21 这便是上帝的王国;这个国的建立乃是向人类宣布过的最好的消息。但是这个属天的王国并没有在公元70年建立。在那年，耶稣论及耶路撒冷及其圣殿遭受毁灭、甚至一块石头也不会留在一块石头上的预言应验了。犹太籍的基督徒并没有在这场毁灭中丧生，因为他们听从了耶稣的忠告逃到犹大和耶路撒冷之外的山地去。他们继续在其他地方宣扬上帝王国的来临，因为他们知道这王国并没有在耶路撒冷遭受毁灭时来临。当时上帝的弥赛亚王国并没有在得了荣耀的弥赛亚耶稣基督手中在耶路撒冷建立起来，反之，罗马的征服者于六十一年之后（公元131年）在该地设立了一个异教的城市。他们给予这城罗马殖民地的地位，并称之为爱利亚卡必图连纳。这个城一直留存到今日，虽然经过了若干变迁。
22．（甲）耶路撒冷在公元70年的毁灭说得上是耶稣所预言的大灾难吗？（乙）与近年的什么灾难比较起来，耶路撒冷的毁灭就变成渺不足道了？
22 据耶稣基督的预言和犹太历史家约西弗斯的报导指出，耶路撒冷的毁灭和犹大省的荒凉是一个可怖的惨剧。但这尚说不上是耶稣所描述的大“灾难，自从上帝创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。”（马可福音13:19,20）若与公元70年在中东发生的可怖毁灭比较，1914年至1918年发生的第一次世界大战又如何呢？在1939-1945年发生，而最后以两个在战争中首次使用的原子弹爆炸为结束的第二次世界大战又如何呢？另一场世界大战——长程的火箭将核子炸弹送到所攻击的目标，伴同世界有史以来最大的饥荒，科学所制造的播散器将病菌散布到世界各地，空气则被辐射性武器所毒化——可能造成的灾难、毁灭和恐怖又如何呢？和这些灾祸比较起来，耶路撒冷在公元70年所遭受的毁灭就变得渺不足道了。
23．耶稣怎样表明外邦国家对全球的统治者并不会在公元70年由于上帝的王国建立而终止？
23 不，上帝并没有打算在公元70年将他的弥赛亚王国在天上建立而使外邦（非犹太）国家对地球的统治终止。据历史家路加医生的报导（其中有些细节是约翰·马可所略去的）耶稣在对使徒预言到地上的耶路撒冷会遭受毁灭时说:“将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去;耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”——路加福音21:23,24。
24．外邦人的日期在什么时候开始？它们注定在什么时候结束？
24 外邦人的日期，或“指定的列国时期”（《新世》），始于公元前607年当耶路撒冷及其圣殿初次被巴比伦人毁灭时;它在耶路撒冷及其圣殿于公元70年第二次遭受毁灭时仍然继续下去。但到什么时候为止呢？但以理的预言再次给予我们一个提示。它的第四章表明外邦国家不受上帝的弥赛亚王国干预而统治世界的指定时期会总共延续2,520年，即至1914年为止。
好消息会被宣扬——在什么时候？
25．鉴于保罗在罗马对歌罗西书所写的话，我们对于传道工作至公元70年的成就可以说些什么？
25 在此请留意支持这点的一件显著事实:将关于上帝王国的好消息“先”传给“万民”这件事并没有在公元70年完成。诚然，当时传道的工作已伸展到罗马帝国的各部份。使徒保罗将其带到意大利的罗马，虽然他在那里被囚了几年。（使徒行传28:16-31）他从罗马被囚的地方写信给歌罗西的基督徒小组说:“这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长，如同在你们中间。……只要你们在所信的道上恒心，……不至被引动失去福音的盼望;这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。”（歌罗西书1:5,6,23）使徒彼得则达到米索不达美亚的古巴比伦而越出当时罗马帝国的版图之外。（彼得前书5:13）这是在犹大和耶路撒冷于公元70年沦为荒凉之前若干年。
26．（甲）上帝赐给使徒约翰的异象怎样表示传道工作并没有在公元70年全部完成？（乙）从君士坦丁皇帝的世代开始，关于上帝的王国，教会宣传怎样的道理？
26 可是，虽然“福音”甚至在公元70年之前即已传播到相当广泛的地区，使徒约翰却在耶路撒冷及其圣殿被毁之后大约二十六年左右在一个异象中接获一项命令，说:“你必指着多国多民多方多王再说预言。”（启示录10:11）在形容整个异象时，使徒约翰表示“大灾难”仍在将来，大巴比伦的毁灭以及在一个成为哈米吉多顿的地方爆发的“全能者上帝大日子的战争”亦然。（启示录16:13至19:21）所以耶稣所说关于“福音”必须先传给万民的预言绝没有在公元第一世纪实现。因此宣扬上帝王国的工作必须继续下去。从第四世纪罗马皇帝君士坦丁的日子开始，教会宣扬上帝的王国已经建立了，因为罗马皇帝将当时那种变节妥协的基督教立为国教。他们认为基督的千禧年（一千年）统治已经开始而在进行中了。
27．（甲）从使徒的日子直至1914年所传的福音均从什么观点去看上帝的王国？（乙）再者，在这么长的一段时间内宣扬上帝的王国是否证明它已经来临呢？
27 从使徒的日子直到外邦人的日期在1914年结束为止，在这段时期中进行的宣扬上帝王国的工作又如何呢？这是耶稣所说“福音必须先传给万民”这句话的应验吗？（马可福音13:10）直至这二十世纪的初叶，人们都这样想。a但是请留意这点:所有这一切宣扬上帝王国的工作都是在外邦人的日期于1914年结束之前所做的，而且所作的宣布是上帝的王国将会来临基督教国的许多宗教家更以为是借着使整个世界归信基督教。这种几乎长达十九世纪的传道工作本身是否表示上帝的王国已经来临的证据呢？不是！诚然，当预言到宣扬王国的工作时，耶稣说:“我实在告诉你们，这世代［希腊文genea］还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”但是“这世代”一词又如何呢？——马可福音13:30,31。
28．（甲）“世代”一词若指基督的教会而言，这会标明一段紧急的时期吗？（乙）世代是指什么？
28 耶稣所用的这个词并不是指由他忠心门徒构成的整个教会，从公元33年五旬节的日子开始直至基督教会的最后一份子在天上获得荣耀为止。诚然，使徒彼得对基督的教会写道:“你们是‘被拣选的族类［希腊文genos］’”（彼得前书2:9）但是这个族类或世代到现今已有一千九百多岁了。这样一个世代的一生并不是一个短促的时期。可是，耶稣所用的“这世代”一词乃是指一段非常有限的时期，亦即生活在某些划时代的大事发生时的一代人的一生期间。据诗篇90:10说，一代的长度可能是七十年或甚至八十年。
29．在“这世代”之内有什么紧急的事必须发生？
29 在这段相当短的时间内，耶稣在回答“这一切事将成的时候有什么［征象］”这个问题时所预言的许多事件都必须全部发生。（马可福音13:4）由于是“征象”的一部份，将“福音”先传给万民的工作必定是一件特别的传道工作，是在“这世代”的期限内便完成的。所以它必定是一件紧急的工作，而这件事实亦是它必须“先”完成的原因之一。
30．（甲）马可福音13:10所提及的宣扬王国的工作会在什么时候开始？（乙）所传的王国就是耶稣和使徒所传的同一王国吗？
30 若要成为使徒们在马可福音13:4所求问的“征象”的一部份，这件先将“福音”传给万民的特别传道工作必须在外邦人的日期于1914年的初秋结束之后才开始。它必须始于“灾难的起头”在那年临到之后。在这种情况下，万国中可怜的人民多么需要一个好消息！关于耶稣和使徒在第一世纪所传的同一上帝王国的消息无疑会是个好消息。自从1914年以来，这个王国比以前更加为人所需，因为只有上帝的这个王国才能够为人类的世界带来恒久的和平、安全、幸福和拯救。与耶稣及门徒在十九世纪前所传的“福音”比较起来，现在我们所传的消息含有更大的意义。今日的好消息可说是更为丰富。怎会如此呢？
31．为什么马可福音13:10所预言的“福音”更为丰富？
31 请想想在我们的日子获得应验的许多预言。事实上，在1914年之前的几十年间，与《守望台》杂志和守望台圣经书社联络的圣经研究者均期待上帝的弥赛亚王国在1914年执掌全权统治。为什么呢？因为正如圣经的时间表指出，外邦人的日期，或“指定的列国时期”，将会在那年的秋天结束。犹之乎当外邦人的日期在公元前607年秋季开始时，上帝在血统上的犹太人（以色列人）中间由大卫的王系所统治的小型王国被推翻了，同样地当外邦人的日期在2,520年之后于1914年结束时，相反的情形便会发生。什么情形呢？上帝的弥赛亚王国在大卫王的永远承继者手中重新建立起来。
32．大卫王系的永远承继者是谁？今日他怎可能具有这种身份？
32 出于大卫王系的这位永远承继者是谁呢？上帝所感示的基督教希腊文圣经的廿七本书均一致指出耶稣基督是大卫王的永久承继者。（马太福音1:1-16;罗马书1:1-3;启示录5:5;22:16）虽然他在十九世纪之前牺牲了他那完美的肉体作为拯救垂死的人类的一个赎价，当全能的上帝将他从死里复活成一个具有属天荣耀的不死灵体而将他召反天上时，他仍然保持承继大卫的王座的权利。（诗篇110:1,2;使徒行传2:34-36）他现在已是一个隐形的灵体;他是如此荣耀以致人的肉眼是无法直接看见他的。——提摩太前书6:14-16。
33．他必须从什么地方施行统治？他的统治分为什么阶段？
33 因此他对人类所作的统治必须是隐形的;他并不会在中东的耶路撒冷古城中，在古代大卫王系的诸王掌权统治之处，坐在一个可见和物质的宝座上。以往地上的诸王坐在城中称为“耶和华的宝座”的王位上。（历代志上29:23，《新世》）但是耶稣基督现在却实际在天上耶和华的右边坐在耶和华真正的宝座上。现在他正从那里在他的仇敌中间掌权，并且会在哈米吉多顿大战及撒但与鬼魔被囚之后作王统治一千年。（希伯来书1:1-4;10:12,13;启示录3:21,7;5:5）他的力量比大卫王系中以前所有的君王均更高强。
34．（甲）为什么在1914年他并不须要将仇敌从中东的古耶路撒冷逐出？（乙）为什么路加福音21:24所谈及的践踏现在已经过去了？
34 鉴于这一切，耶稣基督和他手下的天使并不须要在外邦人的日期于1914年结束时将不信基督教的土耳其人从耶路撒冷和巴勒斯坦逐出，然后在地上的耶路撒冷设立一个宝座以便在仇敌当中以弥赛亚君王的身份掌权统治。反之，他现今已在属天的锡安山，在“永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷”作王统治了。（希伯来书12:22,23）大卫王系所统治的王国已不再处于倾覆的情况下了;它已不再被外邦人践踏了，因为这个王国的所在地已由地上的耶路撒冷迁移到“天上的耶路撒冷。”（以西结书21:25-27;路加福音21:24）外邦的世界霸权永不能再将大卫的王国践踏在脚下了，因为他们永远无法践踏“天上的耶路撒冷。”自从外邦人的日期在1914年终止而属天的王国在那一年诞生以来，情形已一直是如此。——启示录12:1-5。
［脚注］
a 见守望台社在1897年所出版的《哈米吉多顿大战》一书（英文）第169,567,568页。