专心仰望生命的元首
“要专心仰望我们的信仰的元首和完成者……不错，要仔细思念［他］。”——希伯来书12:2,3，《新世》。
1．我们如何及为何时常能够以一种新的眼光去看事物？
你有试过观看一件熟知的东西，然后以一种新的眼光去看它吗？也许它被置于一个新的环境中，也许你自己的感觉变成更敏锐，或者由于其他的原因。这种情形是常有的，例如当你在长大成人之后重游童年的故地时，地方和环境可能并没有改变，你仍认得旧日的陆标，可是一切却看来不同了，时常好像变小了。在你童年这是你的整个世界。但是现在与外面广阔的世界相比，它只是一个小角落而已。
2．（甲）夏娃怎样开始以别人的眼光去看各事？（乙）夏娃受谁所影响？我们可以怎样证明这点？
2 我们对情形和难题也可能以不同的眼光去看，而这很可能是由于别人的影响或提议所致。换言之，你学会以别人的眼光去看各事。这可能有益，也可能无益，视你受谁影响而定。一个特出的例子发生于人类历史的起头。由于听从一个恶者通过蛇所作的提议，夏娃学会以别人的眼光去看禁果。她不再把果子看作甚至不可触摸的禁物了，反之她将其视为一件从每个观点看来均极为可悦的东西。（创世记3:1-6）所以正如圣经表明，引诱夏娃的“古蛇”撒但虽然装作光明正大的模样，却绝不是为人类带来生命和启迪的途径或工具。反之正如耶稣论及他说，他是个“杀人者”和“说谎者”。他其实是“那掌死权的，就是魔鬼。”——启示录12:9;约翰福音8:44;希伯来书2:14。
3．撒但一向以什么方法去达成他的目标？
3 自那时以来撒但的诡计和手段始终如一。他企图借着奸狡的骗人方法诱使人以他的眼光去看各事。他训练手下的显形和隐形臣仆也采用同一的方法。使徒保罗有一次将某些人称为‘行事诡诈的假使徒’，并且解释说，‘这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。”这项警告对今日也同样适用。——哥林多后书11:13-15。
4．我们应该在什么方面提高警觉？
4 有鉴于此，我们今日多么需要提高警觉而非疏忽大意。无论某些观点多么流行，无论我们的宗教背景如何，我们都应该留意对一些与我们的崇拜和得救有关的基本事物保持正确的观点。我们须要学会怎样不断专心注视一些真实美善的事物。
辨明生命与光的元首
5．上帝怎样表明在伊甸园里发生的事并没有使他受挫？
5 虽然在撒但看来，诱使第一对人类反叛上帝是一场完全的胜利，其实并不然。耶和华的旨意并没有因为在伊甸园里发生的事或这场反叛所导致的任何后果而受挫。反之，这场反叛一发生，耶和华就立即预言他会采取什么行动和这会带来什么结果。他预言女人的后裔“要伤你［蛇，实际指撒但］的头”;这暗示他会在适当的时候将撒但和这恶者的势力击溃和消灭。——创世记3:15。
6．上帝采取什么步骤使人能够对他的第一个预言性应许产生信心？
6 上帝在首次提及这个应许的“后裔”时并没有说明他是谁，但是上帝不时对这个问题续有透露而使这个希望和应许继续活在人的心里。上帝对亚伯拉罕发誓应许“地上万国都必因你的后裔得福。”对大卫，亚伯拉罕的一个后代，上帝则应许说:“我必使你的后裔接续你的位。……我必坚定他的国位，直到永远。”通过各先知，特别是通过大卫所作的许多诗篇以及通过以赛亚，上帝向我们透露了许多关于这位未来的救主的细节。耶和华的这位“受膏者”和君王最后必定会将上帝所有的敌人彻底击溃消灭。根据耶和华的誓言，这个后裔也会“照着麦基洗德的等次永远为祭司”。以色列的君王和大祭司在就职时均受一种特别的香油所膏，但是将临的那位却会受“主耶和华的灵”所膏以执行以赛亚书61:1-3所提及的伟大工作。这些和其他许多应许使犹太人怀着稳确的希望期待一位弥赛亚和基督来临;这两个字都是“受膏者”的意思。——创世记22:18;撒母耳记下7:12,13;诗篇2:1-9;110:1-7。
7．试描述应许的后裔的身份怎样被揭露出来？
7 最后，在上帝作了最初的应许之后过了四千年多一点，揭露“后裔”是谁的时候终于来到了。上帝并没有让人妄自猜测。他也不是通过地上的一位先知而是借着一位特别由上帝派出的天使将这件事揭露出来。天使加百列到马利亚，‘许配给大卫家的约瑟的一个处女’那里，告诉后者她“在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子;主上帝要把他祖大卫的位给他。”马利亚问天使这件事怎么可能，既然她未与男人发生过关系;天使接着说:“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你;因此所生的圣者必称为上帝的儿子。”——路加福音1:26-38。
8．耶稣受浸时，上帝怎样将他的身份进一步标明出来？
8 上帝的灵并没有在耶稣出生时膏他，反之这件事发生于三十年后当耶稣在约但河由约翰为他施浸时。约翰亲自为这件事作证说:“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。”约翰透露这便是派他为人施浸的耶和华吩咐他留意的记号。后来耶稣在拿撒勒的会堂里站起来宣读以赛亚书的这段经文:“主［耶和华］的灵在我的身上，因为他……膏我，叫我传福音给贫穷的人……。”读完这节经文之后，他宣布说:“今天这经应验在你们耳中了。”——约翰福音1:32-34;路加福音4:16-21。
9．谁最先坚信耶稣是弥赛亚？他们怎样表明这点？
9 施洗约翰的门徒在被介绍与耶稣认识之后很快便看出他是弥赛亚。其中之一，安得烈，在与耶稣相聚了一天之后“找着自己的哥哥西门，对他说:‘我们遇见弥赛亚了’（弥赛亚翻出来就是基督）。”在耶稣的传道工作结束之前不久，他问门徒别人认为他是谁，然后他对门徒说:“你们说我是谁？”西门彼得立刻回答说:“你是基督，是永生上帝的儿子。”耶稣指出彼得之能够体会这件事实并不是由人向他透露的，说:“因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”——约翰福音1:41;马太福音16:15-17。
10．我们还可以看出耶稣具有其他什么身份？为什么这件事十分重要？
10 可是，回顾在伊甸园里欺骗人类而为人带来死亡的恶者，我们不但想认识耶稣基督是应许的后裔，同时也想知道他是否是上帝用来为人带来真正启迪和永远生命的工具。这无疑会是对魔鬼的挑战的一项彻底答复，同时也会洗雪耶和华而使他的名成圣。除此之外，在与纯真崇拜及得救有关的重大问题上，这也会对我们有莫大帮助。我们若看看上帝的道圣经，便可以见到大量证据清楚证明了这项事实。为了鼓励他的日子以及今日的真正基督徒，保罗写道:“［要］存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的［元首］耶稣……那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”——希伯来书12:1-3。
11,12．（甲）耶稣在什么场合被称为“元首”？（乙）这些经文怎样对我们的得救和从事纯真崇拜有所帮助？
11 “元首”这个头衔（希腊文arkhegós，亚其各斯）很适切地形容上帝赐给基督耶稣的职位。这个字在基督徒希腊文圣经里出现过四次。第一次由彼得所用;公元33年的五旬节之后不久，彼得告诉犹太人“上帝已经荣耀了他的仆人耶稣。”他接着说:“你们弃绝了那圣洁公义者，……你们杀了那生命的［元首］，上帝却叫他从死里复活了。”后来犹太公会禁止使徒奉耶稣的名教人，彼得回答说:“我们应当服从上帝的权柄，过于服从人。”在指出他们杀害了耶稣，并将他“挂在木架上”之后，彼得继续说:“这一位，上帝高举起来在他右边，做领袖［元首］，做救主，”然后结束说:“我们呢、就是这些事底见证;上帝对服从他权柄的人所赐的圣灵也作见证。”（《新修》）最后，除了在希伯来书12:1-3提及这个名字之外，保罗在同一封信较前的地方论及耶稣说:“要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的［元首］因受苦难得以完全，本是合宜的。”——使徒行传3:10-15;5:27-32;希伯来书2:10。
12 仅凭这些经文圣经已将得救之道和上帝所悦纳的崇拜多么清楚地向我们规划出来！除非我们承认上帝已将耶稣任命为［元首］而赐给他“天上地下所有的权柄”，否则我们就无法服从上帝为统治者而赢得他的喜悦;这件事实多么显而易见！（马太福音28:18）我们必须以耶和华的眼光去看这位而不是像那些‘把生命的元首杀死’的宗教领袖一样以撒但的眼光去看他。这是非常重要的。人仍然可以持有这两种相反的观点，而且今日这两种观点仍在继续发挥影响。
13．（甲）亚其各斯这个希腊字的基本意思是什么？（乙）这个意思怎样适合基督耶稣而与三位一体的见解不同？
13 其他有些译本，包括英文的《钦定本》，在希伯来书12:2将亚其各斯这个希腊字译为“创始者”而非“元首”，但是这种译法既不准确，也不符合圣经。这个字的起源a含有在时间或等级上居于首位的意思。基督耶稣的确是这样，但他并不是生命和救恩的创始者。不像鼓吹三位一体的人所信一般，他并不是万物的创始者，而是正如启示录3:14说，“上帝所创造的万物之初”（《新修》），意即他是造物主上帝所造的第一个生物。这种看法是与哥林多前书8:6所表明的耶和华与基督耶稣的相对地位完全一致的:“我们只有一位［上帝］，就是父，万物都本于他，……并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的。”换句话说，生命之源只有一个，就是耶和华，但是他有许多代表或差役，而他所立的主要代表或元首便是他的儿子基督耶稣。
14．我们唯有怎样才能对基督耶稣具有正确的体会？
14 不足为奇地，撒但通过他手下的臣仆和伪宗教竭力造成许多惑乱，“弄瞎了不信之人的心眼，不叫基督荣耀福音的光［启迪］照着他们。基督本是上帝的像［而非上帝本身］。”（哥林多后书4:4）我们必须谨守上帝的道圣经才能避免受撒但的影响所蒙蔽。借着这样行我们可以学会从上帝的观点及以他的眼光紧紧注视着基督耶稣，于是我们便能体会到上帝的爱子乃是生命和光的元首。
15．据约翰透露，子在什么时候和怎样首次被用作上帝的工具？
15 至此我们将约翰在他福音起头论及这问题的话重温一下会颇有趣味，同时也对我们有相当帮助。其他的福音执笔者将耶稣的家系追溯至亚当，但是约翰却以几句简短而意义深刻的话将我们的注意力引至真正的开始——创造的起头。约翰以耶稣降世为人之前的头衔“道”（希腊文Logos，罗格斯）去称呼他，说:“这道太初与上帝同在。”然后约翰表明道乃是上帝赐生命的工具，写道:“万物是借着他造的，凡被造的没有一样不是借着他造的。”约翰接着指出这也是上帝赐人启迪的工具;“生命在他里头，这生命就是人的光。”然后上帝感示约翰说了一句意味深长的话;鉴于撒但在伊甸园的奸狡行动所造成的许多纷争和仇恨，约翰的话对我们有很大的鼓励:“光照在黑暗里，黑暗却［没有胜过］光。”——约翰福音1:1-5。
16．约翰怎样帮助我们看出谁能从这位使者得益？
16 你也许会说，我很高兴知道黑暗的势力没有胜过光的使者，基督耶稣，但是这对我有甚么益处呢？看来今日黑暗、腐败和暴乱的恶势力，伪宗教更不用说，比以前更加猖獗而难于克服。不错，但是让我们将约翰论及这个问题的话更仔细地看一看。在提及施洗约翰的任务是要“为光作见证”之后，使徒约翰继续说:“那照亮万人的真光、当时正来到世界上。”（《新修》）这无疑意味到，无论你以前是那一种人，你都可以从这位光的使者得益。你不会自动与光隔绝而陷入绝望之中，除非你故意如此行。请留意约翰接着所说的话怎样支持这点。他首先承认以一般而言耶稣并不受人接纳。虽然人类世界是“借着他而造的”，世人却不认识他;“他到自己的地方来，自己的人［犹太人］倒不接待他。”然后约翰补充说:“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女。”——约翰福音1:6-12。
17．在这方面耶稣自己怎样予人进一步的帮助？
17 后来约翰引用耶稣自己的话进一步解释这件事，表明每个人都有责任在表现信心方面运用选择的自由。以上帝而言，耶稣说“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”耶稣解释为什么一般人不肯接受上帝这项奇妙的恩典，以致继续留在定罪的情况之下，说:“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。”——约翰福音3:16-21。
18．关于面对我们的两项选择，我们应该怎样决定？
18 你若爱黑暗过于爱光，你若不愿接受责备和纠正，或不愿承认你需要改变自己的观点和行径，那是你的责任。但是你若衷心体会到自己有改过自新的需要，你若乐意学习怎样按照上帝的旨意行事而对上帝和他的爱子表现信心，我们便邀请你与我们一同对这问题作进一步的研讨。
我们怎能表明自己与耶和华所立的元首一致
19．基督的教会怎样表明它与基督耶稣的关系？
19 正如上述，早期的基督徒在忠心的使徒领导之下深深体会到他们与上帝所立的元首及他们的领袖基督耶稣之间的密切关系。在约翰写他的福音记载之前差不多四十年，保罗已论述过上帝赐给“他爱子”的独特地位:“他［子］在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首。”——歌罗西书1:13-18;请也参看以弗所书2:19-22。
20．保罗警告人提防什么危险？这种危险以什么方式影响人？
20 可是保罗觉得他须要警告基督徒提防“被引动失去福音的盼望”的危险，“这福音就是你们所听过的”。他曾多次谈及这种危险和指出其成因。他对以弗所小组的长老们说:“你们中间也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”他对另一个小组写道:“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。”诱惑的意思是引入歧途，诱使人行差踏错或疏忽职守，特别指引诱女子失贞。与此一致地，请留意保罗对哥林多的小组怎样说:“我为你们起的愤恨原是上帝那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣，……你们［却］容让他。”——歌罗西书1:23;使徒行传20:30;帖撒罗尼迦后书2:3;哥林多后书11:2-4。
21．亚当和夏娃怎样双双堕入撒但的陷阱中？我们由此获得什么警戒？
21 看来虽然夏娃受蛇所诱惑，夏娃本人却利用自己的魅力诱惑了她的丈夫去步她的后尘。圣经的记载只是简略地论及禁果说，“［她］又给他丈夫，她丈夫也吃了。”（创世记3:6）但是我们无法想象夏娃仅是一言不发地将果子递给亚当便将亚当迷住了。虽然两人都被诱惑而偏离了正道，他们却并非同样地被骗倒。上帝所感示的评论说:“亚当并没有受骗，女人却完全被骗倒。”意即她误信了谎言。这并不能成为为她洗罪的理由，因为她知道得很清楚魔鬼通过蛇所说的话是与上帝的命令背道而驰的。（提摩太前书2:14，《新世》;创世记3:1-5）由此可见撒但多么奸狡地运用他的工具，不但在人类历史的初期，同时也在基督教会的早期和我们的日子。与我们有切身关系的主要问题是，我们怎样才能避免被撒但骗倒和诱惑呢？不像第一对人类一样，我们想继续通过耶和华所立的元首永远与他保持一致。我们这样行的最好方法是什么呢？
22．（甲）在需要我们留意和作决定的事上，我们可以怎样获悉上帝的观点？（乙）在读圣经时我们必须留心避免什么危险？
22 若想避免为了任何理由落入撒但的陷阱，我们必须学会以上帝的眼光去看各事。我们必须学会怎样从他的观点去看各事，无论是教义的问题、对世界情形的了解，抑或个人的难题及在遭受各种压力时决定采取什么途径。我们怎样才能如此行呢？借着谨守上帝的道。上帝的道主要便是为了这个原因而写成的。正如诗篇的执笔者说:“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗篇119:105）可是除此之外还有一件事也很重要。许多人很留心研究圣经，但是却带着批评的眼光，从属人的智慧和哲学的观点去查考这本书。结果他们自己的信心以及他们的听者的信心都逐渐被破坏，以致他们无法接受圣经的权威而视为上帝所感示的道。还有些人则颇为虔信宗教而经常阅读研究圣经，但是他们却通过别人的眼光去阅读。意思便是，他们首先接纳基督教国某个教会或宗教团体的观点和权威，然后强使他们对所读到的经文的意思与该教会或团体所墨守的传统相符。一句古老的谚语说得不错，最盲者莫过于不想看见的人，最聋者莫过于不想听与自己根深蒂固的成见相反的见解的人。
23．（甲）耶稣在他的门徒和犹太人的领袖之间作了一个什么对照？（乙）耶稣怎样表明内心的态度与正确的眼光具有密切的关系？
23 请听听耶稣对这个问题的见解。论到“熟悉律法”而拥有“知识的钥匙”的犹太领袖们，他说:“父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。……除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”耶稣接着表明这些“婴孩”是谁，他转身对门徒说:“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。”（路加福音10:21-23）若要看出和承认耶稣是弥赛亚，当时的宗教领袖其实居于最有利的地位。不错，他们都熟悉圣经，但是他们更熟悉和拘守他们的传统。他们的整个人生观都深受不良的自私动机所影响;他们想在外表上看来公义，内心却充满伪善和不法。（马太福音23:28）耶稣有一次将问题的症结揭露出来，并且表明正确的内心态度与受正确的眼光所指引实在有非常密切的关系;他对当时的宗教领袖和他们的支持者说:“我知道你们的心里没有上帝的爱。……你们互相受荣耀，却不求从独一之上帝来的荣耀，怎能信我呢？”一个人的肉眼或心眼若由于有毛病或动机不良以致视力受损，这个人的生活和行径便会大受影响而可能招致不幸了。正如耶稣在登山宝训中说得不错:“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明;你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”——约翰福音5:42-44;马太福音6:22,23。
24．为了寻求上帝的观点和祝福，我们必须采取什么步骤？在这方面我们获得什么鼓励？
24 因此，除了谨守上帝的道之外，我们还须紧记在心我们须要保持一种诚恳、谦卑的正确内心态度。我们必须乐于以一种新的眼光去看各事，并且随时调整或纠正我们的行径以求与上帝在圣经中表达的观点完全一致。这必然会使我们与耶和华及他所立的元首更为一致。怀着这种可嘉的动机，我们可以深感兴趣和充满信心地对圣经作进一步的探讨，因为我们记得耶稣曾说:“你们［不断］祈求，就给你们;［不断］寻找，就寻见;［不断］叩门，就给你们开门。”——路加福音11:9。
［脚柱］
a 史特朗氏的《经文汇编》:希腊文辞典，第16页，746，x747号。
［第137页的图片］
耶稣受浸之后，上帝的灵倾浇在他身上，由此标明他是上帝的受膏者。
［第140页的图片］
蛇以诡诈诱惑了夏娃。我们若以上帝的眼光看各事便可以避免撒但的陷阱。