历代志上——饶有意义的人名记录

对今日许多人说来，历代志上最先的九章不过是一张冗长的名单，列举着没有意义的名字。可是，这本圣经书在公元前第五世纪编写成的时候，情形并不是这样。里面的族谱资料可以在以色列人和他们过往的历史之间添上一个连环，可以用作根据来确定家族血统，王裔血缘以及是否有权在圣殿里担任祭司职务。大卫的宗谱尤其重要，因为这会导向应许的弥赛亚。

对我们说来，这些族谱证明纯真的崇拜不是基于神话，而是基于事实的，因为所提及的人名、地名证实这个记录是真实无讹的。以下几点不过是从第一章可得的部分重要资料而已:全人类都是亚当通过挪亚和他的三个儿子闪、含、雅弗所生的后裔。含的一个孙儿宁录，把自己抬举为“强人”，成为猎户战士。到了闪的后代伯勒的日子，人不再同说一种语言，因为这个人在世期间，“人就分地居住”。以扫的后代以东人设立君王，远比以色列人立王为早，以色列人是出自以扫的孪生弟雅各的。

有时候，这些族谱所提供的资料，在圣经里其他地方是找不到的。比如说，没有历代志上之助，你能说出大卫七个兄弟的名字的几个？撒母耳记上16:6-9只提及三个——以利押、亚比拿达、沙玛（示米亚、示每），但历代志却多列出三个名字——拿坦业、拉代、阿鲜。既然只说及耶西八个儿子中七个的名字，可能有一个还未生子便去世了，所以族谱中没有他的名字。——历代志上2:13-15。

这些族谱间或提及若干异常杰出人物的事迹。犹大的后代雅比斯，比他的弟兄们更加尊贵，因为他祷告恳切，上帝就祝福他，保护他，使他的祖业得以扩充。（历代志上4:9,10）同样的，住在约旦河东边的几个支派因为向耶和华求助，就得以击败夏甲人。——历代志上5:18-22。

所罗巴伯的宗谱值得注意，因为许多人拿它来证明历代志是很晚才写成的。在历代志上3:19-24，许多译本把所罗巴伯的家系列到第十代，既然所罗巴伯在公元前537年回到耶路撒冷，那么，到一般人认为是以斯拉编写历代志的年代，也就是公元前460年，根本不够时间产生十代的子孙。不过，希伯来原文在这部分有点残缺，证据就是，译者为了使经文更容易明了，就重覆了“耶筛亚”、“利法雅”，“亚珥难”和“俄巴底亚”的名字。因此，既然不能肯定历代志上3:19-24所列举大部分的人和所罗巴伯关系如何，那就没有理由否认传统的看法，认为编写这项记录的是以斯拉。

由第十章开始，历代志上叙述扫罗死后和大卫当政时的事件。宗系表继续占主要部分。我们可以找到和大卫有关的杰出勇士的名字，又可见到参与行列，把神圣的约柜搬到锡安山的祭司、利未人，还有乐师和守城人的名字。（历代志上11:11-12:20；15:4-16:6）历代志上由第23章第一节到第27章末一节为止，记录大卫所作有关祭司、利未人和政府官员的组织性安排以及任职者的名字。

历代志上着重记述崇拜的事，这也使以色列人能够看出他们与以往的连系。纵然出自大卫家系的王室在流亡之后一直没有恢复王位，圣殿的崇拜事宜却重新开始，由利未人和亚伦家系的祭司主持。所以，以色列人拥有一项清楚显示他们脱离巴比伦人的俘虏而重返故土之原因的历史记录；那原因便是，在耶路撒冷复兴耶和华的崇拜，拥有这样的史籍必定使他们大为鼓舞。

我们阅读这项受上帝感示的记录时，要记着古时的背景，那么读起来就有趣得多了。不错，对我们说来，历代志上也可以变成饶有意义的人名记录。