读者来函

◼ 约翰二书10说我们不应将某些人接待到家里或与之打招呼，这仅是指提倡谬误道理的人而言吗？

这项劝告的上下文论及“许多迷惑人的”，他们“不认耶稣基督是成了肉身来的。”（约翰二书7）使徒约翰提出训示，论及当时的基督徒应当怎样对待一个否认耶稣曾经存在或否认他是基督和救赎者的人。约翰吩咐说：“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的就在他的恶行上有分。”（约翰二书10,11）但是圣经在其他地方表明这项训示可以应用在较广阔的范围上。

有一个时候哥林多的基督徒当中有一个男子犯了性不道德，使徒保罗在信中吩咐他们，“若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的、这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（哥林多前书5:11）请想想，这项训示仅对为了上述严重罪过而被开除的前任弟兄适用吗？

不然。启示录21:8也表明，例如不肯悔改的杀人者、行邪术者和说谎者，都包括在配受第二次的死的人之列。无疑哥林多前书5:11的训示对犯了这些罪过的以前基督徒同样适用。再者，约翰在信中说有些人“从我们中间离去，这就表明他们是不属于我们的。其实他们并不属于我们，如果真的属于我们，就一定会留在我们中间。”（约翰一书2:18,19，《新译》）约翰并没有说这些人由于犯了大罪而被开除。也许其中有些只是中途退出，决定他们不愿再留在组织里，因为他们对某个教义表示不同意。其他的人则可能感觉厌倦，以致半途而废。——哥林多前书15:12；帖撒罗尼迦后书2:1-3；希伯来书12:3,5。

当然，若有弟兄误入歧途而犯了罪，成熟的基督徒会设法予以帮助。（加拉太书6:1；约翰一书5:16）他若存有怀疑，他们会尽力设法‘将他从火中抢救出来’。（犹大书23）即使他变成不活跃而不再参加聚会，也不参加公开的传道工作，灵性坚强的人仍会设法帮助他复原。这人也许告诉弟兄们他不愿再留在小组里，由此反映出他信心软弱、灵性低落。他们并不会催逼他，但是却可能不时对他作一次友善的探访。这种仁爱、忍耐、仁慈的帮助反映出上帝的关注，他不愿有任何人失落。——路加福音15:4-7。

在另一方面，约翰的话显示有些人越过了灵性软弱和变成不活跃的地步；他们实际舍弃了上帝的组织。有些人可能公开反对上帝的百姓，声称他不愿再留在组织里。他甚至可能正式舍弃以前的信仰，例如在书面上作出这样的表示。当然，他若要脱离组织，小组会接受他所作的决定。但是他们会怎样对待他呢？

约翰说：“凡越过基督的教训，不常守着的，就没有上帝。常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。”（约翰二书9,10）这段话无疑对一个成为变节背教者，加入伪宗教或传播谬误道理的人适用。（提摩太后书2:17-19）但是约翰所说“从我们中间离去”的人又如何呢？第一世纪的基督徒知道他们不应当与被开除的犯过者或活跃的变节背教者交往，他们会以同样方式对待一个并非被开除，但却蓄意舍弃基督徒的行事方式的人吗？

《助人明白圣经的工具》一书表明“变节背教”一词来自一个希腊字，实际的意思是‘站开’，但同时含有‘背弃、舍弃或反叛’的意思。”a《助人》书补充说：“根据使徒所提出的警告，促成变节背教的各项原因包括：缺乏信心（来3:12），在面对逼迫时缺乏忍耐（来10:32-39），舍弃正当的道德标准（彼后2:15-22），听从假导师的‘虚假教训’和‘受感示的骗人言论’（提前4:1-3）……这样的人蓄意舍弃基督徒的组织，由此表明自己属于‘敌基督者’。（约一2:18,19）”

一个蓄意正式脱离组织的人正好符合这项描述。由于故意舍弃上帝的组织及拒绝基督徒的行事方式，他使自己成为变节背教者。忠贞的基督徒绝不想与变节背教者相交。即使他们以前是朋友，一个人若舍弃基督徒的组织而变节背教，他便舍弃了与弟兄享有亲密关系的基础了。约翰清楚表明他自己不会将一个‘没有上帝’和‘不属于我们’的人接待到他家里。

从圣经来说，舍弃上帝的组织的人比普通一般世人更可责。为什么呢？请想想，保罗指出罗马世界中的基督徒天天与犯奸淫、勒索和拜偶像的人有若干接触。可是他却说，“若有称为弟兄”的人恢复以前的恶行，就“不可与他相交”。（哥林多前书5:9-11）类似地，彼得说人若“得以脱离世上的污秽”，然后又恢复以前的糜烂生活，就有如猪洗净了又回到泥里去滚一般。（彼得后书2:20-22）因此，约翰吩咐基督徒不要把任何蓄意‘从他们中间离去’的人‘接待到家里’，他的话是与上述劝告协调一致的。——约翰二书10。

约翰补充说：“因为问他安的，就在他的恶行上有分。”（约翰二书11）约翰在这里所用的“问安”一词的希腊字是凯罗(khaiʹro)而非第13节所用的亚斯帕祖美(a·spaʹzo·mai)。

凯罗的意思是欢欣鼓舞。（路加福音10:20；腓立比书3:1；4:4）人们也将这个字用作口头或书面上的问安语。（马太福音28:9；使徒行传15:23；23:26）亚斯帕祖美的意思则是“用臂搂住，问安，欢迎。”（路加福音11:43；使徒行传20:1,37；21:7,19）两者均可以用作问候语，但是亚斯帕祖美可以含有超过礼貌上的招呼或说“你好”的意思。耶稣吩咐70个门徒不要亚斯帕塞思(a·spaʹse·sthe)任何人。他表明他们的紧急工作不容许他们有时间按照东方人的习惯用亲吻、拥抱和悠长的谈话去对别人问安。（路加福音10:4）彼得和保罗则吩咐说；“你们要用爱心彼此亲嘴问安［亚斯帕塞思］。”——彼得前书5:14；哥林多后书13:12,13；帖撒罗尼迦前书5:26。

因此约翰可能故意在约翰二书10,11用凯罗一字而非亚斯帕祖美（13节）。若然，约翰并非吩咐基督徒仅是避免对提倡谬误道理或舍弃组织（变节背教）的人作亲切的问安（以拥抱、亲吻和交谈如此行）。反之，约翰说他们甚至不应当以凯罗，仅是说声“你好”而对这样的人问安。b

我们从约翰的话可以看出这项劝告的严肃性；“问他安的就在他的恶行上有分。”真正的基督徒绝不想与被开除的犯过者或舍弃上帝组织的人交往，以致上帝将他们视为在这些人的恶行上有分。与友爱的基督徒弟兄团体交往无疑好得多，正如约翰写道；“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”——约翰一书1:3。

［脚注］