早期教会主张上帝是三位一体的吗？

第4部分——三位一体的教义是何时产生的？怎样产生？

这系列文章的头三篇清楚表明，耶稣、他的门徒以及早期教会元老均没有倡导三位一体的道理。（《守望台》1991年12月1日；1992年2月1日；1992年4月1日）这篇最后的文章会讨论三位一体的教义是如何产生的，以及公元325年举行的尼西亚会议在这件事上担任什么角色。

公元325年，罗马皇帝君士坦丁在小亚细亚的尼西亚城召开主教会议，目的是要解决一项持续已久的宗教争论——上帝的儿子与全能上帝的关系。关于会议的结果，《大英百科全书》说：

“君士坦丁亲自主持会议，积极指引所作的讨论，并亲自提议……关系重大的信仰表白书，按照会议所颁布的信经，声称基督与上帝的关系是‘与父属于同一本质［本体同一，ho·mo·ouʹsi·os］’。……主教们慑服于皇帝的权势，于是同意签署信经；虽然许多主教这样行其实并非心甘情愿，但当时只有两人不肯签署。”¹

这位异教统治者插手干预是由于他具有基于圣经的信念吗？并不然。《基督教教义简史》一书说：“基本说来，君士坦丁对当时根据希腊神学所提出的各项问题毫不了解。”² 他所了解的乃是，当时的宗教分裂威胁到他的帝国，因此他决心要解决这些争端。

尼西亚会议确立了三位一体的教义吗？

尼西亚会议确立了三位一体为基督教国的教义吗？许多人以为事情正是这样，但其实并不然。

会议所颁布的信经就上帝的儿子作出若干断言，容许各教士将他看作在某方面是与上帝平等的。然而，留意一下尼西亚信经所没有提及的事项却颇具启发作用。根据原来版本，该信经全文如下：

“我们相信独一上帝全能的父，创造有形无形万物的主；

我们相信独一的主耶稣基督，上帝的独生子，即从父本质出来的，从神出来的神，从光出来的光，从真神出来的真神；受生的，不是被造的。他与父同属一本质，天上地上万物都是借他造的；他为要拯救我们世人，从天降下，取了肉身，成为人，受苦，在第三日复活，升天，并要审判活人死人；

我们相信圣灵。”³

这个信经有说父、子、圣灵是同一位神的三个位格吗？它有说三者在永恒、能力、地位及智慧方面都是同等的吗？没有。这里绝没有提出三合一的架构形式。因此，原本的尼西亚信经并没有确立三位一体的教义。

该信经充其量仅由于声称父与子“同属一本质”而将他们视作同等。然而，它并没有就圣灵提出类似的论述。它只是说“我们相信圣灵”。因此这并不是基督教国所主张的三位一体道理。

甚至该信经的关键词语“同属一本质”（本体同一）也不一定意味到该会议认为父与子是一位。《新天主教百科全书》说：

“会议是否有意确立父和子在本质上同属一体，这仍是令人怀疑的事。”⁴

会议若认为子与父是一位，这仍然不是三位一体。这只是个二合一而非三合一的神，但三位一体的道理却主张有位三合一的神。

“一小撮人的观点”

出席尼西亚会议的主教一般都相信子与父同等吗？不然。他们的见解莫衷一是。例如，阿里乌的看法认为子是有开始的，因此在各方面均从属于上帝而非与之同等。在另一方面，亚大纳西却认为子在某方面是与上帝同等的。除此之外还有其他多种不同见解。

论到会议决定将子视作与父同属一本质（同体）一事，马丁·马蒂说：“尼西亚会议其实只能代表一小撮人的观点；使各方面达致协议是十分困难的事。对于所达致的结果，许多与阿里乌见解不同的人感到难于接受。”⁵ 类似地，《尼西亚会议及尼西亚会议之后基督教教会元老的著作》一书评论说：“一小撮人采纳了一项与阿里乌主义背道而驰的公式化教义主张，尽管如此，这小撮人却获得了胜利。”⁶ 《基督教教义简史》评论说：

“使许多东方主教和神学家大起反感的是，这项见解是君士坦丁自己加进信经里的，本体同一［“同属一本质”］成了其后正统派与异端互相抨击的争议之点。”⁷

会议结束后，争论仍延续了数十年之久。那些主张子与全能上帝同等的人甚至有一段时期失势而居于下风。例如马丁·马蒂论及亚大纳西说：“他的声望上升复又下降，［会议之后的岁月］他曾多次流亡，以致他几乎变成与过客无异。”⁸ 亚大纳西流亡国外多年的原因是，政客和教会官方均反对他那把子与父看作平等的见解。

既然后来的三位一体教义在当时其实并不存在，因此硬说公元325年尼西亚会议确立了三位一体的教义是不对的。至于认为父、子和圣灵每位都是真神，在永恒、能力、地位和智慧方面是同等的，然而只有一位上帝——一位三合一的神——这个见解既不是早期教会元老所提倡，也不是从尼西亚会议发展出来的。正如《最初三世纪的教会》一书说：

“现代流行的三位一体道理……并不受查斯丁的写作所支持：这种情形可将尼西亚会议前的教会元老，即基督出生后三个世纪的所有教会作家，均包括在内。诚然，他们有谈及父、子和说预言的灵或圣灵，但他们的论调跟现今相信三位一体的人的声称并不一样。他们并没有说三位是彼此同等的，属同一本质，或三位合而为一。事实的真相跟相信三位一体的人的声称刚相反。这些教会元老就三位一体教义所提出的解释，在本质上跟现代的说法迥然不同。我们提出的这点乃是可以证明的事实，并不亚于人类思想史上的任何事实。”

“我们向所有人提出挑战，看谁能举出头三世纪中有任何显著的作家是相信现代的［三位一体］观念的。”⁹

话虽这样说，尼西亚会议的确是个转捩点。它为官方打开了接纳子与父同等之门，从而为后来的三位一体观念铺路。J.A.巴克利所著的《第二世纪正统派的观念》一书评论说：

“至低限度，直至第二世纪的末了，在一种基本意义上说来，公教会仍是合一的；他们全都接纳父的至尊地位。他们视上帝为全能的父，惟有他是至尊、不变、不可言喻和没有开始的……。

随着第二世纪的教会作家和领导人先后去世，教会发觉自己……无可抗拒地慢慢堕落，……直到尼西亚会议，逐渐偏离原本信仰的过程便达到巅峰了。当时一小撮反复无常的人私自将异端邪说强加在勉强顺从的大多数人之上。他们以政治势力作后盾，压制、欺哄、恐吓那些力图在信仰上保持纯净、不受玷污的人。”¹⁰

君士坦丁堡会议

公元381年举行的君士坦丁堡会议确立了尼西亚信经。除此之外，它还加上其他细节。它将圣灵称为“主”和“生命的赐予者”。在公元381年扩大了内容的信经（大体上就是今日一般教会所沿用的信经，称为“尼西亚信经”）表明基督教国已行将正式定出三位一体的教义了。然而，甚至这个会议也没有完全界定这个教义。《新天主教百科全书》承认说：

“饶有趣味的是，事隔第一次尼西亚会议60年之后，第一次君士坦丁堡会议［公元381年］在界定圣神的神格时却对本体同一一事避而不谈。”¹¹

“学者对这个信经看来相当温和的措辞感到大惑不解。例如，它并没有使用本体同一 一词去说明圣灵与父及子是同体的。”¹²

同一部百科全书承认说：“本体同一一词并没有在圣经里出现过。”¹³ 圣经从没有用这个字词去描述圣灵或子，借此表示两者与父同体。本体同一这个并非来自圣经的字词有分促成了不符合圣经——其实与圣经相反——的三位一体教义。

甚至在君士坦丁堡会议之后，三位一体道理也过了数百年才在基督教国里受人普遍采纳。《新天主教百科全书》说：“在西方，……对于第一次君士坦丁堡会议和所颁布的信经，看来一般人均保持缄默。”¹⁴ 这个资料来源表示，直至第七或第八世纪，西方才广泛接受会议的信经。

虽然人们时常引用亚大纳西信经作为支持三位一体的标准界说，但学者们承认这个信经并非出于亚大纳西手笔，而是在较后时期由另一位不具名的作者写成的。《新大英百科全书》评论说：

“这个信经直至12世纪才在东方教会为人所知。自17世纪以来，一般学者均同意，亚大纳西信经并不是由亚大纳西（死于公元373年）撰写的，而是很可能在第5世纪于法国南部写成。……受信经影响的地区看来主要集中于第6、7世纪的法国南部和西班牙。德国的教会在第9世纪于礼拜仪式中加以采用，后来罗马也相继采用。”¹⁵

这个教义是怎样发展出来的

三位一体的道理是经过多个世纪期间逐渐发展而成的。生于基督之前几个世纪的希腊哲学家，例如柏拉图，所怀有的三位一体观念逐渐渗进教会的道理之中。《最初三世纪的教会》一书说：

“我们强调三位一体的教义是在较后时期逐渐形成的；它起源于一个与犹太和基督教圣经迥异的来源；它通过提倡柏拉图思想的教父们之手逐渐形成而接种在基督教之上。在查斯丁的日子及之后很久，人们普遍倡导子与父有显著分别，而且是次于父的；当时看见的仅是三位一体的模糊轮廓而已。”¹⁶

柏拉图之前，三合一或三位一体的观念在巴比伦和埃及均十分普遍。为了吸引罗马世界的不信者，教会人员逐渐将这些见解部分收纳在基督教之中。这终于导致教会采纳子和圣灵与父同等的信仰。a

甚至“三位一体”这个字词也是慢慢才被人接受下来的。第二世纪后半期，叙利亚安提阿的主教狄奥菲鲁斯以希腊文写作，引进了特里阿斯 这个字词，意思就是“三合一”或“三位一体”。后来北非迦太基的拉丁作家德尔图良在他的写作中采用特里尼塔斯一词，意思是“三位一体”。b可是，特里阿斯 这个字词在受感示的基督教希腊文圣经中却没有出现过。特里尼塔斯 一词也没法在称为《通俗拉丁文本圣经》中找到。这两个字词都不是来自圣经的。可是，“三位一体”这个基于异教信仰的字词却混进了教会的著作中，并在第四世纪以后成为他们的教义的一部分。

因此，学者并没有彻底考查圣经，看看这样的教义是否圣经所倡导的教训。相反，这个教义主要是世俗和教会玩弄权术所导致的结果。雅罗斯拉夫·佩利坎所著的《基督教传统》一书指出，“辩论中的非神学因素，其中有许多看来一次复一次地行将决定事情的结果，到头来却被敌对的势力所打消。教义看来时常沦为教会玩弄权术及个人斗争的牺牲品——或产品。”¹⁷ 耶鲁大学教授E.沃什伯恩·霍普金斯说：“三位一体的最终正统界说主要是由教会的权术决定的。”¹⁸

与简明的圣经教训——上帝是至尊和无与伦比的——比较起来，三位一体是多么不合理！正如上帝说：“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？”——以赛亚书46:5。

事情意味到什么

三位一体的逐步发展过程意味到什么？耶稣曾预言人们会叛离纯真的基督教，采纳三位一体乃是这项发展的一部分。（马太福音13:24-43）使徒保罗也曾预告会有叛道事件发生：

“时候必到，人必不容忍健全的教义，反而耳朵发痒，顺着自己的私欲给自己堆积许多教师来，使耳朵转离真理，偏向荒唐的传说。”——提摩太后书4:3,4，《吕译》。

这些荒唐传说之一就是三位一体的道理。其他逐渐形成而与基督的教训大相径庭的道理包括：人生来便有个不死的灵魂、炼狱、灵薄狱、地狱永刑等。

既然如此，三位一体的教义实际是什么呢？它其实只是一个异教信仰，冒充为基督教的道理而已。撒但是它的倡导者。他利用这种信仰蒙骗人，使人对上帝产生混乱和神秘莫测之感。结果这些受他蒙骗的人也较乐于接受伪宗教的其他见解和谬误习俗。

“凭着他们的果子”

耶稣在马太福音7:15-19指出，你能够凭着以下的方法，将伪宗教和纯真的宗教分别出来：

“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。……凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”

请考虑一个例子。耶稣在约翰福音13:35说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”此外，上帝所感示的话语在约翰一书4:20,21宣告说：

“人若说‘我爱上帝’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。爱上帝的，也当爱弟兄，这是我们从上帝所受的命令。”

真正的基督徒必须彼此相爱。请将这条原则应用在本世纪的两场世界大战以及其他冲突之上。基督教国中同一信仰的人竟由于国籍、种族不同便在战场上彼此屠杀。交战双方都自称是基督徒，并受到教士们的大力支持。他们都声称上帝是站在他们一方的。这种“基督徒”残杀“基督徒”的行为无疑是坏果子。这样行既违背了基督教的爱心，也违反了上帝的律法。——请也参看约翰一书3:10-12。

算帐的日子

因此，叛离基督教不但导致诸如三位一体这类不敬虔的信仰，同时也导致种种不敬虔的行为。可是，算帐的日子快要来到了，因为耶稣说：“凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”为了这个缘故，上帝的话语敦促我们：

“我的民哪，你们要从那城［伪宗教］出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天；她的不义，上帝已经想起来了。”——启示录18:4,5。

不久，上帝便会‘将念头放在［政治势力］的心中’，使他们转而攻击伪宗教，“使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽”。（启示录17:16,17）伪宗教和它那关于上帝的异教主张会永远被铲除。上帝会在实际上有如对信奉伪宗教的人说出耶稣当日所说的话来：“你们的家成为荒场留给你们。”——马太福音23:38。

纯真的宗教会渡过上帝所执行的判决。最后，一切尊荣和赞美都会归于耶稣称之为“独一的真神”的那位。他就是诗篇执笔者所尊崇的上帝。这位执笔者宣告说：“惟独你——名为耶和华的——是全地以上的至高者！”——约翰福音17:3；诗篇83:18。

参考资料来源：

 1. Encyclopædia Britannica, 1971, Volume 6, page 386.

 2. A Short History of Christian Doctrine, by Bernhard Lohse, 1963, page 51.

 3. Ibid., pages 52-3.

 4. New Catholic Encyclopedia, 1967, Volume VII, page 115.

 5. A Short History of Christianity, by Martin E. Marty, 1959, page 91.

 6. A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, by Philip Schaff and Henry Wace, 1892, Volume IV, page xvii.

 7. A Short History of Christian Doctrine, page 53.

 8. A Short History of Christianity, page 91.

 9. The Church of the First Three Centuries, by Alvan Lamson, 1869, pages 75-6, 341.

10. Second Century Orthodoxy, by J. A. Buckley, 1978, pages 114-15.

11. New Catholic Encyclopedia, 1967, Volume VII, page 115.

12. Ibid., Volume IV, page 436.

13. Ibid., page 251.

14. Ibid., page 436.

15. The New Encyclopædia Britannica, 1985, 15th Edition, Micropædia, Volume 1, page 665.

16. The Church of the First Three Centuries, page 52.

17. The Christian Tradition, by Jaroslav Pelikan, 1971, page 173.

18. Origin and Evolution of Religion, by E. Washburn Hopkins, 1923, page 339.

［脚注］

［第22页的图片］

上帝会使政治势力转而攻击伪宗教

［第24页的图片］

纯真的宗教会渡过上帝所执行的判决