说真话的上帝起了一个誓
1,2．（甲）为什么赐人十诫的神不可能说谎？（乙）由于擅自加添什么，例如在采用偶像的问题上，世人证明自己是虚谎的？
在耶和华上帝通过他的先知摩西所颁布的十诫中，第九条诫命说:“不可作假见证陷害人。”（出埃及记20:16）凭着这条禁止人说谎的诫命，伟大的立法者表明自己是反对说谎的。因此他绝不能一方面自己说谎而同时与他自己所订的律法一致。（罗马书1:21-25）他憎恨说谎，因此他从来不是一个谎言之父。他的话好像精金一般纯正而毫无杂质。正如在我们的纪元之前地上最聪明的人说:“上帝的言语，句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。”——箴言30:5,6。
2 由于将人为的传统和命令加在上帝的道上，许多宗教领袖与上帝命人写下的道所含的教训和诫命发生抵触以致证明自己是虚谎的。（马太福音15:1-9）由于擅自将他们的宗教理论加进上帝的道里，声称人可以借着偶像对上帝作相对的崇拜，甘心妥协的宗教领袖们为他们属下的教徒铺平了一条使其沦为拜偶像者的道路。凡是采用人造的偶像作为崇拜上的辅助物的人都使自己成为罗马书1:25所描述的一类人:“他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物不敬奉那造物的主，主乃是可称颂的，直到永远。”这些受造物或人造的宗教偶像是虚谎的。它们作假见证诋毁造物主上帝。因此他永远无法嘉许它们。
3．（甲）上帝的道本身怎样便是真理而非谎言？（乙）虽然如此，有时上帝却喜欢将什么附加在他的话之上？
3 上帝纯正的道本身便是真理。它不可能是谎言，因为正如约翰一书2:21说，“没有虚谎是从真理来的。”上帝的道所说的话绝不是谎言，它也没有因为所说的话不能实现而变成虚谎。因此上帝的道本身便是真实可靠的，而且既是真理，它永不会丧失它的价值。可是有时耶和华上帝喜欢在他所作的应许或预言之外再加上一点额外的东西。这不是一项与之冲突的附加物而是一项强化其力量的附加物。这附加物是什么呢？上帝的誓言，他宣誓而作的声明。他为自己所说的话宣誓作证。
4．在圣经里谁是第一个起誓的人？当时的情况如何？
4 根据圣经的报导，第一个立誓的人是上帝自己的朋友亚伯拉罕。（雅各书2:23；以赛亚书41:8；历代志下20:7）这件事发生于公元前第二十世纪。族长亚伯拉罕击败了四个侵略的国王而将他的侄儿罗得和罗得的家人，以及罗得所居的所多玛城的财物夺回。当亚伯拉罕打算将所多玛王所失去的全部人丁财物归还给他时，所多玛王说:“你把人口给我，财物你自己拿去吧。”但亚伯拉罕回答说:“我已经向天地的主，至高的上帝耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带我都不拿，免得你说，‘我使亚伯兰富足。’”（创世记14:11-24）由此亚伯拉罕凭着宇宙最高的主宰起誓。他不可能凭着地位更高的人起誓了。
5．（甲）亚伯拉罕对所多玛王所起的誓以什么手势表示？（乙）圣经所用的两个不同的希伯来字表示有两种什么不同的誓？
5 当亚伯拉罕回答所多玛王时，他朝着“天地的主，至高的上帝耶和华”举起手来以表示他的宣誓。这个例证可以说明一个誓言究竟是什么。一本详尽的《圣经百科全书》论到誓言说:
（犹太人的），诉诸上帝，或为双方所共同承认的权威，或任何被视为神圣之物，以证明一项声明或证实一项已作的应许或承担的责任。……《钦定本》将两个希伯来字，“亚拉”（alah’）及“撒布亚”（shabuah’），均译为“誓言”（oath），每个字均被用于三种含义上:
1． 一个誓言，诉诸上帝以证明一项声明的真实性（尼希米记10:30；出埃及记22:10）；
2． 一项宣誓的声明（创世记26:28；撒母耳记下21:7）；
3． 一个咒诅或咒语（民数记5:21；但以理书9:11）……，可是亚拉和撒布亚这两个字却并不是同义的。
它们代表两种不同形式的宣誓。亚拉（来自亚拉尔［alal’］一字，意为哀悼哭泣，表示悲痛……）的适当意思是求祸降于自己身上，这表示它所描述的誓言乃是关于恳求神对矢誓者施行报复，若所作的誓言不实的话；而撒布亚（来自希巴［sheba；］一字，意为七）的实际意思是使自己成为七倍，产生七份，那便是说，作一项由七个祭牲所证实或在七个见证人面前所作的声明，因为……在古代当双方互作应许或联盟时会采用七只祭牲。（创世记21:28-30）……所以在两种誓言之间主要的分别是，前者［亚拉］采用一项咒诅，后者［撒布亚］则没有采用咒诅。a
6,7．（甲）据圣经的报导，谁立誓的次数比其他任何人均多？（乙）为什么当耶和华立誓时他不需要发咒表示愿受天罚？
6 你知道在圣经里上帝立誓的次数比任何人都多吗？你知道在上帝所感示的《希伯来文圣经》里提及耶和华上帝宣誓的经文有七十多处吗？可是在论到上帝立誓时圣经从来没有用过亚拉一字，即表示宣誓者发咒声明愿受天罚以保证他不会说谎或无法履行誓言。当耶和华上帝立誓时，他从不需要发咒他所说的话若非属实，或他无法实现他的应许或预言，或他无法履行他所答应承担的责任的话，他便自愿遭受天罚。
7 这样的事是绝不可能发生的。因此耶和华并不需要表示他的话若证实不确或他无法履行他的诺言的话他便甘愿遭受某种可怕的惩罚。以他自己而论，他甚至无法暗示有这样的可能。因此在所有提及上帝发誓的经文中，所用的均是反身式的“沙巴”（Shaba‘’）一字，因为这字的意思是“使自己成为七倍”。那便是要达成完美的地步，因为在圣经里七这个字是用来代表完美的程度的。
8．（甲）在圣经里上帝在什么时候首次立誓？（乙）他宣誓而作的声明具有什么重要性？
8 在圣经所报导的第一个誓言中，上帝的朋友亚伯拉罕凭着上帝的名起誓。反过来，当圣经报导至高的上帝第一次发誓时，他所立的誓是与他的朋友亚伯拉罕有关的。既然身为“真实的上帝”的至高主宰感觉有宣誓的需要，当时的情形一定极不寻常。它们的确是如此。再者，上帝对亚伯拉罕宣誓而作的声明对于从世界定基以来直至今日的全人类，不错，直至在地上诞生的最后一个人，都具有很大的重要性。上帝的声明对于144,000个在他作了声明十九个世纪之后开始在地上出现的人类具有特别的重要性。那末这声明是什么呢？这件事的经过如何呢？
9．这项宣誓而作的声明是在什么时候和什么地方作的？当时上帝阻止亚伯拉罕怎样行？
9 上帝宣誓而作的声明是在公元之前第十九世纪在摩利亚山上作的。当时撒冷城（即后来的耶路撒冷）的城墙尚未将摩利亚山顶包括在城内。当时那里有一个祭坛，但并不是所罗门王在耶路撒冷所建的圣殿的祭坛，因为那个圣殿是在公元前十一世纪才首次建在摩利亚山上的。那祭坛是亚伯拉罕用未经雕凿过的石头造来将他的儿子以撒献给耶和华上帝作祭物用的。为了服从上帝的命令，亚伯拉罕开始将他和妻子撒拉所生的独子以撒献上。但是当亚伯拉罕正要将被捆卧在祭坛顶的柴薪上的以撒杀死时，上帝的天使呼唤亚伯拉罕的名字说:“你不可在这童子身上下手，一点不可害他，现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是独生的儿子，留下不给我。”
10．耶和华宣誓而作的声明是什么？
10 天使于是使亚伯拉罕留意到有一只公羊被缠困在附近的一个树丛里。亚伯拉罕意识到这是上帝的安排，于是将它献上作祭物以代替以撒。“耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说:‘耶和华说，“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓［沙巴］说，论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙；你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”’”——创世记22:1-18。
11．为什么这项宣誓而作的声明具有世界重要性？但是关于它的应验，有些反对者可能说什么？
11 你认为怎样呢？耶和华在当时所说的话岂不是具有世界重要性吗？不错，因为它将“地上万国”都包括在内，甚至包括今日的人。这个誓言的应验会为我们所有的人带来幸福，不论我们属于什么国籍。我们都应该毫无例外地对此深感兴趣而尽力使自己能够借着上帝应许给亚伯拉罕的后裔而得福。但是有些人可能说，耶和华的话是在差不多三十五个世纪之前说的，可是直至今日地上的万族仍然没有借着亚伯拉罕通过以撒所产生的后裔得福，因为请看看今日国际间可悲的情形好了。请也看看一般自称在血统上是亚伯拉罕的后裔而受过割礼的犹太人的情形。
12．关于得福的万族，提出异议的人忽视了什么事实？
12 可是，提出异议的人其实忽视了一件事，岂不是吗？他们所忽视的事实便是，地上的万族在十九世纪之前便开始借着上帝应许给亚伯拉罕的后裔而得福了，虽然受过割礼的犹太人已被上帝所唾弃。今日有一百多万分属于大约二百个已知的种族的人正在借着亚伯拉罕真正的后裔而得福。这怎么可能呢？根据一位受上帝感示的圣经作者，使徒保罗，所作的解释，这是可能的，他大约在公元第一世纪的中叶写下了他的解释。
13．（甲）使徒保罗提醒加拉太人亚伯拉罕的后裔主要是谁？（乙）但是亚伯拉罕的后裔会多到怎样？
13 当时使徒保罗正写信给罗马帝国治下小亚细亚加拉太省的基督徒。当地有些并非犹太的信徒误信了别人的话而以为他们必须归化为犹太人，受割礼和遵守上帝通过他的先知摩西所赐下的古代律法。使徒保罗写了一封信去纠正他们。他提醒他们上帝应许给亚伯拉罕的后裔主要是耶稣基督。这位耶稣其实是上帝的独生子，而且像族长亚伯拉罕一样。耶和华上帝也在耶路撒冷的北面城墙之外，在亚伯拉罕将以撒献为祭物的摩利亚山附近，将他的独生子的属人生命献作祭物。可是，耶和华上帝曾说过亚伯拉罕的后裔不会仅是一个人而是许多人，他们的数目在当时没有人知道，正如天上的星和海边的沙的数目也没有人知道一般。
14．（甲）这个应许是否必须实际由亚伯拉罕在血统上的后裔所应验？（乙）为了成为亚伯拉罕真正的儿子，有分作应许的后裔的人必须怎样和必须经历什么？
14 不错，上帝的儿子耶稣基督生为一个犹太人而受了割礼，由此他是族长亚伯拉罕在血统上的一个后裔。因此通过他地上万国所得的福可以实际获得应验，正如所必须发生的情形一般。亚伯拉罕其他的后裔却不需要在血统上是犹太人。为什么呢？因为亚伯拉罕其他的后裔都必须借着信心而成为亚伯拉罕的儿子。亚伯拉罕是一个对耶和华上帝具有信心的人。由于他的信心，他甚至在他于九十九岁受割礼之前便已在上帝眼中称义或被宣布为公义了。（罗马书4:9-22）亚伯拉罕真正的儿子都是上帝所应许的后裔的一部分；他们都必须对耶和华有信心，然后才能像亚伯拉罕一样因信称义。在他们称义或被宣布为公义之后，上帝便以他的圣灵生他们而使他们成为耶和华上帝的儿子。在这件事上耶和华由他的朋友亚伯拉罕所预表。
15．为了与后裔其他所有的份子一致，耶稣虽然在血统上是亚伯拉罕的后代，他仍然必须成为什么？
15 他们由此成为更大的亚伯拉罕，耶和华上帝，属灵的儿子，并且被算为上帝应许给亚伯拉罕的后裔的一部分。甚至耶稣基督本人，虽然他在血统上是他属地的祖先亚伯拉罕的后代之一，也受上帝的圣灵所生而成为更大的亚伯拉罕一个属灵的儿子。这件事发生在他受浸之后从水中上来，而上帝的灵降在他身上时，当时上帝宣布他是一个属灵的儿子，说:“这是我的爱子，我所喜悦的。”（马太福音3:13-17）使地上万民得福的亚伯拉罕的后裔最终将会完全成为一个属灵的阶级。
16．成为亚伯拉罕的后裔的一部份是一项幸福吗？这项权利是通过谁而来的？最先临到谁身上？
16 受上帝的圣灵所生而与耶稣基督一同成为上帝应许赐给亚伯拉罕的后裔乃是一项难以言喻的幸福。这项祝福是由更大的亚伯拉罕，天父耶和华上帝，通过更大的以撒，他的独生子耶稣，而来的。首先获得这项祝福成为亚伯拉罕的后裔而能够进一步使别人得福的乃是一些血统上的犹太人，在开始时只有一百二十个；时间则在公元33年的五旬节。后来更有一些归信犹太教的外族人和撒玛利亚人加入他们的行列。可是，上帝宣布亚伯拉罕的祝福并不仅是犹太人才可以获得；反之万国的人，即使未受过割礼，也一样可以获得。
17．当上帝所订的时间来到时，这项特别的权利向谁提出？那些得福的人由此成为什么？
17 与此一致地，在公元33年的五旬节三年半之后，上帝将这项祝福伸展给未受过割礼的外邦人；首先获得亚伯拉罕的祝福的外邦人乃是犹大该撒利亚的一些意大利人。这为万国的人打开了一条路，使他们也可以毫无歧别地获得亚伯拉罕的祝福。那些借着亚伯拉罕的后裔得福的人均受到更大的亚伯拉罕，耶和华上帝，的圣灵所生而成为亚伯拉罕的后裔的一部分，一直至今日。因此上帝在实现他对亚伯拉罕宣誓而作的应许方面并没有失败。
18,19．（甲）亚伯拉罕的祝福有临到倚赖律法的人身上吗？（乙）借着在什么方面仿效亚伯拉罕，人可以成为他的后裔的一部份？
18 现在请留意保罗在写给加拉太地方与他同作后裔的人时怎样解释这件事，他将自己称为“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，”然后接着问道:
19 ［他这样行是因］行律法呢？是因……听信福音呢？正如‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’所以你们要知道那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说，‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着:‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’这便叫亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
20．一个生了效的约是可以更改的吗？上帝对亚伯拉罕所作的应许是指着多少后裔而做的？
20 “弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说:‘众子孙，’指着许多人，乃是说:‘你那一个子孙，’指着一个人，就是基督。
21．怎可能只有一个后裔而同时有许多份子？
21 “所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
22．使徒保罗的弟兄们如何像以撒一样是“儿女”？
22 “弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。”——加拉太书3:5-10,14-16,26-29；4:28。
23,24．（甲）现在必定已有多少人成为亚伯拉罕的后裔？（乙）我们怎么知道这后裔最多含有多少份子？为什么他们都必须忠心至死？
23 到现今这1966年，亚伯拉罕的后裔总共有多少呢，那便是说，若把从第一世纪开始成为如此的人都包括在内的话？圣经的答案是，亚伯拉罕这些属灵的儿子不会超过144,000人；这个确定的数目是圣经的最后一本书向我们透露的。144,000这个数目并不能和至今科学所能计算的星宿数目相比。但在使徒保罗写信给加拉太的基督徒小组之后有四十多年的期间基督徒对这个实际的数目仍一无所知，正如亚伯拉罕对于他用肉眼所见的星辰的数目亦不知道一般。
24 后来在公元96年左右，使徒约翰在启示录的两个异象中将亚伯拉罕属灵的后裔的确实数目透露出来；那是一个完全均衡的数目:144,000。这些属灵的后裔将会与亚伯拉罕主要的后裔结合起来。（启示录7:1-8；14:1-3）主要的后裔耶稣基督的144,000由圣灵所生的门徒都必须与他一同在地上牺牲他们的生命。在他们保持忠心直至他们的肉身死去之后，他们会从死里复活而与基督一同承受那属天的王国。——哥林多前书15:29-57；哥林多后书5:1-9。
25．当主的晚餐在1965年举行时，领食饼和酒的人表示什么？上帝对亚伯拉罕所起的誓应该对他们有什么影响？
25 当主的晚餐在1965年的尼散月十四日举行时，大约有11,500人领食具有象征性意义的饼和酒以表示他们是亚伯拉罕属灵的后裔而有希望与主要的后裔耶稣基督一同承受天上的产业。（路加福音22:14-30；哥林多前书11:20-32）对这144,000人当中仍然存留在地上的小群余民说来，耶和华加于他在摩利亚山对亚伯拉罕所作的应许之上的誓言应该具有特别的安慰和鼓励作用使他们继续保持忠贞。为什么呢？
誓言的目的
26．按希伯来书6:16所说，立誓的目的何在？
26 到底誓言的目的是什么呢？希伯来书6:16给予我们一个受上帝所感示的解释，说:“人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为合法的保证了结各样的争论。”
27．因此耶和华对亚伯拉罕所立的誓应该使什么争论终止？
27 因此当耶和华上帝起誓说:“耶和华说，‘我指着自己起誓’”时，他以宇宙至尊的审判者的身份作了一项合法的保证。这应该足以使全人类，包括我们今日在内，对于是否并非仅是亚伯拉罕在血统上的后裔而是地上其他一切民族都会得福的问题所可能发生的任何争论均完全终止。——创世记12:1-3；22:16-18。
28．关于上帝的誓言的什么事实应该使我们获得进一步的保证？
28 为什么今日我们有任何人要对这件事提出异议呢？为什么今日我们有任何人要对此怀有疑虑呢？相反地，我们应该从上帝自动立的誓获得进一步的保证。在他对亚伯拉罕作了关于他那祝福万民的后裔的应许之后，他并没有义务要为这个应许的真实性宣誓。但他自动指着自己起誓，而他这样行是具有一个仁爱的理由的。保罗这样解释说:
29．上帝在对亚伯拉罕作应许时立誓的目的何在？因此我们应该怎样而非疏懒懈怠？
29 “［你们］不［要］懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。当初上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说:‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。’这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证，借这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。我们有这指望如同［生命］的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的祭司，就为我们进入幔内。”——希伯来书6:12-20。
30．为什么余民的希望应该保持坚定稳固？为了要怎样？
30 由于这缘故，应许的亚伯拉罕后裔的144,000个分子中仍然存留在地上的余民从至高的上帝所立的誓获得非常有力的鼓励；上帝是永不会发假誓的。因为他乃是“真实的上帝。”余民寄托在至圣所，即耶和华上帝在天上的居所，之上的希望应该永远保持坚定稳确以求能够像亚伯拉罕，以撒和雅各在他们的日子一般坚忍不拔。
31．今日还有谁也可以从上帝为了强化他的应许而起的誓获得有力的鼓励？按照约翰所见的什么异象？
31 可是，144,000人当中今日仍然是血肉之躯的余民并不是唯一可以从上帝用来保证他的应许的誓言获得有力鼓励的人。今日有另外一大群相信上帝和他的羔羊耶稣基督的人也可以这样行。为什么呢？在将亚伯拉罕属灵的后裔的确实数目透露出来之后——这是在圣经历史上的第一次——启示录第七章接着说:“此后我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说:‘愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊。’”（启示录7:9,10）不错，上帝对亚伯拉罕立誓而作的应许不仅会对144,000成为亚伯拉罕属灵的儿子的人应验。除了对由耶稣基督和144,000个与他同作后嗣的人所构成的后裔之外，它也会对地上其他的万国万民应验。这会将已经死去和现在活着的人都包括在内。
32．“大群”人现在将救恩归于上帝和他的羔羊这件事实很清楚地表明什么？
32 这一“大群”来自各国各民各族各方的信徒已经开始进入借着亚伯拉罕的后裔而来的幸福中了。他们知道甚至在余民尚未被转移到属天的王国里之前，他们已经通过更大的亚伯拉罕，耶和华上帝，所应许的后裔经历到很多可贵的幸福。因此这个包括许多种族，许多国家，许多部落和许多语言的“大群”人正将他们得救的功劳归于坐在天上宝座上的耶和华上帝和亚伯拉罕主要的后裔，羔羊耶稣基督。
33．为什么这一“大群”人也需要鼓励？因此他们也必须将什么事实紧记在心？
33 大巴比伦的毁灭，“全能的上帝大日子的战争”以及魔鬼撒但和他手下群魔的被捆和被囚尚未发生而将所有显形及隐形的仇敌和迫害者除去。因此这一“大群”希望在上帝王国治下的乐园里生活的人均需要获得鼓励以求像属灵的余民一样坚忍不拔地保持忠贞而不致疏懒怠惰。由于这缘故，“大群”人也需要将上帝为了证实他应许赐给他们的永远幸福起见而指着自己立誓一事紧记在心。
34．（甲）由于两件什么事，耶和华的训诲是永不改变的？（乙）耶和华已证明自己是怎样的一位上帝？我们和保罗一起宣布我们对上帝的立场如何？
34 上帝的道是永不改变的。上帝的誓言也是永不改变的。既然他将这两件东西，他的道和他的誓言，与他乐意向我们显示的训诲连带一起地赐给我们，这使他的训诲也成为永不改变的。甚至在现今，凭着至高的上帝耶和华对于他所显示的训诲业已采取的行动，他已在天地众生之前获得了洗雪和辩正。让恶魔们否认好了，让所有受鬼魔控制的人否认和不信好了，至高的上帝耶和华上帝仍然显明和证明了自己是“真实的上帝。”即使世上绝大多数的人都不相信，那又有什么要紧呢？我们仍然因为上帝的道的真实性而接纳它。当上帝指着宇宙中最伟大和最崇高的一位而立誓时，我们对于这誓言所具有的无可破坏的约束力量也绝对尊重。因此我们确切不移地宣布我们的立场和基督的使徒保罗所采取的完全一样，那便是:“让上帝显为真实，即使每个人都显明是虚谎的。”——罗马书3:4，《新世》。
［脚注］
a M’Clintock及Strong所编的Cyclopoedia,1891年版，第七卷第256页，在“誓言”的标题之下。
［第301的图片］
上帝对亚伯拉罕起誓、