第九章

你能与死者交谈吗？

当我们活着之际，我们都深深感到有与我们所爱的人交谈的需要。我们想知道我们的亲者都健康快乐。他们若各事顺利，我们会深感欣慰。但是我们若获悉他们由于天灾人祸而面临重大危险，我们便忧心忡忡了。我们焦急地等待他们的音讯。一旦获悉他们安然无恙，我们便会感觉如释重负。

由于渴望知道亲者的情形如何，许多人想设法与死者交谈。他们想知道他们去世的亲者在‘冥府’是否快乐。但是与死者交谈是一件可能的事吗？

有些人声称他们不时感觉到有去世的亲友来到他们身边，并且听见后者的声音。其他的人则借灵媒之助而有类似的经验。他们相信他们通过灵媒听见来自‘冥界’的声音。这些声音告诉他们什么事呢？大致是：‘死者很快乐满足。他们继续对活着的亲者十分关心，并且可以看见和听见他们所做的一切。’

关于这些信息，佛兰士瓦·格里哥尔在《来生》一书中评论说：“这些鬼魂有什么话对我们说呢？‘最主要的是，他们看来急欲表露他们的身份和证明他们仍然存在。’……但是关于冥界的性质，他们却没有透露任何重要的资料，甚至最细微的启示也没有赐给人。”

你对这些信息有什么感想呢？你相信死者实际对人说话吗？既然圣经表明身体死后根本没有任何“魂”或“灵”继续生存，这些声音又怎可能是死者的声音呢？

扫罗王的事例

有些相信死者能与活人通音讯的人声称圣经支持他们的见解。他们提出的一个例证牵涉到古代以色列国的扫罗王。

由于扫罗王不忠于耶和华上帝，他不再从上帝获得任何指引去帮助他执行他的职责。因此当非利士人前来攻打他时，他在惶急之下遂向一个交鬼的灵媒求助。他吩咐灵媒将死去的撒母耳先知召来。至于接着有什么事发生，圣经的记载说：

“妇人［灵媒］看见‘撒母耳’，就大声呼叫，对扫罗说：‘你是扫罗，为什么欺哄我呢？’王对妇人说：‘不要惧怕，你看见了什么呢？’妇人对扫罗说：‘我看见有神从地里上来。’扫罗说：‘他是怎样的形状？’妇人说：‘有一个老人上来，身穿长衣。’扫罗知道是‘撒母耳’，就屈身脸伏于地下拜。‘撒母耳’对扫罗说：‘你为什么搅扰我，招我上来呢？’”——撒母耳记上28:12-15。

在这件事上，扫罗是否实际与死去的撒母耳取得接触呢？但是既然圣经将死亡与寂静而非谈话相提并论，撒母耳又怎可能对扫罗说话呢？我们读到：“死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。”——诗篇115:17。

圣经的其他经文将事情的真相揭露出来。首先，扫罗求问灵媒一事显然违反了上帝的律法。灵媒和求问他们的人均犯了死罪。（利未记20:6,27）上帝赐给以色列人的律法说：“不可偏向那些交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了。”（利未记19:31）“你到了耶和华你上帝所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有……交鬼的、行巫术的、过阴的［求问死者的，《新世》］。”——申命记18:9-11；以赛亚书8:19,20。

灵媒若能够实际与死者取得接触，为什么上帝的律法要将他们的作为称为不洁、“可憎”而配受死刑的处分呢？如果人只是与死去的亲者通话，为什么仁爱的上帝要将这件事视为严重的罪行呢？为什么他不想让活人从死者获得若干安慰的信息呢？上帝对这件事的看法岂不暗示人们其实并非与死者交谈，反之这必然牵涉到一个可鄙的骗局吗？圣经的证据表明的确是如此。

获悉这件事的背景之后，让我们考虑一下扫罗的事例。关于扫罗与上帝之间的交通，他自己承认说：“上帝也离开我，不再借先知或梦回答我；因此请你［撒母耳］上来，好指示我应当怎样行。”（撒母耳记上28:15）上帝既已与扫罗断绝交通，他显然不会让一个灵媒与一位死去的先知取得联络，然后通过这先知传达一个信息给扫罗。再者，在撒母耳的晚年，上帝这位忠心的先知已不再与扫罗有任何来往了。所以，我们若认为撒母耳竟愿意通过灵媒以一种受上帝所谴责的安排与扫罗交谈，这样的想法岂不是毫不合理吗？

因此，这必然牵涉到一个骗局，而且这件事是如此污秽不洁，以致灵媒和求问他们的人均配受死刑的处分。今日与死者的交通无疑也牵涉到同样的骗局。

显示这点的一件事实是，在所谓来自冥界的“声音”影响之下，有许多人自杀身亡。他们放弃了他们最宝贵的所有物——生命——以图与死去的亲者聚合。有些人则对这些声音深怀恐惧，因为他们所听到的都是悲惨可怖的信息，声称行将有可怕的意外或死亡临到他们身上。这样的声音怎可能出自一个善良的来源呢？这些声音是由谁或什么促成的呢？

［第77页的图片］

在隐多珥通过灵媒对扫罗说话的是谁？