第二部
1．约伯记17:13-16怎样表明“希屋尔”是一个低下的地方，亦即是坟墓？
我们在上文已注意到“海地司”或“希屋尔”并不是在天上而是一个低下的地方。（马太福音11:23；路加福音10:15）古代坚忍耐苦的约伯曾表示出它是一个低下的地方。当他染上一种可怕的疾病而濒临死亡之际，约伯说:“我若继续等待，希屋尔乃是我的房屋；我将不得不在黑暗中铺榻。我将不得不向坑呼喊说，‘你说的父亲！’又对蛆虫说，‘我的母亲和我的姐妹！’所以，我的希望在那里呢？而我的希望——谁看到了呢？它们都会下到希屋尔的门闩那里，当我们大家一起都必须下到尘土的时候。”（约伯记17:13-16，译自《新世》，）那末，约伯在这里所描写的究竟是什么呢？任何忠实的读者都会回答说，“是坟墓！”它是在地上的尘土里。它是一个黑暗的地方，在那里死尸好像睡在一张床榻上一样躺着；它是一个坑，在那里可以找到腐蚀尸体的蛀虫。它有门闩，意思就是说埋葬在里面的人无法释放自己。事实上《英王雅各译本》在此均用“坟墓”和“坑”的字眼而没有用希伯来文“希屋尔”这个字。
2．在诗篇141:7尸体的什么残余部分和“希屋尔”有关系？
2 诗篇作者大卫则想到一个砍木者将木屑碎片散落到地的情景，说，“我们的骨头散在墓旁［希屋尔之口，《新世》］好像人耕田，刨地的土块。”（诗篇141:7）在此英文《钦定本》没有用“希屋尔”而是用“坟墓”这个字，这是很恰当的，因为尸骨在埋葬之前被人抛散在坟墓的穴口四周。
3．以赛亚书28:15-18怎样表明“希屋尔”就是坟墓？
3 在讲到上帝的仇敌时，以赛亚先知将死亡（非生命）与“希屋尔”相提并论，说:“你们曾说:‘我们与死亡立约，与阴间［希屋尔］结盟，敌军如水涨漫经过的时候必不临到我们……’；所以主耶和华如此说:‘……你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间［希屋尔］所结的盟必立不住。敌军如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏。’”（以赛亚书28:15-18）这段话的措辞本身便已表示出“希屋尔”是死人坟墓的统称，因为坟墓乃是死亡之处。
4．以赛亚书57:9怎样表明“希屋尔”是一个低下的地方？
4 以赛亚书57:9亦表明“希屋尔”是一个低下的地方，和坟墓一样低下。在叙述过犹太王国如何企图引诱其他的外邦国家去与她缔结政治联盟之后，这个语言说:“你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间［希屋尔］。”由于犹太王国在与外邦国家打交道方面把自己在上帝眼中的地位贬降到如此低贱的程度，她正在为自己招致在坟墓里死亡的惩罚，由此不再是一个拥有君王的独立国家。
5．（甲）诗篇86:12,13怎样将低下的情况与“希屋尔”相提并论？（乙）诗篇88:2-6怎样将埋葬，坑和无力与“希屋尔”相连在一起？
5 诗篇86:12,13亦将低下的情况和死亡与“希屋尔”相提并论，说:“主我的上帝阿，我要一心称赞你，我要荣耀你的名直到永远，因为你向我发慈爱是大的，你救了我的灵魂［soul，又作性命］免入极深的阴间。”诗篇88:2-6则将埋葬之处，坑和无力之情况与“希屋尔”连在一起，说:“愿我的祷告达到你面前。求你侧耳听我的呼求。因为我心里满了患难，我的性命临近阴间［希屋尔］。我算和下坑的人同列，如同无力的人一样。我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里；他们是你不再纪念的，与你隔绝了。你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。”
6 圣经里还有更多的证据表明“希屋尔”或“海地司”乃是死人的坟墓统称，而在其中的人将来会复活过来；例如诗篇116:3,7-10说:“死亡的绳索缠绕我，阴间［希屋尔］的痛苦抓住我。我遭遇患难愁苦。我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。主阿，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。我要在耶和华面前行活人之路。我因信所以如此说话。我受了极大的困苦。”在以上这段话中，请注意“希屋尔”一直是与死亡有关系而不是与不朽的生命有关。有一次当使徒保罗由于作基督徒而遭受苦难时，他引用了诗篇116:10的话并将其在哥林多后书4:13,14与耶稣从死里复活的事相提并论。
7．撒母耳记下22:6和诗篇18:4,5怎样暗示大卫被拖下到坟墓里？
7 当诗篇的作者大卫感到自己正被拖下死亡的坟墓中时，他也用了与以上类似的话说:“阴间［希屋尔］的绳索缠绕我；死亡的网罗临到我。”（撒母耳记下22:6）在诗篇18:4,5，大卫又指着同一次经验说:“曾有死亡的绳索缠绕我；匪类的急流使我惊惧。阴间［希屋尔］的绳索缠绕我；死亡的网罗临到我。”当时大卫正面临着遭杀害的危险，死亡的坟墓在他看来似乎已是必然的。但是他向全能的上帝呼求而被搭救离开死亡和“希屋尔”或“海地司”。那种情形仿佛他曾被耶和华上帝施大能从死亡中复活过来一般。——诗篇18:8-19。
8．先知约拿将他在鱼腹中三日的经验比拟作什么？
8 当一条巨鱼在惊涛骇浪的海洋中将先知约拿吞入腹中而一直到第三日才把他吐出在陆地上的那段期间中，在约拿看来，这个海中巨霸的肚腹似乎已成了他葬身的坟墓。所以这位先知记述他的经验说:“约拿在鱼腹中祷告耶和华他的上帝说:‘我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间［希屋尔］的深处呼求，你就俯听我的声音。我［在鱼腹里］下到山根，地的门［好像坟墓的门］将我永远关住。耶和华我的上帝啊，你却将我的性命从坑中救出来。’”（约拿书2:1,2,6）在那三天中，约拿仿佛死在坟墓或希屋尔或海地司里一般。主耶稣基督在提到自己的死亡和埋葬时则表明了这一点说:“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”——马太福音12:40。
9．约拿从鱼腹中得救出来这件事是什么的一幅预表性图画？借着谁，人才能逃离
9 将先知约拿在第三日从大鱼腹中神奇地搭救出来的乃是名为耶和华的全能上帝。这同一位上帝耶和华也将他忠心的先知耶稣基督在第三日从“地里头”救出来。因此约拿的得救乃是预表上帝的儿子会从死里复活过来的一幅图画。在耶稣基督复活后，上帝将“死亡和海地司的钥匙”赐给了他，让他可以成为上帝的代理者去将所有其他尚留在海地司或希屋尔和死亡状况中的人都复活过来。没有任何人能够凭着自己的方法和安排逃过死亡和希屋尔或海地司，就是死人所往地里尘土中的坟墓。
10．（甲）诗篇89:47,48和约伯记7:8,9怎样表明人在希屋尔里无能为力的情况？（乙）因此哈米吉多顿的劫后余生者将会如何逃过到“希屋尔”去的命运？
10 诗篇的作者以斯拉人以探痛切地认识这件事实，他曾对耶和华上帝说:“求你想念，我的时候是何等的短少。你创造世人要使他们归何等的虚空呢？谁能常活免死，救他的灵魂［soul，又作性命］脱离阴间［希屋尔］的权柄呢？”（诗篇89:47,48）由于这个原因，今日那些将会渡过即临之哈米吉多顿大战而进入地上一个公义新规制中可能永远不必死去的献身基督徒唯有凭着上帝神奇的庇护和保存能力才能活着渡过这场灾劫。同样地，那些已死去并埋葬在“希屋尔”或“海地司”里的人亦不能够凭着他们自己的能力从那个死亡和腐朽的地方出来。病入膏肓的先知约伯悲叹地论到人在这方面的这种无能为力，说:“观看我的人，他的眼必不再见我；你的眼目要看我，我却不在了。云彩消散而过，照样，人下一阴间［希屋尔］也不再上来。”——约伯记7:8,9。
11．（甲）诗篇49:7-10表明富人无能做什么？（乙）第15节表明诗篇执笔者信靠上帝的什么能力？
11 今日地上最富有的人以他的全部财富亦无法为他自己或为他最近的亲戚买到不必死和下坟墓的豁免权或购得一次从“希屋尔”或“海地司”中出来的复活。诗篇49:7-10告诉他这件事实说:“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝；叫他长远活着不见朽坏，……他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。”和一个崇尚物质的富人不同，受感示的诗篇作者信靠全能的上帝耶和华说:“只是上帝必救赎我的灵魂［soul，又作性命］脱离阴间［希屋尔］的权柄，因他必收纳我。”——诗篇49:15。
12．（甲）在诗篇30:2,3，大卫赞颂上帝的什么作为？（乙）在撒母耳记上2:6，哈拿提及耶和华上帝的什么能力？
12 当诗篇的作者大卫从一次看来似乎必死的重病中复原时，他感激地赞颂他的上帝说:“耶和华我的上帝啊，我曾呼求你，你医治了我。耶和华啊，你曾把我的灵魂［soul，又作性命］从阴间［希屋尔］救上来，使我存活，不至于下坑。”（诗篇30:2,3）大卫的这位上帝不但能够救人不致寿数未足便死去和下到坟墓里，同时还能够借着复活将死人从“希屋尔”或“海地司”中带出来，就好像他曾将他自己的儿子耶稣基督复活过来一样。先知撒母耳的母亲曾提到这件事实说:“耶和华使人死，也使人活，使人下阴间［希屋尔］也使人上升。”（撒母耳记上2:6）耶稣的母亲马利亚在称颂耶和华的时候心中也想着相似的事。——路加福音1:46-55。
死亡抑或有知觉地活着——那一样？
13．有些圣经译者将“希屋尔”和“海地司”两字译为什么而证实了这个字的真正意义？
13 由此可见圣经的证据是如此充足、清楚和简明，我们实在不应该对此事再怀有什么疑问:即圣经里的“希屋尔”或“海地司”乃是死去人类的坟墓统称。故此有好些圣经译者将这两个字译为“坟墓”（而不是一个坟墓）。英文的《钦订本》或《英王雅各译本》将希伯来文“希屋尔”这个字三十一次译为“坟墓”，三次译为“坑”，又将希腊字“海地司”译作“坟墓”一次（哥林多前书15:55）。但是许多世纪以来，基督教国的牧师教士却一直教导人说“海地司”是一个人在其中受火烧痛苦的地方。所以我们现在的问题就是，在“希屋尔”或“海地司”里的死人究竟处于什么情况中呢？他们是有知觉地活着的不死灵魂吗？抑或他们是真正地死去而不再存在呢？对于这个问题，上帝自己的道圣经（而非基督教国的教士）到底怎么说呢？
14,15．按照传道书9:4-6,10说，在“希屋尔”里的人处于什么情况中？
14 曾蒙耶和华上帝特别赐予智慧的所罗门王在传道书9:4-6所说的话回答了这个问题:“与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。活着的人［即使如狗］知道必死；死了的人［即使如狮］毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人纪念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒早就消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永［至不定之时，《新世》］不再有分了。凡你手所当作的事要尽力去作，因为在你所必去的阴间［希屋尔］没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”
15 根据这段话看来，在“希屋尔”里的死人必定是真正死去的，甚至连一种“过渡性的存在”也没有。如果他们“毫无所知”，如果他们的爱，恨，嫉妒等强烈的感情均随着他们一同“消灭了”，如果他们没有智慧和知识，也没有工作或打算，那末他们当然必定是死的，并且已不再存在。难怪那些在“希屋尔”的人被称为死人而且与“希屋尔”有关连的死亡而非生命了。
16．（甲）根据诗篇6:4,5，在“希屋尔”的人不能想到或谈到谁？（乙）根据以赛亚书38:17-19。希西家王为什么不愿在三十九岁时死去？
16 在“希屋尔”死人甚至不能想到上帝或谈到上帝。所以敬畏上帝的诗篇作者大卫祈求说:“耶和华阿，求你转回搭救我；因你的慈爱拯救我。因为在死地无人纪念你，在阴间［希屋尔］有谁称谢你？”（诗篇6:4,5）当希西家王在三十九岁重病垂危而蒙上帝增寿得以不死时，他也表达出同样的意思。他对拯救他的上帝说:“你因爱我的灵魂［soul，又作性命］便救我脱离败坏的坑。因为你将我的一切的罪扔在你的背后。原来阴间［希屋尔］不能称谢你，死亡不能颂扬你。下坑的人不能盼望你的诚实。只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。”（以赛亚书38:17-19）十五年后当希西家王死去下到“希屋尔”时，他不能赞颂耶和华上帝，也没有知觉能够寄望于他的上帝。不过他却怀着将来会从“希屋尔”复活过来的希望而死去。
17．诗篇139:7,8和箴言15:11怎样证明教士们教导人说死人仍然活着而只不过是与上帝隔离这种道理是错误的？
17 鉴于这件事实，基督教国的教士们硬要说那些在“希屋尔”或“海地司”的人仍是活着不死的灵魂而只不过是在与上帝隔离的意义上说来死去而已，这种强词夺理的说法实在是愚妄的。诗篇的作者大卫并不同意教士们的这种说法，因为他对耶和华上帝说:“我往那里去躲避你的灵，我往那里逃躲避你的面？我若升到天上，我在那里；我若在阴间［希屋尔］下榻，你也在那里。”（诗篇139:7,8）大卫王的儿子所罗门也证实这件事实，在箴言15:11说:“阴间［希屋尔］和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢！”正如耶和华知道人的心里有些什么，他也知道谁是在“希屋尔”里。
18．阿摩司书9:1,2表明上帝的灵可以达到何处？
18 在阿摩司书9:1,2耶和华上帝说明了他的灵或动力怎样能够达到一切地方，甚至“希屋尔”亦可达到，他说:“无一人能逃避，无一人能逃脱。他们虽然挖透阴间［希屋尔］，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来。”在此，天之高被用来与“希屋尔”之深作一对比。人怎么可能挖透阴间［希屋尔］呢？只因为“希屋尔”不过是在地球上，而在地上人可以居住和挖坟墓。
19．约伯记26:5-7表明上帝对于“希屋尔”有无知识？
19 在“希屋尔”或“海地司”里的人并没有超出了耶和华的知识和能力之外。病重垂危的约伯在论到地球的创造主时强调了这件事实，说:“在大水和水族以下［在死亡中无能为力的人］战兢。在上帝面前，阴间［希屋尔］显露，灭亡也不得遮掩。上帝将北极铺在空中，将大地悬在虚空。”（约伯记26:5-7）因此，“希屋尔”不能将其中的死者从上帝眼前掩蔽起来，在上帝面前它是一览无遗地敞开着的。他知道谁在那里。
20,21．由于在“希屋尔”里的人的什么事实，约伯在约伯记14:12-15祈求上帝将他隐藏在“希屋尔”？
20 早在我们公元之前十六世纪的时候，有耐性的约伯便已知道那些在“希屋尔”的死人是真正地死了；他们不能感觉痛苦，就像他们不能体验喜乐一样，而且根本就毫无知觉。因此约伯有充分的理由祈求那使他深受痛苦和蒙羞辱的恶疾不久便能在死亡中终止，而他则可以躺卧在“希屋尔”里，不再受人们的瞪视。于是他向耶和华上帝祷告说:
21 “人也是如此，躺下［凭自己的能力］不再起来。等到天没有了仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。唯愿你把我藏在阴间［希屋尔］，存于隐密处，等你的愤怒过去，愿你为我定了日期纪念我！人若死了［能再活吗？］我只要在我一切争战的日子等我被释放的时候来到。你呼叫，我便回答。你手所作的你必羡慕。”——约伯记14:12-15。
22．由约伯在约伯记14:12-15的话看来，他怎样表明他并不相信“希屋尔”是一个“无返之地”？
22 由以上的这段话看来，约伯并不以为“希屋尔”（“海地司”，《七十人译本》）是一个“无返之地”。那并不是一个死人为上帝所遗忘离弃的地方。相反地，约伯的上帝记得在“希屋尔”里的人，而到了他所订的时候，他会将那些在人类共同坟墓里的人呼唤出来，将他们从死亡状况中唤醒犹如将他们从一次自然的睡眠中唤醒一般。为了这缘故，病得体无完肤的约伯祈愿上帝当时即刻就取去他的生命，终止他在肉体上所受的可怕煎熬，让他死去卧在“希屋尔”里。约伯认为上帝正在对他发怒。所有如果上帝让约伯埋葬在“希屋尔”里不为人所见，约伯便可以隐藏起来，直等到上帝的愤怒过去，他对那些在“希屋尔”里的人表示恩惠而将他们在顺利良好的情况中从死里复活过来的时候。
23．在复活的时候，约伯会听到谁的声音？以西结和雅各都会怎样赞许地提到约伯？
23 根据耶稣在约翰福音5:28,29所说的话，死去的约伯将会听到上帝的儿子的声音，响应耶稣的呼唤复活过来而走出纪念墓。在约伯下到“希屋尔”之后约九百年耶和华上帝在以西结书14:14,20曾以赞许的口吻提到过约伯。基督的门徒雅各亦将约伯举出为一个基督徒应该效法的坚忍模范。——雅各书5:11。
24．我们所作的考查至此表明“希屋尔”或“海地司”和其中的人所处的状况是怎样的？
24 到现在为止我们守望台的读者对于“希屋尔”或“海地司”的事只不过作了一部分的查考而已。但是我们已深刻地认识到关于那些在其中的人，圣经给了我们一个十分欣慰的希望。所有在那里面的死人都是真正地死了；不是有知觉地或有潜意识地活着而是根本不存在了，因为圣经里所说之“希屋尔”或“海地司”就是死人坟墓的统称。他不是一个坟墓，不是一个纪念墓，而是千千万万不尽留在尘土中的死人的坟墓统称。随着人们的继续死亡和被埋葬，它亦不断地在扩增它的范围。它似乎对于其中无数死人的数目永无满足之时。
只有一个“希屋尔”或“海地司”
25．箴言30:15,16和雅各8:6怎样论及“希屋尔”或“海地司”的永无餍足？
25 古代一位智慧的国王观察到这件事实而写道:“有三样不知足的，连不说够的共有四样。就是阴间［希屋尔］和石胎，浸水不足的地，并火。”（箴言30:15,16）至于“希屋尔”对于定罪垂死的人类所作的强烈要求，同一位智者将它比拟为坚持要求专一效忠的爱，说:“爱情如死之坚强，嫉恨如阴间［希屋尔］之残忍。所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。”（雅歌8:6）死亡要求被定罪之人类的生命，而“希屋尔”则要求他们的身体。
26．（甲）哈巴谷书2:5将古巴比伦国王的热切欲望比拟为什么？（乙）以赛亚书5:14,15怎样描写“希屋尔”？为什么要这样描写？
26 古代巴比伦国王一心想要征服更多国家人民的热切欲望曾被比拟为“希屋尔”不断渴望更多死亡的俘虏。当巴比伦日愈强盛将要成为世界霸权而被威胁到耶路撒冷之际，耶和华的先知哈巴谷写到关于巴比伦王朝的统治说:“迦勒底人因酒诡诈狂傲，不住在家中，扩充心欲好像阴间［希屋尔］；他如死不能知足，聚集万国，堆积万民，都归自己。”（哈巴谷书2:5）象征性地说来，“希屋尔”有一张大嘴，一次可以吞下许多人。这正是先知以赛亚在说以下一段话时脑中所想到的，他说:“故此［因为这许多人都由于缺乏关于耶和华上帝的知识而死去］阴间［希屋尔］扩张其欲，开了无限量的口；他们［耶路撒冷］的荣耀、群众、繁华、并快乐的人都落在其中。”——以赛亚书5:14,15。
27．（甲）在数目方面说来，“海地司”与个别的坟墓比较起来如何？（乙）虽然有许多坟墓可能消失得毫无踪影，“希屋尔”则如何？
27 因为“希屋尔”或“海地司”乃是地上尘土中死人的坟墓统称，所以圣经很适当地只说有一个“希屋尔”或“海地司”，但却说到有很多坟墓。古代的以色列人在向先知摩西发怨言时曾特地提到许多坟墓，说:“难道在埃及没有坟地［复数］，你把我们带来死在旷野么？”（出埃及记14:11）约九百年后，先知以西结对放逐在巴比伦似乎已绝望了的上帝的百姓说:“主耶和华如此说:‘我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。’”（以西结书37:12,13）不错，人曾挖掘过无数的墓地或坟墓。其中有许多现在已消失得无影无踪了。但是一个“希屋尔”或“海地司”则至今仍存在，而它随着人类的陆续死去而不继扩增。
28．关于“希屋尔”或“海地司”的继续存留与否，产生了些什么问题？我们从何处可以获得可靠的答案？
28 可是，贪得无厌的“希屋尔”或“海地司”是否会永远继续地吞食人肉下去呢？它会一直继续地掌握住这些牺牲者么？它会继续地制胜亚当的后代直到永远么？它会永远继续为人类从第一个祖先，犯了罪的亚当，所遗传下来的死亡作证么？我们唯有从人的创造主耶和华上帝那里才能获得这些问题的可靠答案。他在何西阿书13:14的预言给了我们一个答案说:“我必救赎他们脱离已［阴间［希屋尔］，救赎他们脱离死亡。死亡阿，你的灾害在那里呢？阴间［希屋尔］哪，你的毁灭在那里呢？在我眼前决无后悔之事。”
29．（甲）有的圣经译本（如《美国译本》）将何西阿书13:14译成怎样？（乙）不过，这样的圣经译本仍然没有回答什么问题？
29 有的圣经译本将何西阿书13:14译成四个问题的形式；例如《美国译本》说:“我要拯救他们脱离希屋尔的势力么？我要救赎他们脱离死亡么？死亡阿，你的灾患在那里？希屋尔阿，你的毁灭在那里？”在我们读过前面的几节经文之后，前面两个问题的合理条件将会是，不！上帝不会救赎或搭救忤逆的以色列人脱离“希屋尔”的掌握或势力；他不会将他们从死亡中救出来。他不会表现怜悯，也不会后悔，而是要让那些叛逆的百姓死去，被“希屋尔”贪婪的手所抓住。因此上帝会问死亡的灾患在那里和“希屋尔”的毁灭在那里。让希屋尔和死亡来到折磨和毁灭忤逆的人吧。不过，这部《美国译本》对何西阿书13:14的这种译法仍然使人可以提出以下问题，在死亡折磨了他们，希屋尔毁灭了他们之后，上帝会对他们作什么呢？上帝会让他们永远留在死亡和希屋尔的掌握中么？抑或上帝会在他所定的时间把他们复活过来呢？
30,31．（甲）保罗在哥林多前书15:54-57的回答对谁有利？（乙）胜利会怎样通过耶稣基督而来临？这使我们持有什么态度来作更进一步的研究？
30 受感示的基督使徒保罗则支持死人会复活的希望。在他所写关于复活的一章令人惊叹的书信中，保罗在写到高潮时说:“那时经上［以赛亚书25:8］所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。‘死阿，你得胜的权势在那里？死阿，你的毒钩在那里？’死的毒钩就是罪［由亚当遗传下来的］，罪的权势就是律法［借摩西赐下的律法，将一切人均判定为有罪］。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜！”（哥林多前书15:54-57）对了，全能的上帝能够将死亡永远吞灭而废除了它的胜利！他借着在十九世纪之前将他自己的儿子耶稣基督从死亡和“希屋尔”中复活过来而显明了他有能力这样做。事实上，耶稣基督的这次复活乃是一项肯确的保证，表明上帝将会借着这位在上帝所应许的王国中掌权的君王，耶稣基督，将普通一般的人类都复活过来。
31 所以，我们会抱着最大的希望继续探究这个奇妙的题目和更进一步地讨论‘谁将会被从死里复活？’这个问题。