在上帝面前建立好名声

“名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。”——传道书7:1。

1．人人都为自己建立什么？有时也给予别人什么？

人人做事，或完全不做事，均会产生附带的影响。一个男子制造精致的家具，他会连带建立一个名声而以精良的工匠为人所知。一个女子煮得一手好菜，结果同时赢得烹饪能手的名声。第三个人无所事事，于是为自己招来懒惰的名声。人人都为自己建立某种名声。有时我们则将某个名声给予别人。扫罗和他的同党对大卫肆意诋毁而给他一个坏名声。大卫则凭所写的诗篇给予上帝一个好名声。耶和华使大卫能够为自己建立好名声。有些自称代表上帝的人由于倡导宗教的谎言和行为不检而给上帝一个坏名声。真正的敬拜者则凭着自己的言行给上帝一个好名声；借着这样行，他们同时也为自己在耶和华上帝面前建立一个好名声。——诗篇64:1-6；历代志上17:8；以西结书36:20-23。

2．传道书说了一句什么看来颇奇怪的话？接着提出什么劝告？

² 圣经的传道书里有一节经文在有些读者看来似乎十分奇怪：“名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。”这怎么可能呢？死亡怎可能胜过生命呢？你若能够选择，你岂不宁愿开始你的生命而非来到生命的尽头吗？让我们再次读读这节经文以及接着的几节经文：

“名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。往遭丧的家去强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局；活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容终必使心喜乐。智慧人的心在遭丧之家，愚昧人的心在［作］乐之家。听智慧人的责备强如听愚昧人的歌唱。愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空。”——传道书7:1-6。

3．（甲）这里所论及的是古代以色列人的什么习俗？在这样的时刻，什么思想会为人带来最大安慰？（乙）我们怎么知道这里所说的名是指美名而言？

³ 这段经文澄清了‘你死亡的日子胜过你出生的日子’这句奇怪的话吗？你若知道这段话的场合和背景，便会明白话里的意思。它们论及古代以色列的一个习俗。当一家人有亲者去世时，他们的住宅便会成为一个“遭丧的家”。按照习俗，朋友和邻里会前来吊唁。能够为人带来最大安慰的思想便是，亲者死亡的日子胜过他出生的日子——他若已在上帝面前建立了一个好名声的话。诚然，在希伯来原文中，这段经文的第一节仅是说“名字”而非“美名”。a可是，这里所指的乃是美名而言。箴言22:1的情形与此类似：“［名字］胜过大财。”有些译本在此加上“美”这个形容词以表明所指的是怎样的名字。b箴言和传道书7:1所指的必然是美名而言，不然这两句话便会变成没有什么意思了。

4．我们死时可能具有什么我们在出生时没有的东西？为什么？

⁴ 我们在一生中为自己建立名声——好名声或坏名声。我们若在上帝眼中行事明智，便可以在上帝面前为自己赢得一个好名声。但这是需要时间的。在我们出生的日子，我们还未有时间建立任何名声。再者，我们都生在亚当所遗传的罪性之下而不免一死。（罗马书5:12）因此，若干年后我们若在死亡的日子临到时已在上帝面前建立了一个好名声，我们便拥有一些我们在出生的日子所没有的东西了。我们拥有一个当上帝在基督王国治下复活死者时会蒙他记念的名字。“义人的记念被称赞，恶人的名字必朽烂。”——箴言10:7。

举哀者得益

5．举哀者坐在遭丧之家时可以想念什么事？

⁵ 但是，当古代一个以色列人前往遭丧之家安慰死者的亲属时，他自己也能够得益。当我们将以上所引经节的一部分再读一次之际，请考虑一下这点。“往遭丧的家去强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局；活人也必将这事放在心上。”（传道书7:2）这样行的人不但对死者的遗属表现仁慈的同情而非无动于衷地追求自己的享乐，同时也沉思在这个家里有一个人刚死去；他意识到这并非一件异乎寻常的事，反之，人人都是不免一死的，因此死亡也会有一天临到他身上。当这件事发生时，他死亡的日子会胜过他出生的日子吗？他在一生中行事明智，因此当死亡临到时已在上帝面前建立了一个好名声吗？活人必须在还有时间作出改变之际将这件事紧记在心，因为好名声不是可以在临死之前急忙悔改而建立起来的。

6．为什么在这种情形之下哀伤胜过欢笑？

⁶ 经文继续说，“忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心［得以改善］。”（传道书7:3）与其将时间花在轻浮的作乐之上，检讨一下自己的一生，正视以往所犯的错误及为过犯而忧伤无疑好得多。这样行可以改善你的内心，促使你改弦易辙，开始明智地行事而非好像一个不负责任的愚人一般嬉笑作乐，浑浑噩噩地过了一生。“智慧人的心在遭丧之家，愚昧人的心在［作］乐之家。”——传道书7:4。

7．（甲）这可能使举哀者具有怎样的心境？（乙）为什么圣经将愚人的笑声比作锅下荆棘焚烧的噼啪声？

⁷ 再者，“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。”（传道书7:5）死亡接触，例如在参加葬礼时所为一般，是一项发人深省的经验，这应当促使人检讨一下自己的一生。这可能使他乐于听从明智的劝告。甚至出于仁慈的批评也颇难接受，但是听别人的责备却胜过听愚人的歌唱或“赞扬”。（《现译》）听见和留意圣经中明智的责备使我们能够在上帝面前赢得一个好名声。浪费时间听无聊的恭维却是虚空：“愚昧人的笑声好像锅下荆棘的爆声，这也是虚空。”（传道书7:6）在锅下以荆棘作柴不会有什么用处。荆棘虽然火势盛旺，烧得噼啪作响，但不久便会化为灰烬。荆棘没有足够的实质使火延续到将肉烧熟为止。火烧荆棘所发出的响声是无用的，正如愚人的笑声一般。两者均不能成就任何具有恒久价值的事。

一句甚至更奇怪的话

8．既对事情怀有更深的了解，现在我们可以看出什么教训？

⁸ 现在我们既对这件事获得更清楚的了解，让我们再看看“人死的日子胜过人生的日子”这句话。我们可以看出这不再是一句奇怪的话了，反之我们由此可以学得一个有力的教训，指示我们应当过怎样的生活以求上帝面前建立一个好名声。这样，我们死去的日子便会胜过我们出生的日子。当然，这意思是如果我们死亡的日子会来临的话。‘什么？’有些人也许会感觉惊奇。‘如果我们死亡的日子会来临的话？你意思是说这日子可能不会来临吗？这句话甚至比认为死亡胜过出生的话更奇怪！’

9．你的眼看见什么情形？它们应当真正看出什么？

⁹ 再次地，关键是在于了解我们生活在什么时代。你的眼能够看见，真正看见吗？无疑你见到我们的时代十分危险和难于应付。你看见许多人以自我为中心和自高自大，见到许多婚姻失败和家庭破裂，见到欺骗、说谎和强暴的罪行大行其道，甚至有许多自称为基督徒的人也证明自己是伪君子。但是你的眼看出这一切事含有什么意义吗？提摩太后书3:1-5,13告诉我们这些事含有什么意义：

“你该知道，末世必有危险的日子来到，因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱上帝，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。只是作恶的和迷惑人的必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。”

10．你的耳听见什么？它们应当进一步意识到什么？

¹⁰ 你的耳能够听见，真正听见吗？无疑你听见自从1914年以来世上有许多战争、饥荒、地震和流行的疾病发生。你知道全世界均经历道德的崩溃。你也听见耶和华见证人在普世宣扬关于基督王国的好消息，以及他们由于宣告这个千年王国将临而饱受逼迫。但是你的耳听出这些事所含的意义吗？你知道这些事乃是耶稣所预言的末世征象的一部分吗？有一次他的门徒问他说，“请告诉我们，什么时候会有这些事？你的临在和事物制度的终结会有什么象征呢？”耶稣回答时便举出这上述的各事来。——马太福音24:3，《新世》。

11．讥嘲的人怎样说？这提出什么证据？

¹¹ 你的心敏于领会这一切事所含的意义吗？抑或你的心已刚硬麻木，以致你说，“这一切事在以前都发生过”？讥诮的人其实提出了证明我们正生活在“末世”的另一项证据。彼得后书3:3,4预言到他们的出现说：“末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：‘主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。’”

一件新事

12．现今有什么在世界历史上的新情势出现？

¹² 可是，当你想到今日普世所遭受的染污时，无疑你的心意识到‘万物并非与起初创造的时候仍是一样。’人以前从未试过有力量毁坏地球而使其成为一个不宜于人类居住的行星。他们现在已拥有这样的力量了，并且正在运用这种力量试图如此行！科学家提供给工业家本来可以造福全人类的科技。但是这项祝福却变成了咒诅，因为科技染污了环境，以致各种致命的疾病在地上横行。我们所呼吸的空气饱受染污、用来种植粮食的土地变成有毒，供给我们食水的许多河流和湖泊正在垂死中，而海洋则变成了国际的污水池！

13．关于征象的什么特色，讥诮者无法说‘这在以前已发生过’？

¹³ 你的心意识到地球维持生命的能力正受到危害，也意识到这是以前从未发生过的事，因此讥诮者无法声称这仅是历史重演而已吗？他们也许想如此行，因为人类毁坏地球已是圣经所预言的“末世”征象的一部分。圣经的启示录一书（11:18）在差不多19个世纪之前即已透露这件事：“［列国］发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了，……得赏赐的时候也到了，你败坏那些败坏［地球］之人的时候也就到了。”

14．为什么耶稣日子的大部分人和我们日子的大部分人均没有留意警告？

¹⁴ 你的眼若真正看见，你的耳若真正听见，你的心若并非刚硬麻木，你便会意识到我们正生活在“末世”，这个邪恶事物制度的末日已迫近眉睫了。但是大部分人类并不明白这件事实，正如在耶稣的日子大部分人并不领会他所发出的警告信息一般。当时他引用以赛亚的预言对这些人所说的话对今日的人类亦适用：

“他们看却看不见，听也听不见，也不明白。以赛亚的预言，正应验在他们身上，他说：‘你们听是听见了，总是不明白；看是看见了，总是不领悟。因为这人民的心思迟钝，用不灵的耳朵去听，又闭上了眼睛；免得自己眼睛看见，耳朵听见，心里明白，同转过来，我就医好他们。’”——马太福音13:13-15，《新译》。

15．现在谁可以欢欣鼓舞？他们怀着什么希望？

¹⁵ 在接着的一节耶稣加插了一段对他门徒所说的话：“你们的眼睛是有福的，因为可以看见；你们的耳朵是有福的，因为可以听见。”今日有眼有耳有心能够看见、听见和明白我们正生活在“末世”的人的确有福了。耶稣告诉他们说：“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”（路加福音21:28）有些生活在“末世”的人可能永不用面对死亡的日子。耶稣将这个时代比作挪亚的日子。正如挪亚和他的家人得蒙保全渡过将邪恶世界毁灭的洪水，同样地，今日行事明智，在上帝面前建立好名声的人在耶和华上帝于哈米吉多顿大战中毁灭这个邪恶的制度时并不会丧生。因此，声称有些人永不会看见死亡的日子绝非无稽之谈。反之，我们所表达的乃是一个来自上帝的希望。

16,17．人们不愿面对什么？现今我们亟需怎样行？

¹⁶ 在古代的以色列国中，一个人可能认为自己还有剩下的一生可以在上帝面前建立一个好名声。虽然他可能明天便死去，他却掩眼不看这件事实。他知道别人也许会有不测，但是他却不会。其他年轻过他的人可能会死去，但是他却不会。他以为自己必定还有几年可活。这样的想法是个危险的错误。甚至对一个在古代以色列国中的人来说，这样的想法也是危险的，但是对我们今日的人来说，怀有这样的想法更是个危险得多的错误。我们并非生活在正常的时代而能够期望活到通常的70岁或甚至80岁。反之我们正生活在“末世”。一个事物制度的死亡已经迫近眉睫了。因此我们亟需听从以弗所书5:15-17的劝告：“你们行事为人要谨慎，不要像愚昧人，却要像聪明人。要把握时机，因为这时代邪恶。因此不要作胡涂人，要明白什么是主［耶和华］的旨意。”（《新译》）

¹⁷ 现在，趁你还活着之际，在你死亡的日子尚未来到之前，便是在上帝面前建立好名声的大好时机了。

现在便建立好名声

“凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”——传道书9:10。

1．我们必须趁什么时候在上帝面前建立好名声？

也许有人会说，‘但是末日若没有在我的一生中来临，那又如何呢？自古至今均有人以为末日会在他们的一生中来临，但结果却没有。’即使他们的期望未能实现，这些人当中有许多仍然在一生中有时间在上帝面前建立一个好名声，对上帝的儿子表现信心而能够在“末日”复活得永生。（约翰福音6:40；11:24）在目前的“末世”尚未来临之前很久，使徒保罗能够说：“从此以后，有公义的冠冕为我存留。”无论人生活在什么时代，当日便是他建立好名声的时机，不论世界末日已很近抑或还很远。——提摩太后书4:8；希伯来书11:4-38。

2．（甲）我们死时能够将任何物质或其他方面的东西带走吗？（乙）因此什么劝告十分适当？

² “［人］怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。”（传道书5:15）在物质方面，没有什么东西是死者‘可以带去的’。可是，他却能够带去他在今生所能谋得的唯一具有恒久价值的东西——在上帝面前的好名声。我们活着之际便是努力在上帝面前建立好名声的时机。要善用这段时间！要把握这个时机！“凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”当这个事物制度的末日临到时，现在活着的人当中有许多可能永远不用见到死亡；因此，现今特别是我们在基督徒的活动上“尽力去作”的大好时机。——传道书9:10。

3．对什么具有正确的知识十分重要？这能够成就什么？

³ 我们若要在上帝面前建立好名声，就必须留意两件事：不对的事和对的事。我们必须停止做不对的事，并且开始做对的事。我们应当怎样着手呢？事情牵涉到我们的头脑。保罗说，“不要仿效这个事物制度，反之要更新头脑而改变。”（罗马书12:2，《新世》）他在以弗所书4:23重申这个训示：“你们应该借着那激励你们头脑的力量去革新自己。”（《新世》）歌罗西书3:9,10表明这股力量是什么：“要脱去旧的品格和它的行为，披上新的品格，这品格正按照造它者的形像，借着正确的知识而更新。”（《新世》）激励你的头脑，使你能够更新思想而赢得上帝嘉许的力量便是对上帝的道圣经所具有的正确知识。

4．为什么仅是不做坏事是不够的？除此之外我们还必须怎样行？

⁴ 咬牙发奋制止自己不做上帝所禁止的事并不一定会收效。即使你能够制止自己不做这些事一段时期，那又如何呢？你仍然并不安全。耶稣曾以一个比喻说明这点。一个污鬼离开一个人，他的“屋”，但后来却回来。他发觉屋里没有人住，便带着其他七个鬼灵搬进屋内，以致“那人末后的景况比先前更不好。”（马太福音12:43-45）仅将邪恶的鬼灵从屋里除去是不够的；还需使屋里充满善良，使邪恶的鬼灵无法再次进去；仅是不做错事而留下一个真空是不够的——我们必须开始做对的事。要努力从事善工以便将错误的行为排挤出去。雅各说：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。”（雅各书4:7,8）游手好闲便等于为撒但开路；使头脑充满真理则是一项保护。——腓立比书4:8,9。

需要指引

5．为什么许多人在阅读圣经方面感觉困难？十九世纪之前一个男子在这方面的难题怎样获得解决？

⁵ 今日宗教界和哲学界对于是非善恶的问题怀有许多莫衷一是，互相冲突的见解。有些人想寻得答案而试图阅读圣经，但却发觉很难明白。他们并不是最先有这样经验的人。十九世纪之前，一个古实人坐在马车上诵读以赛亚书。“［传福音者］腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：‘你所念的，你明白么？’他说：‘没有人指教我，怎能明白呢？’”腓利遂上车给予他所需的指引。——使徒行传8:26-35；21:8。

6．我们可以期望在什么地方寻得现代的“腓利”？在什么地方则无法寻着？

⁶ 今日谁像腓利一样有资格引导别人根据圣经决定什么途径会使人在上帝面前赢得好名声呢？并不像有些人所期望一般，这些人并不是在基督教国一般历史悠久、受人尊重的正统教派里。腓利不是一个有名望的文士或法利赛人，反之他是个受人鄙视、毁谤、逼迫的基督徒。历史的教训向我们表明，势力巩固、受人接纳的宗教制度时常跟从人为的哲学而妄自掺混上帝的道。

7．（甲）古代的以色列人以什么方式掺混上帝的道？（乙）现代基督教国有些教会和教友仿效以色列至什么程度？他们这样行违反了圣经的什么命令？

⁷ 以色列国曾拥有耶和华的律法，但是他们却把巴力性崇拜在树丛和高岗上所举行的淫荡仪式掺混进他们的崇拜中。历代志下33:17提及这种混杂说：“百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华他们的上帝。”由于以色列人将纯真和谬误的崇拜混杂起来，以利亚向他们提出挑战说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是上帝，就当顺从耶和华；若巴力是上帝，就当顺从巴力。”（列王纪上18:21）今日许多教会和教友宽容色情作品、性爱电影、婚前的性关系、通奸和同性恋——甚至原谅和妄行这些受上帝所禁止的恶事。——罗马书1:26,27,32；哥林多前书6:9,10；启示录21:8。

8．犹大国从巴比伦被掳获释返回故土之后以什么方式掺混和废弃上帝的道？

⁸ 犹大曾因为这种淫秽的行为而被掳到巴比伦去。他们返回故土之后又再次掺混上帝的道——但这次不是借着淫荡的性崇拜而是借着将人为的传统和哲学加进上帝的道中。耶稣为此而谴责他们的宗教领袖，文士和法利赛人，说：“你们又为什么因你们的传统，违背上帝的诫命呢？伪君子啊，以赛亚指着你们的预言说得好，‘这人民用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们把人的规条当作道理去教导人，所以拜我也是徒然。’”——马太福音15:3,7-9，《新译》。

9．保罗以什么有力的方式将不忠实的酒商与不忠的宗教家作一比较？

⁹ 保罗也谴责人以人为的哲学染污上帝的道，说：“［我们］把暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不掺混上帝的道。”当时，不忠实的酒商将廉价的酒或甚至水加进酒里以求谋利。类似地，有些宗教人士将人为的传统和哲学加进上帝的道里以求迎合世人。但是保罗却绝没有如此行！反之他宣布说，“我们不像那许多的人，为了图利而谬讲上帝的道。相反的，我们讲话，是出于真诚，出于上帝，是在上帝面前、在基督里。”——哥林多后书4:2；2:17，《新译》。

10．使徒保罗提出什么警告？事实怎样证明他的警告绝非杞人忧天？

¹⁰ 保罗警告说，基督教必定会在后来变节堕落。到公元第四世纪，基督教果然在罗马皇帝君士坦丁唆使之下大大地变了质。（使徒行传20:29,30）结果产生了一种混杂的基督教，其中含有许多源于埃及和巴比伦而属于鬼魔的道理——三位一体、灵魂不死、地狱永火、炼狱、为死者祈祷、使用念珠等。这些道理绝非来自圣经，但是它们却被收纳在所谓的基督教教会的信条中。直至今日各教会仍然墨守这些道理。除此之外，今日基督教国的各教会甚至进一步掺混上帝的道：它们采纳了试图破坏圣经的真确性的“高级批评”以及没有科学根据，否认上帝是创造天、地和生命的造物主的进化论！

11．有些什么截然不同的品质和信念将现代的“腓利”标明出来，由此表明他们向人提出安全的指引？

¹¹ 那末，谁是现代予人安全指引的‘腓利’呢？他们便是相信圣经是上帝所感示的道的人。他们以之为脚前的灯和路上的光，绝不妄自增添或删减圣经。他们的立场是，即使‘人人都是虚谎的’，他们仍以上帝和他的道为真实；他们努力公开地‘在普世宣扬这王国的好消息，作为一个见证。’（提摩太后书3:16；诗篇119:105；申命记4:2；罗马书3:4；马太福音24:14）他们以圣经为权威，并且鼓励听者查阅圣经；他们并不要求听者仅是接受他们的话，反之他们鼓励人接受上帝的道的教训。（使徒行传17:11）你若希望在上帝面前建立一个好名声，就应当立志作一个忠实的导师，“有人要求你们解释心里的盼望，要随时准备答辩；可是要以谦恭温和的态度回答。”或者正如保罗说：“要知道怎样回答每一个人所提出的问题。”——彼得前书3:15；歌罗西书4:6，《现译》。

我们应作怎样的人

12．什么比仅是研读上帝的道及将其向人传讲对你具有更大的意义？

¹² 若要在上帝面前建立好名声，仅是研读和获悉答案是不够的。我们必须首先将知识应用在自己身上。若要个人由此得益，我们就必须将其应用在个人身上。像古代以色列国中前往遭丧之家的人一样，我们必须“将这事放在心上”。（传道书7:2）“你既然教导别人，难道不教导自己么？你传讲不可偷窃，自己却偷窃么？你说不可奸淫，自己却奸淫么？”甚至使徒保罗也声称：“我要克制自己的身体，叫身体服我，免得我传了给别人，自己反而落选了。”（罗马书2:21,22；哥林多前书9:27，《新译》）问题比我们做什么事更为基本。问题是，我们是怎样的人？我们“内心隐藏着的人”是怎样的？“你们应该作那一种人？”——彼得前书3:4，《新修》；彼得后书3:11，《现译》。

13．耶和华怎样纠正撒母耳在判断人方面的想法？

¹³ 我们的为人并非由我们的外表所决定。撒母耳先知曾被派到耶西那里将后者的儿子之一膏立为以色列王。撒母耳对壮健的长子颇有好感，但是耶和华对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”——撒母耳记上16:7。

14．有什么进一步的证据表明外表可以将人骗倒？重要的是什么事？

¹⁴ 外表可以将人骗倒。耶稣说文士和法利赛人在外表上看来公义，但内心却腐败邪恶。（马太福音23:3,27,28）在保罗的日子，犹太人以为割礼的外在标志可以拯救他们，但是保罗却说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼也不是真割礼；惟有里面作的才是真犹太人，真割礼也是心里的。”（罗马书2:28,29）保罗列出一些他可以成就的大事，然后补充说，“［我若］没有爱，仍然与我无益。”无论我们为了在上帝面前建立好名声而做什么事，都应当受衷心的爱所推动。“我耶和华是鉴察人心［的］。”——哥林多前书13:1-3；耶利米书17:10。

15．我们应当作怎样的人？

¹⁵ 那末，我们应当作怎样的人呢？使徒保罗提出了以下令人不禁战兢的劝戒，列举出我们应当行和不可行的各事：

“爱、不可虚伪；恶、要厌恶；善、要持守。要以手足之爱彼此相亲，用恭敬的心互相礼让。殷勤不可懒惰，心灵要火热，常常服事主［耶和华］；在盼望中要喜乐，在患难中要坚忍，祷告要恒切。圣徒有缺乏的，就要接济；客旅要热诚的款待。迫害你们的，要为他们祝福；只可祝福，不可咒诅。要与喜乐的人一同喜乐，与哀哭的人一同哀哭。要彼此同心，不可心高气傲，倒要俯就卑微的。不可自作聪明。不可以恶报恶。大家以为美的事，要努力去作。可能的话，总要尽你们的所能与人和睦。亲爱的啊，不要为自己伸冤，宁可等候主的忿怒，因为经上记着，主［耶和华］说：‘伸冤在我，我必报应。’不可被恶所胜，反要以善胜恶。”——罗马书12:9-19,21，《新译》。

16．我们应当避免什么？我们应当寻求什么？

¹⁶ 这便是我们应当作的那种人！由于我们的软弱，我们在许多事上都有所欠缺；若非由于上帝对我们表现慈悲，我们就有理由要提心吊胆了。在这方面，帮助的一个重要来源是：与一些具有同样目标的人联络交往。“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。”“不要受骗。不良的交往会破坏有用的习惯。”伪宗教的世界帝国妄图掺混上帝的道，务要避开这个淫乱不忠的组织。“我的民哪，你们要从那城出来，免得与它一同有罪。”虽然它的罪恶滔天，它的良心却已经麻木而毫无罪咎之感。它的情形与实际的淫妇一样：“淫妇的道也是这样：她吃了把嘴一擦，就说：‘我没有行恶。’”因此，我们必须与一些努力在上帝面前建立良好名声的人交往以加强我们的力量；我们千万“不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。”——箴言13:20；哥林多前书15:33，《新世》；启示录18:4；箴言30:20；希伯来书10:25。

现在便是大好时机！

17,18．现在我们应当将精神集中于什么之上？为什么我们在这件事上不可耽延？

¹⁷ 当撒但邪恶制度的末日迅速临近之际，让我们集中精神留意‘自己是怎样的人，’努力更新思想，脱去旧的品格和披上新的品格，以求在上帝面前建立一个好名声，‘使我们死亡的日子胜过我们出生的日子。’（传道书7:1）或者，对那些希望承受地上乐园的人来说，使死亡的日子永不来到！

¹⁸ 但是也许你认为末日应当已经来到才对。你认为主迟迟未来而对此感觉不耐吗？你是否开始在宣扬上帝王国的重要工作上松懈下来，或甚至疏忽大意而行为不检？不论末日在什么时候来临，现今便是你应当努力建立良好名声的时候。我们当中任何人均可能在明天去世。我们好像会衰残的花，会消散的雾，会过去的影子一般。（约伯记14:1,2；雅各书4:14）传道书9:12提出警告说：“原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。”

19,20．（甲）除了过一种道德清白的生活之外，现在我们还须怎样行？（乙）为什么我们在现今急需采取行动？

¹⁹ 我们所作的努力必须过于耶稣日子一个青年人所作的。这个青年人来问耶稣他怎样才能赢得永生。看来他过着一种道德清白的生活，但这样行尚且未足。除此之外，耶稣对他说：“来跟从我。”耶稣是我们的模范。（马太福音19:16-22；彼得前书2:21）他不但在个人生活上实践上帝公义的行为律则，同时也努力向人宣扬“王国的好消息”。他宣布说：“天国近了，你们应当悔改。”他“走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音。”（马太福音4:17；9:35）有一次群众想他逗留得久一点而试图留住他，但是他说：“我也必须在别城传讲上帝的福音，因我奉差原是为此。”他见到群众在灵性上“困苦流离”，“就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多道理。”（路加福音4:43；马太福音9:36；马可福音6:34）他将使徒派出去传道，吩咐他们说：“［你们要］随走随传，说‘天国近了。’”——马太福音10:7,8。

²⁰ 现今我们正生活在撒但的制度危险的末期中。“时候不多了。”我们急需向人宣扬“好消息”。（哥林多前书7:29，《新译》；9:16）现在便是圣经预言‘这王国的好消息要传遍天下，在末日未来到之前作一个见证’的时候。（马太福音24:14，《新世》）无论耶和华在什么时候带来这个邪恶制度的末日，千万不要忘记这件事：现在当你还活着的时候，现在趁无法预测的死亡未临到你身上之前，现在便是你努力向人宣扬“好消息”而在上帝面前建立一个好名声的大好时机！

［第28页的图片］

人不论生活在什么时候，当时便是努力建立良好名声的时机

读者来函

● 耶稣在马太福音18:18-20所说的话意思是天上会遵守地上的人所作的决定吗？

这段话说：“我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的都是在天上已被捆绑的，凡你们在地上释放的都是在天上已被释放的。我又实在告诉你们，你们若有两个人在地上同心祈求任何重要的事；事情必定会由于我在天上的父的缘故而发生。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚集起来；我就在他们中间。”（《新世》）

正如以上所引的《新世界译本》和其他若干译本表明，在地上“捆绑”或“释放”的事乃是业已在天上“捆绑”或“释放”的事。这里所用的希腊文实际含有“已被捆绑”或“已被释放”的意思。这个字所用的是完成时态和被动语气。换句话说，动词的时态暗示行动已经在天上作了决定，因此后来地上一些想表现“从上而来的智慧”的人作出决定时，他们所作的决定只是反映天上所作的决定而已。（雅各书3:17,18）“捆绑”是指被判有罪受罚而言，“释放”则指被判清白无罪。

耶稣的这段话是在他论及上帝的仆人发觉弟兄有严重‘过错’而需要解决时应当采取什么步骤之后说出的。（15-17节）这可能导致事情由小组所处理，因为事情会由小组里负责的弟兄加以审查和判断。指责若证明是真实的，并且过错相当严重，而犯过者却没有表示悔改，结果就可能是犯过者被看作“像外邦人和税吏一样”。他会被开除。当然，这一切均需经过深思熟虑才行。耶稣在18-20节所论及的便是这种商讨。

既然从公元33年五旬节开始圣灵即临到耶稣的门徒身上，他可以说“无论在那里有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”所有聚集起来商讨问题的人需要留意受耶和华的灵所指引。他们特别需要按照他的道的指示，包括耶稣的训示和教训在内，以探知耶和华对被告据称所犯的过失有什么主张；证据若证明指责是真实的，而且犯过者并没有悔改，他们便须决定应当采取什么行动。当然，以不偏不倚的态度衡量事情的人可能发觉被告无罪或者证据不足。

在第一世纪若干审判的事上，耶和华的圣灵以神奇的方式作用在基督徒身上，例如在审判亚拿尼亚和撒非拉的事上。（使徒行传5:1-11；哥林多前书12:4-11）圣灵的神奇恩赐随着使徒去世而终止之后，基督徒并不期望从天上直接获得神奇的指示，告诉他们应当作出什么判决。（哥林多前书13:8-13）可是，我们仍然有耶和华的道告诉我们什么是正当的行为以及怎样对事情作出决定。我们在实际上可以对事情作出在天上业已作出的决定。当然，由于人的不完美，有时在审判方面可能犯错误，但这仅是甚至更有力地强调我们需要紧守耶和华的道的训示去处理事情，以求确保所作的决定真正是在天上已经作出的。