引到永生的爱
圣灵所结的果子就是仁爱——加拉太书5:22。
1．什么问题说明了希腊人用四个字来表达爱乃是合理的事？为什么我们应当想要知道这些问题的答案？
有一句谚语说，“希腊人总有一个字可以表达这个意思。”尤其是在谈到爱这个题目时，这句话看来十分真实，因为希腊人不只用一个字而是用四个字，各从不同的角度来看，去表达爱这个观念；这四个字就是:伊洛斯［éros］斯多给［storgé］，腓利亚［philia］和阿格配［agápe］。这乃是合理的，因为爱是一种非常复杂的品质；你只需要现在停下来想一想，试一下自己为爱下一个定义，你便会知道的确是如此。那末，爱究竟是什么呢？它只是一种感觉，一种冲动吗？它是否必须包含有一种喜爱之情呢？它是否只能对那些由于具有某些品质而令我们感觉钦羡，为之吸引或至少有点喜欢的人表现出来呢？你能够爱一个你所不喜欢的人吗？爱是从什么源由产生出来的呢？它是从心里或脑子里或从两者一起产生出来的吗？最后，有什么方法［若有任何的话］可以被用来衡量爱并测验出它是否真实无伪与价值如何呢？我们需要知道这件事，因为正如“一切闪烁的并非都是金”所有看起来好像是爱的亦不一定就是爱。它可以好像犹大最后的亲吻一样虚伪，温柔但却是奸诈的。——马可福音14:44,45。
2．什么表明了我们可以用爱来教导人？
2 “爱是基督教中最艰难的一课；但是为了这个缘故我们应该以最谨慎的态度去学习它。”美国宾雪泛尼亚州的创立者威廉·宾如此写道。虽然说将爱来教导人听起来似乎有点奇怪，然而圣经却清楚地表明了这是可以做得到的。（帖撒罗尼迦前书4:9,10）“门徒”这个字的意思就是一个学习者或一个学生，而上帝的儿子在他临死前的前一天晚上告诉那些曾受他训练和教导的人说:“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”——约翰福音13:35。
3．（甲）为什么真诚的爱乃是真正基督徒的标记？（乙）对于基督徒教会，今日有什么危险存在？
3 那种的爱必然是罕见的，它是如此之罕见以致它使耶稣的真正学生或门徒在地上所有其他的人当中显得杰出不凡，而且成为了他们的标记。它在耶稣的日子是如此；它在今日也是如此吗？请看一看报纸，听一听收音机的报告，或者只审查一下你四周的景象，不论你现在在哪里。你有看到使徒保罗说你会看到的情形吗？他写道:“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、……违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、……不爱良善、……自高自大、爱宴乐不爱上帝、有敬虔的外貌却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。”（提摩太后书3:1-5）而耶稣预言真正的爱会如此的缺乏以致甚至连他自己的基督徒教会都会受到严重的影响。请记得当他说，“因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”这句话的时候，他所指的并不是一般的世人而是在末期中自认是他的跟从者的人。这指出了有危险存在。——马太福音24:12。
4．感情是什么？谁的经验说明了感情并不就是真正的爱？
4 你具有那一种爱呢？它会不会和有没有将你和其他的一般人区别出来而将你标明为基督耶稣的一个跟从者，门徒或学生呢？抑或你的爱主要只不过是一种感情上的事而已呢？感情在字典里的定义是“为感觉所渗染或激起的态度、思想、或判断。”许多人凭着一种冲动的感觉或情绪来行事并且做出或说出一些他们认为是表达爱的事。使徒彼得在初作门徒的一段时期中常有做出这种事的倾向，而这种倾向使他不止一次遇到困难。例如，当夜稣告诉他的门徒关于他将来要受的苦难和死亡时，彼得冲动地将耶稣拉到一旁对他提出强烈的反对说:“主阿，万不可如此；这事必不临到你身上。”耶稣有没有接受这项感情的恳求为一种真爱的表现呢？圣经记载说:“耶稣转过来对彼得说:‘撒但［敌对者］，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。’”——马太福音16:21-23。
5．感情用事的人受什么所支配？真正的爱如何较为优越？
5 感情让感觉而非真理来支配头脑；而既然感情依赖感觉来指引它，它便有如一个瞎子一般。一个感情用事的人实际上等于闭上眼不看逻辑思想的需要，亦不将事情衡量一下以决定什么才会是对别人最有利或者什么会为所有当事人带来最好的结果。相反地，真正的爱则将事情加以一种长远的看法而不让情感把住缰绳往茫茫不定的路上奔驰。它留意要将任何激起的情绪或感觉导往正确的方向，就是业已由头脑选择好的方向。——罗马书8:5-8。
6．（甲）我们自己对爱这个题目所作的健全思考会使我们认识关于爱的什么事实？（乙）为什么我们若是忠实的话便不得不承认我们在表现爱这方面需要上帝的指引？
6 但是最重要的是，爱会思想“上帝的意念”。它承认上帝在以下所说的话的真理，即“天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（以赛亚书55:9）我们自己的推理能力可以告诉我们人类的家庭显然是被造成为互相依赖的，而且我们每一个人在身体上，心智上和灵性上都有所需要；同时我们虽然能够自己满足这些需要中的某一些，我们却必须依赖那些爱我们的人来满足其他的需要，而只有在这些需要得着满足的时候我们才能够有快乐。逻辑可以告诉我们一个有爱心的人会察觉到这些需要并尽其所能来满足它们，可是既然他的能力是有限的，他的爱心遂会推使他去判定什么才是最重要的需要，然后集中注意力来满足这些需要。我们的智力可以告诉我们，在这件事上我们需要考虑到许多因素和环境的情形，而真正的爱并不是由我们自己可能想为别人做什么，或别人可能认为应该做什么，或是甚至当事人自己在当时可能想要做什么而决定，反之乃是由事实所标明的什么会为它带来将来的福利而决定。明智的思考亦可以告诉我们，除了以上所说的一切之外，爱会要求人有一种衷诚的内心感觉要为对方做这件事。可是我们若是忠实的话便会不得不承认我们需要“上帝的意念”来告诉我们，我们怎样才最能满足别人的需要，他们真正的最大需要究竟是什么，和什么会在现在以及将来对他们最有利，同时我们也需要“上帝的意思”在我们的心中培养起要做这些事的愿望。我们若时时仰望他便绝不会走错路，因为“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”——雅各书1:17。
在希腊文中的爱字
7．希腊人用以表达爱的四个字各有什么基本的意思？
7 现在我们要再回头来讨论一下希腊人和他们用来表达爱的四个字。在圣经时代，希腊人用伊洛斯这个字来描写我们在今日称之为罗曼蒂克的爱，或男女两性之间的恋爱。至于家庭中亲人之间的爱，例如父母对儿女的爱。他们则用斯多给这个字来表达。腓利亚这个字则表示出对朋友所怀之情谊，一种由于彼此性格的吸引而产生的相悦或恋慕的爱。最后他们还用阿格配这个字来表达那种基于原则并经过一个人运用其判断力和意志而产生的爱，也就是一种摒除自私利益的仁爱。
8．（甲）关于这几个字的意思什么人给了我们最清楚的了解？（乙）他们对“阿格配”这个字的用法怎样表明了它乃是引至永生的爱？
8 希腊人给了我们这些字，可是很奇怪的，将这些字的意义给了我们最清楚的了解的却是一些用希腊文来写作的希伯来人。这些人就是基督教希腊文圣经的写作者，而他们所给予我们的清楚了解主要乃是由于他们对阿格配这个字的独特用法，将其用来指那种基于原则的爱（而不是基于肉体的吸引力，家庭的关系或性格的相投合）。事实上，《德格拉斯的圣经辞典》告诉我们说阿格配乃是“在古典的希腊文写作中最不常用的字之一。”所以，虽然柏拉图、苏格拉底和阿里斯多德很少用到这个字，彼得、保罗约翰和其他写下从马太福音至启示录之间各书的作者们则较以前任何作者更频常地用到这个字。在他们的写作中，伊洛斯这个字一次也没有出现过，斯多给只出现过三次，腓利奥［philéo］这个动词出现不到一百次，但是在希腊文圣经中，阿格配这个字却出现了二百五十余次。使徒约翰用了这个字写道:“上帝就是爱［阿格配］。”（约翰一书4:8）他记述了耶稣曾说他的门徒“若有彼此相爱［阿格配］的心”就会被人认出是他的门徒。（约翰福音13:35）保罗曾用这个字写道，“圣灵所结的果子就是仁爱［阿格配］。”（加拉太书5:22）既然“顺着圣灵撒种的必从圣灵收永生，”我们之学习这种由上帝的圣灵所产生出来并为原则所支配的爱遂对我们成为了一件生死攸关的事。（加拉太书6:8）这正是使徒约翰所说的话:“我们因为爱［阿格帕奥agapáo，阿格配之一个动词形式］弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的仍住在死中。”——约翰一书3:14。
9．（甲）在人类历史的早期，由于爱的缺乏产生了什么争论？（乙）对于这种自私的表露耶和华上帝有什么反应？
9 这种不自私的爱所凭据的是些什么原则呢？在他默示人写下的道中上帝向我们透露了当上帝的属灵儿子中有一个叛离他的造物主并在伊甸园中对头一对男女恶意诽谤上帝甚至不惜牺牲他们的生命以求将他们赢到自己的一边时所产生出来的宇宙统治权大争论。头一个人亚当只表现了他对妻子夏娃所怀有一种情欲的爱和肉体的欲望，故此背叛了天父和她一同作出忤逆的行为。由于摈弃了他在耶和华上帝面前的公义地位并丧失了他属人的完美性，亚当大大地消减了他对妻子表现任何真爱的能力。他的儿女都会无可避免地一生下来就是不完美和有罪的，处于一种像他自己所处的垂死状况中。但是虽然面对着这一切自私和忘恩负义的行为，耶和华自己的爱却并没有转变为怨愤。甚至在向那三个叛徒宣告其公正判决时，上帝还同时宣示了他已定意终久要产生出一位后裔，这位后裔会把上帝的仇敌所造成的一切祸害消除终止。这个主题贯串于整本圣经中，将上帝在四千年内所作的事情发展一直追溯到他将他至爱的儿子差到地上来的时候；这位儿子来到地上的主要目的乃是要在大争论上拥护他的天父并对这位宇宙的合法统治者表现出无可破坏的衷诚，然后便是要满足人类最大的需要:就是为人类预备一个赎价将他们从罪孽和死亡的惩罚之下解救出来并借此使他们得以与他的天父和好。——创世记3:14-24；约翰福音3:16,36。
10．（甲）对于那些今日表现出真爱的人，圣经的预言提出了什么前途的希望？（乙）爱会推动他们去从事什么活动？
10 圣经指出了这些裨益会通过一个由基督耶稣所统治的王国政府而赐给地上顺服和仁爱的男女，而结果会在这个地球上产出一个完全新的规制；因为那时候这个建立在自私、暴行和叛逆上帝之上的旧规制业已在哈米吉多顿宇宙大战中被铲除了。圣经的预言与今日地上的大事和情形共同证明了自从1914年以来我们正生活在这个旧规制的“末期”中，同时我们这个时代很快便会看到地上不再有仇恨、贪婪、纷争、谋杀、窃盗、压制、奸淫、诽谤以及所有其他由一个没有上帝的圣灵也没有爱的世界所结出来的果实。（马太福音24:7-14,33-35；加拉太书5:21）圣经亦指出了虽然在那些自称为耶稣门徒的人当中有许多人的爱会“渐渐冷淡，”其他的人却会继续坚忍并且会从事一项最仁爱的工作。那是什么工作呢？耶稣说:“这王国的好消息要传遍为人所居的大地，目的在对万民作一个见证，然后末日才来到。”——马太福音24:14，译自《新世》。
11．谁真正地教导我们关于爱的真义？
11 现在我们可以看到何以约翰一书4:19会说:“我们爱，因为上帝先爱我们。”认识上帝仁爱的行动和旨意的知识会使我们对爱有了真正的了解，而这种知识应该比任何其他的东西更能激励我们去效法他。既然人原来是照着上帝的形象造的，我们均有意务要表现出像他一样的爱。——创世记1:26,27。
罗曼蒂克的爱
12,13．（甲）圣经有没有忽视两性间的爱或对其不屑一顾？我们怎么知道？（乙）这种罗曼蒂克的爱需要什么才能成为一项促进幸福的因素？我们怎样可以从古代希腊人和罗马人的事例上看出这一点？
12 让我们首先考虑一下两性间的爱，就是希腊人称之为伊洛斯的爱情。你或许会奇怪这种爱和我们在上面所谈到的受原则所支配的爱（阿格配）之间有什么关系。固然基督教圣经的写作者并没有用过伊洛斯这个字，可是圣经却的确曾以简明坦白的话记述过着种爱；任何人若读过创世记中关于亚当和夏娃，以撒和利百加，雅各和拉结的记载，或所罗门的雅歌，或箴言5:15-19的忠告都不得不承认这件事实。但是它并不将这种爱崇奉为神。虽然我们读到利百加“容貌极其俊美，”而拉结则“生的美貌俊秀，”可是圣经亦表明了她们真正的美乃在于她们对真实的上帝耶和华所具有的敬虔以及她们对丈夫的挚爱。（创世记24:16；29:17）在基督教圣经里，使徒保罗在他写给哥林多人的第一封信中第七章对于夫妻之爱给了我们十分坦率的忠告，而在他讨论这件事时绝无任何“假正经”之态。
13 可是在圣经所说的话中，以下的事实是很明显的:这种罗曼蒂克的爱唯有在受到控制而非受到崇拜的时候才能促进幸福；而为了控制它，我们需要具有基于原则的爱。今日全世界看来都似乎在犯着古代希腊人所犯的同样错误。他们将伊洛斯当作一个神来崇拜，在他的祭坛前跪拜，又向他献上祭牲。罗马人则对相当于伊洛斯的罗马爱神，丘比特作同样的崇拜。但历史指出了这种对性爱的崇拜只带来了堕落、放荡和婚姻的拆散。或许这乃是圣经的写作者何以不用这个字的理由。
14．基于原则的爱怎样能够解决主要的和甚至纯属私人的和婚姻上的难题？
14 在许多的国家里夫妻不和谐的难题正使得离婚率直往上升，在美国的某些州，离婚率如今竟高到每两对夫妇中便有一对离婚。他们多么的地需要基于原则的爱！男女双方若都记住“爱［阿格配］不做不规矩的事，不求自己的利益，不发怒”的话，他们便可以解决婚姻中一些最属私人性质的难题。（哥林多前书13:5，译自《新世》）借着遵从保罗所给的平衡劝告，夫妻们可以将他们之间纠纷、争吵的根本原因铲除；保罗说:“然而你每个人都当爱妻子如同爱自己一样，妻子也当敬重她的丈夫。”（以弗所书5:33）如果夫妻具有这种爱，他们的目标便不会是要占有而是要同分共享。他们不会总是想到“我，”“我的”而是会想到“我们，”“我们的”。他们会各自探悉出对方的需要和愿望，然后仁爱地运用他所知道的来力求使对方快乐。
家庭圈子内的爱
15．由“斯多给”所表达的那种爱在今日怎样遭遇到危机？为了保护它需要有什么？
15 一个团结亲爱的家庭是一幅多么令人愉快的景象！它具有一种完全属于它自己的美，一种令人置身于其中会感到真正愉快欢乐的魅力。这种家人之间彼此相爱的亲情（希腊文的斯多给）曾被保罗用来强调基督徒之间所应有的亲密家庭关系。（罗马书12:10）但是他也预言了在我们的时代一般的世人会缺乏这种“亲情”。（提摩太后书3:3）在现代生活的压力之下，昔日的家庭圈子在今日确实正在破裂崩溃中。愈来愈多的家庭不再在一起进餐，也不再群集在起居室中融洽相处欢笑交谈了。成人和少年的犯罪堕落继续地将许多家庭一一拆散破坏。这乃是因为单靠亲情本身并不足以抵挡今日的种种压力之故。但是基于原则的爱却能够将家庭维系住，因为“爱［阿格配］……是完美的团结之链。”——歌罗西书3:14，译自《新世》。
16．对那些关怀儿女一生利益的父母，圣经给了什么忠告？
16 你们作父母的，你们想不想儿女爱你们并成为好像圣经所说的那种孝顺儿女呢？圣经说:“你们作儿女的，要在主里听从父母，这事理所当然的:‘要孝敬父母使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。’”你想不想要他们在上帝的王国之下的地球乐园里得享永生呢？那末在遵从下面的话:“你们作父亲的，不要若儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”这方面，你实际上做了些什么事来负起你的责任呢？在今日想要这样做，单靠宠爱并不够；你还需要有一种受原则所支配的爱。
17．（甲）为什么纵容孩子并不是表现真爱？（乙）疏于管教怎样会对父母和儿女双方都有害处？
17 不肯好好管教儿女却一昧溺爱的父母实际上只表现了自私的爱。这样的父母会时常说:“我知道让小孩有这样东西对他并没有好处，可是他那么地想要这件东西，说在不忍心伤害他。”由此这个父母表现出他并不关怀小孩在将来的福利而是自私地害怕小孩会因为他所施的正当管教而暂时地不喜爱他。有什么父母会将一个计时炸弹送给儿女作礼物呢？然而有的父母却正这样做，因为他们在儿子尚甚年幼而未能体会其随之而来的责任之前便把一部汽车送给他，或者他们让女儿享有在她的年龄所不当享有的广泛自由。将原则牺牲在宠爱的祭坛上乃是一种虚假的崇拜，而到了后来溺爱的父母往往会渴望儿女的爱却不能再以金钱来买得。箴言说得好:“不忍用杖打儿子的是恨恶他；疼爱儿子的随时管教。”（箴言13:24）管教的意思就是教导和训练；正如我们的天父管教和教导我们，如果我们的爱是真诚的话，我们也必须管教我们的儿女。——希伯来书12:5-11。
朋友之间的爱
18,19．（甲）腓利亚所指的那种爱以什么为基础？什么表明了它是正当的？（乙）这种友爱若想具有恒久的价值便需要什么？为什么？
18 希腊人称之为腓利亚的友爱亦会使人的生活更为丰富。没有朋友的生活将会是何等的空虚！当一个人在另一个人身上看到一些他所喜欢和欣赏的品质时他们之间便往往会产生友谊；或者他们曾在一段时间中共处而感到彼此情投意合志趣相投，于是由此建立了互相的喜爱和忠诚相待的友谊基础。朋友之间会彼此信任赖和推诚相与。基督耶稣自己对于他的门徒之中的三位，彼得、雅各和约翰表现出一种特别的友谊，而在这三个人当中，圣经又提到耶稣特别喜爱约翰。——约翰福音19:26；20:2。
19 不过，我们的友谊若想具有任何恒久的价值便首先必须与基于原则的爱结合相辅，故此使徒彼得劝勉我们在“有了爱弟兄的心［腓利德腓亚，philadelphia］之后，又要加上爱众人的心［阿格配］。”（彼得后书1:7）否则的话，我们的友谊便很容易沦为谄媚奉承而且还具有坏的影响；它会容许我们去和别人一起做一些对一方或双方均无益有害的事，一些使上帝蒙羞和伤害邻人的事。但是“爱［阿格配］是不加害与人的。”——罗马书13:10。
20．上帝所表现的友谊怎样指引我们应如何表现友谊？
20 事实上，甚至在最初选择朋友和培植友谊的时候，我们便应该让基于原则的爱来指引我们。当耶稣的门徒听到他说:“父自己爱［腓力奥，philéo］你们”的时候，他们必然感到何等的荣幸兴奋！但是他们为什么会如此荣幸地得到上帝的友爱呢？耶稣接下去的话回答说:“因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”（约翰福音16:27）不错，上帝只对那些配得的人表现喜爱或友谊。（雅各书2:23）所以圣经有充分的理由警告我们说，“所以凡想要与世俗为友［腓罗斯，phílos］的就是与上帝为敌了。”我们的朋友应该首先是那些作上帝的朋友和爱他的人。——雅各书4:4。
21．为什么这种了解并不会限制我们只对少数人表现爱？
21 那末，这是不是限制住我们，在我们表现爱的方面加上一道篱墙呢？不然，因为基于原则的爱［阿格配］能够而且应该达到友爱［腓利亚］所不敢达到或甚至根本不受吸引的范围。永生的赏赐并不是赐给那些只对配偶、亲人或好朋友表现爱的人。耶稣说:“你们若单爱那些爱你们的人，有什么赏赐呢？就是兑吏不也是这样行么？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？所以你们要完全像你们的天父完全一样。”（马太福音5:46-48）因此，很明显的，我们能够爱那些我们甚至不喜欢的人。我们的生命便有赖于我们这样做。
22．我们每个人都应当认真地考虑一下什么问题？
22 现在请停下来问一问你自己:我的爱以这种尺度衡量起来怎么样呢？它是以原则为根据的吗？抑或只是凭着感情呢？我是否只爱那些我自然会去爱的人:配偶、父母、儿女、或我所喜欢的朋友呢？而且我对他们的爱是否真正地关怀到他们永恒的福利，抑或它只不过是因为我与他们的交谊令我感到满足而表现出来的喜爱之情呢？我的爱有多真挚呢？你整个生命的价值都可以由你的回答而衡量出来。——哥林多前书13:1-3。